Historia de la conquista del Yucatán, parte I, Philip Ainsworth

LA HISTORIA PRECOLOMBIANA DE LOS MAYAS Y DE LAS ITZAS, 1445

En general, puede decirse que la cultura maya ocupó la península de Yucatán, porciones de los estados de Tabasco y Chiapas en México, Guatemala y la parte norte de Honduras. Esa rama de los mayas que se llamaron a sí mismos los itzaes y que formaron el tema principal de este trabajo ocuparon la parte sur de Yucatán y la mayor parte de lo que hoy es el Departamento de Petén en Guatemala.

Hace algunas décadas fue la moda acreditar a los pueblos aborígenes de América una civilización de enorme antigüedad. Pero toda la tendencia de la investigación científica moderna tiende a demostrar que el continente americano fue una de las últimas partes del mundo que se asentaron y que, en el momento de la conquista española, las culturas aborígenes no eran ciertamente más de tres mil. años. Incluso se debe entender que esta estimación incluye siglos de cambios migratorios y siglos de desarrollo a lo largo de las líneas que eventualmente llevaron a la construcción de los primeros tipos de alta cultura en América Central y del Sur. Hablando en términos generales, el tiempo de Cristo coincide con el período en que las culturas más antiguas de este hemisferio comenzaron a florecer.

Por conveniencia, seguiremos la cronología sugerida por el Sr. Morley (1915) y dividiremos la historia precolombina de la raza Maya en ocho períodos. Los primeros siete de estos períodos los discutiremos brevemente en este capítulo inicial; el octavo proporcionará el tema para el resto del libro. Las fechas dadas deben considerarse meramente aproximadas.

PERIODOS FECHAS APROXIMADAS

yo Período migratorio ? -200

II Edad de oro o viejo imperio 200-600

III Periodo de colonización 450-700

IV Periodo de transición 700-1000

V Renacimiento o período de Liga 1000-1200

VI El período de los mercenarios toltecas 1200-1450

VII Desintegración 1450-1541

VIII Período de guerras con España 1519-1697

Antes de comenzar nuestra revisión de los primeros siete períodos, debemos recordar que las culturas prehistóricas de Mesoamérica tienen cierta unidad, lo que demuestra sin lugar a dudas que todos ellos tienen un origen común. Es imposible decir en qué época los mayas se separaron y se diferenciaron de los otros pueblos altamente cultos diseminados por México y América Central. Afortunadamente, sin embargo, debido a las investigaciones en el Valle de México, tenemos abundante material para la reconstrucción de la secuencia de culturas. Se han encontrado tres estratos sucesivos de ocupación en el Valle de México. El primero de estos, el arcaico, también se encuentra en muchos otros lugares de México y América Central. Hay alguna razón para suponer que esta cultura fue, en un momento, bastante uniforme en la mayor parte de Mesoamérica. Los desarrollos locales observados en los mayas, los zapotecas y las primeras culturas mexicanas pueden haber sido el resultado de modificaciones de la cultura arcaica. Sobre este estrato arcaico en el Valle de México se encuentra la cultura tolteca o teotihuacana. Esto es sincrónico con Maya tardío del sexto período en nuestra tabla. Manifestaciones de su arte se encuentran en los últimos edificios en Chichen Itza.

I. Período migratorio (? -200 AD). Las dos inscripciones mayas más antiguas que tenemos son las de la estatuilla de Tuxtla y la de Leyden. (Morley, 1915, página 194 y ss., Holmes, 1916). El primero está fechado, en el sistema maya de cronología, 8.6.2.4.17. (alrededor del 100 aC); la fecha en este último es 8.14.3.1.12. (alrededor del 50 dC). 1.1Aunque, como señala el Sr. Morley, estas son las fechas más tempranas que conocemos del área maya, debe notarse que no difieren esencialmente de las inscripciones más recientes. Deben, por lo tanto, considerarse como una introducción al período histórico, y se puede suponer que ellos mismos fueron precedidos por muchas décadas de desarrollo durante el cual los primeros intentos de escribir se fueron elaborando gradualmente hasta que los extremadamente complejos jeroglíficos mayas se desarrollaron en el forma en que los conocemos.

II. La edad de oro o el antiguo imperio de los mayas (200-600 dC). Este período se extendió, aproximadamente, desde 9.2.10.0.0. (210) a 10.2.0.0.0. (600) En este tiempo, muchas ciudades se levantaron, florecieron y cayeron. De estos, Palenque, Yaxchilán, Piedras Negras, Tikal, Seibal, Quirigua, Copán y Nakum son algunos de los más importantes. Al igual que Seibal en el este y Piedras Negras y Yaxchilán en el oeste, Tikal y Nakum no estaban lejos de la región de Petén a los que nuestra atención estará dirigida principalmente. 1.2 De hecho, el lago Petén se encuentra en lo que es casi el centro geográfico del área anteriormente ocupada por el Imperio Antiguo. Es significativo, por lo tanto, que el Sr. Morley haya encontrado en la moderna ciudad de Flores (en el Lago Petén) dos estelas de aproximadamente 10.1.0.0.0. y 10.2.0.0.0. (580 y 600)

Las diversas características arquitectónicas elaboradas de las ciudades del Imperio Antiguo han sido examinadas por muchos escritores, y por lo tanto, no es necesario que hablemos de ellas, excepto en los términos más generales. Una característica predominante de todas las ruinas es el uso excesivo de la ornamentación. Debido a que el país carecía de grandes elevaciones naturales que pudieran proporcionar un entorno efectivo para sus edificios, la gente a menudo usaba subestructuras de diferentes alturas y superestructuras de varios tipos. Si uno puede juzgar por las esculturas dejadas por los habitantes de las ciudades primitivas, su vida fue principalmente tomada con una religión ritualista extremadamente involucrada que, en manos de un cuerpo sacerdotal, fue a la vez el medio por el cual fueron gobernados y el salida para los obsequios artísticos que innegablemente tenían. Muy probablemente, la religión demasiado elaborada fue responsable de la enorme cantidad de detalles que se vieron en muchas de las ciudades en ruinas. Tan grande era el afán de espacio sobre el que se amontonaba la ornamentación que se desarrolló una característica arquitectónica que no servía para otro propósito que el de proporcionar un espacio más amplio para la decoración. El peine de techo se encuentra en un alto grado de desarrollo en Yaxchilán y en otros lugares. (Spinden, 1913, p.112, fig. 148.) A veces, como en Tikal, esta construcción engorrosa se llevó a tal extremo que el área cubierta por paredes no guardaba ninguna proporción natural con la cubierta por las habitaciones. Tan grande era el afán de espacio sobre el que se amontonaba la ornamentación que se desarrolló una característica arquitectónica que no servía para otro propósito que el de proporcionar un espacio más amplio para la decoración. El peine de techo se encuentra en un alto grado de desarrollo en Yaxchilán y en otros lugares. (Spinden, 1913, p.112, fig. 148.) A veces, como en Tikal, esta construcción engorrosa se llevó a tal extremo que el área cubierta por paredes no guardaba ninguna proporción natural con la cubierta por las habitaciones. Tan grande era el afán de espacio sobre el que se amontonaba la ornamentación que se desarrolló una característica arquitectónica que no servía para otro propósito que el de proporcionar un espacio más amplio para la decoración. El peine de techo se encuentra en un alto grado de desarrollo en Yaxchilán y en otros lugares. (Spinden, 1913, p.112, fig. 148.) A veces, como en Tikal, esta construcción engorrosa se llevó a tal extremo que el área cubierta por paredes no guardaba ninguna proporción natural con la cubierta por las habitaciones.

Uno solo puede conjeturar lo que provocó la caída de estas antiguas ciudades en las que floreció una cultura muy avanzada. No es imposible que el sacerdocio llegara a ser tan opresivo que se produjo una emigración; o, debido a la falta de conocimiento agrícola adecuado, los campos probablemente se gastaron para que las personas se vieran obligadas a buscar nuevas viviendas; posiblemente también hubo algún tipo de invasión del oeste o del este. Cualquiera o todas estas causas pueden haber provocado el período siguiente, uno que se encuentra dentro y al final de la Edad de Oro.

III. El período de colonización (450-700 dC). Este período es especialmente notable para nosotros porque marca el comienzo de la historia documental y porque los Itza se mencionan específicamente por primera vez en relación con ella. 1.3

Aproximadamente 450 Ziyan Caan o Bakhalal se construyeron, para ser ocupados solo unos sesenta años. (Spinden, 1913, Tabla 2, Brinton, 1882, Chr. I.) Según la Crónica V, el uso del nombre Itza data de la fundación de Chichén Itzá, un evento que tuvo lugar alrededor de 510. 1.4 En este momento también ocurrió cambios importantes en el sistema de calendario, un evento simbolizado en las Crónicas por la frase "Pop se estableció en orden".

Hay, entonces, en este período de colonización, una migración bien definida hacia el norte. Las antiguas ciudades del sur no desaparecieron de inmediato, y podemos suponer que el siglo VI de nuestra era fue una época de gran actividad cultural. Es interesante saber que la antigua cultura maya y la cultura Tiahuanaco (las dos más grandes civilizaciones americanas) fueron probablemente en parte al menos contemporáneas. (Cf. Means, 1917.)

Las Crónicas son vagas y divergentes sobre la cuestión de cuánto duró la primera ocupación de Chichén Itzá. La Crónica I dice 120 años; La Crónica II dice 200; La Crónica III dice 240. Como dos de las tres Crónicas importantes ubican la duración de la ocupación en 200 años o más, podemos suponer que duró de aproximadamente 500 a 700 de nuestra era.

A este período podemos atribuir con confianza algunas de las estructuras en Chichén. Se ha demostrado que la Casa de Monjas en Chichén sufrió varios períodos de construcción. Sin embargo, es lo que el Sr. Thompson ha llamado "Viejo Chichén", que seguramente está relacionado con el período que estamos discutiendo. En esa parte de las ruinas, el Sr. Thompson encontró un dintel del 10.2.9.1.9. (alrededor de 610). Como el edificio en el que se encontró el dintel es uno de un grupo que es bastante distinto del resto de las ruinas, se puede creer que todas datan de la primera ocupación.

Por supuesto, no tenemos datos satisfactorios de los cuales derivar una opinión sobre la expansión territorial del reino gobernado desde el Viejo Chichén (si, de hecho, se gobernó desde allí). Spinden (1913, p.201), sin embargo, ha encontrado una amplia razón para creer que Xcalumkin, Xlabpak, Sayil, Kabah y Tabi estaban floreciendo en este período. Brevemente, la presencia de una forma modificada del "cetro de maniquí" y de la estela (ambas características de las ciudades antiguas) lo convence de que todos estos lugares fueron erigidos antes de que la influencia de las ciudades del Imperio Antiguo se hubiera extinguido.

IV. Período de Transición (700-1000 dC). La población Maya-Itza ahora se reincorporó a sus migraciones. Se mudaron, unos 700, a Chakanputum, donde permanecieron hasta alrededor de 950. Todas las Crónicas coinciden en el tiempo que los Itza estuvieron en Chakanputum. De este sitio sabemos poco más allá del hecho de que Cortés, cuando lo visitó en 1519, encontró una gran aldea allí.

Justo antes de que los itza dejaran Champotón, o tal vez después, Uxmal fue fundado por Ahcuitok Tutul Xiu, quien, según la tradición, probablemente vino del oeste. Los señores de esta ciudad estaban destinados a tener un papel importante en la historia de los itza. Hacia el año 1000, las ciudades de Uxmal, Chichén y Mayapán formaron una confederación que se llamó la Liga de Mayapán. Después de trescientos o cuatrocientos años de disturbios después de la desintegración del Imperio Antiguo, un Nuevo Imperio estaba a punto de comenzar su carrera.

V. Renacimiento o período de la Liga (1000-1200 dC). En la Edad de Oro o Imperio Antiguo, la civilización de la raza maya se había centrado en el lago Petén, en el extremo sur de la península de Yucatán. En la época del Imperio Nuevo, las viejas ciudades del sur fueron olvidadas gradualmente y otras nuevas, tan notables, surgieron en la parte norte de la península. Tres ciudades probablemente compartieron el poder soberano, formando, por su alianza, la célebre Liga de Mayapán. Estas ciudades fueron Uxmal, gobernadas por la familia Xiu, Mayapán, posiblemente gobernadas por el Cocom 1.5familia y Chichén Itzá. Este último es, por supuesto, nuestra principal preocupación; pero como se ha descrito a menudo, solo diremos que pudo haber tenido, en algún momento, hasta cien mil habitantes y que la cultura que allí se desarrollaba era de un orden elevado.

Las características políticas de la Liga de Mayapán son difíciles de describir con precisión. Cada una de las tres grandes ciudades tenía su familia gobernante. Debajo había una orden de personajes llamada batab , cada uno de los cuales tenía y gobernaba una parte del país. El batab estaba en la misma relación con el gobernante de la gran ciudad que el barón medieval del rey. Sin duda, cada Batab , gobernante de su propia ciudad, tenía una jerarquía de oficiales debajo de él. Probablemente Labna, Kabah, Chacmultun, Sayil, Hochob, Aké, Tihoo, Acanceh, Tinum, Kewick y todas las otras ciudades en el norte de Yucatán alguna vez fueron asientos de batabsque estaban más o menos íntimamente conectados con el gobernante de una de las tres grandes ciudades. Había una amplia maquinaria para la administración de justicia, y los crímenes fueron debidamente castigados. Las posiciones tales como Halach Uinic (Hombre Real, es decir, rey) de Mayapán y la oficina de Batab de alguna ciudad menor generalmente se heredaban de acuerdo con las reglas de primogenitura, pero esta costumbre podía, por una causa suficiente, dejarse de lado. 1.6

VI. El período de los mercenarios toltecas (1200-1450 dC). Por muy oscuro que podamos estar en cuanto a los detalles de los eventos que provocaron la caída de la Liga de Mayapán, no tenemos dudas sobre las causas principales de su perturbación. Hablando en términos muy generales, la situación fue la siguiente. El gobernante de Mayapán parece haber sido el creador de problemas. Convertido en ambicioso para extender su poder sobre el otro Halach Uinicil, llamó a varios mercenarios de México. Con la ayuda de estos aliados, Halach Uinic de Mayapán se hizo dueño de toda la parte norte de Yucatán, pero tuvo que pagar un alto precio en la forma de entregar a Chichén Itzá a sus aliados.

Durante todos estos problemas, los Xius en Uxmal parecen haber conservado una cierta cantidad de independencia; Ciertamente, a medida que pasaba el tiempo y el poder de Mayapán se volvía cada vez más tiránicamente opresivo, los Xius se convirtieron gradualmente en los campeones de los oprimidos. Era natural que los de los batabs deItzaQuien aún permanecía en Chichén debería resentirse por el dominio alienígena que se les había impuesto. Si creemos en la Crónica I, hicieron al menos un intento por recuperar su antiguo poder. El descontento del elemento Itzá de la población, un descontento compartido siempre por los Xius en Uxmal, continuó aumentando durante doscientos cincuenta años. En ese período, Chichén Itzá, bajo la influencia de sus gobernantes toltecas, fue testigo de su período final de desarrollo arquitectónico. El Ball Court, el Castillo, el Grupo de las Columnas y otros edificios fueron erigidos bajo influencia tolteca. Es fácil reconocer e identificar las estructuras de este período porque generalmente se distinguen por características tales como columnas de serpientes, tlaxtli o canchas de pelota, soportes atlantes, monstruos emplumados y pergaminos del habla.

About 1450 the inevitable revolution against the tyranny of the Toltecs took place, and with it civilization of the highest type came to an end.

VII. Desintegración (1450-1541 dC). El gobierno feudal centralizado fue destruido, Yucatán cayó en una triste situación. Donde uno o dos estados fuertes habían estado antes, ahora había una veintena de puntos débiles. En las guerras de este período, las otrora grandes ciudades de la Liga fueron destruidas y abandonadas; ciudades nuevas y mucho menos avanzadas fueron fundadas para tomar su lugar. El remanente de la familia Xiu se retiró a Mani; los Cocom se convirtieron en señores de Zotuta. Itzamal parece haberse convertido en un estado sacerdotal bajo el dominio de la familia Chel. Los itzaes, en quienes reside nuestro principal interés, probablemente se retiraron lejos hacia el sur y fundaron su poder en la región sobre el lago Petén. Brinton (1882, p. 25.) da esta lista de los pequeños estados independientes encontrados por los españoles:

1 Acalan (Bahía de Términos)

4 Chakanputun (Champoton)

7 Cehpech (región de Mérida)

8 Zipatan (costa noroeste)

10 Ekab (frente a Cozumel) )

11 Conil (costa norte, al oeste de Choaca)

13 Chetemal (extremo sur de la costa este)

14 Taitza (Itza, distrito de Petén)

15 Ah Kin Chel (región de Itzamal)

16 Zotuta (estado de Cocom, entre Mérida y Valladolid)

17 Mani (estado de Xiu, suroeste de Zotuta)

En el número 14 reconocemos a los itzas de Petén. El final de este período de Desintegración (período VII) marca el comienzo del octavo período, que ocupará el resto de nuestra atención.

COGOLLUDO DE LA ANTIGUA HISTORIA DE LOS MAYAS Y DE ALGUNAS DE SUS ADUANAS

Es bueno presentar el relato de la historia precolombina de los Mayas como lo dio Cogolludo. Se verá que difiere mucho de la visión más científica que se acaba de dar, pero presenta puntos de interés. Se encontrará en lib. iv, cap. 3.

"Ni de los pueblos que poblaron este Reino de Yucatán ni de sus antiguas Historias he podido encontrar más de lo que voy a decir aquí. En algunos escritos que los que primero aprendieron a escribir los dejaron atrás, y que son nativos idioma (que todavía se usa entre los indios), dice que algunas personas vinieron del este y algunas del oeste. Con los que eran del occidente fue uno que, por así decirlo, era un sacerdote suyo, llamado Zamna; y dicen que fue él quien dio los nombres por los cuales son llamados en esa lengua a todos los Puertos del Mar, puntos de tierra, estuarios, costas, y todas las regiones, sitios, montañas (bosques), y todo el lugares de toda esta tierra; y es cierto que es algo digno de admiración si fuera así, para tal división hizo de todo para que cada punto se conociera por su nombre que apenas hay una palma de tierra que no tenga nombre en su lengua La opinión de que los colonos llegaron a esta tierra desde Occidente (aunque no saben quiénes eran ni cómo llegaron) está de acuerdo con lo que dice el padre Torquemada en su Monarquía, Indiana. (Lib. Iii, cap. 13.) Esto es, que los Teochichimecas, después de esa terrible batalla con los Huexotzincas, permanecieron como señores del territorio de Tlaxcala, e hizo las paces con las otras naciones a causa de la fama de esa victoria suya. Estos teochichimecas deben encontrar sus pueblos y distribuir sus tierras de manera tal que aumentaran constantemente su poder y gradualmente ocuparan el país de tal manera que en poco más de 300 años se habían extendido por la mayor parte de Nueva España desde una costa en el norte al otro en el sur, un territorio que incluye todas las regiones del interior que están al este, y especialmente las de esta provincia de Yucathan hasta la provincia de Hibueras o Honduras. De esto parece que los yucatecos descienden de las familias chichimecas y aculhuas que, viniendo de occidente por las paradas mencionadas por el padre Torquemada en sus primeros libros, se asentaron en la Nueva España.

De las mismas diferencias que existen entre la lengua yucateca y el mexicano, parece que los colonos de esta tierra deben haber sido ellos quienes vinieron del este; e incluso pudieron haber sido las personas más antiguas desde que el indio Zamna que vino con ellos fue el primero en dar nombres a los lugares y tierras, como ya se dijo, porque si los otros hubieran sido los primeros, lo habrían hecho . El Padre Lizana dice lo contrario porque, primero llamando la atención sobre el hecho de que estos indios llaman al Este porque si los otros hubieran sido los primeros, lo hubieran hecho. El Padre Lizana dice lo contrario porque, primero llamando la atención sobre el hecho de que estos indios llaman al Este porque si los otros hubieran sido los primeros, lo hubieran hecho. El Padre Lizana dice lo contrario porque, primero llamando la atención sobre el hecho de que estos indios llaman al EsteCenial , y el Oeste, Nohnial , el primero de los cuales significa Pequeño Descenso y el Segundo Gran Descenso, dice: "Y es un hecho que relatan que desde el Este descendió sobre esta tierra una pequeña raza y desde el Oeste una gran uno; y con esa frase entienden poco y mucho, Oriente y Occidente, pocos de uno, muchos de otro ". El Lector juzgará qué le parece mejor.

"Esta tierra de Yucathan, que los nativos llaman Maya, estuvo gobernado durante mucho tiempo por un Señor Supremo, y el último descendiente de estos señores fue Tutul Xiu, el que era el Señor de Mani y su barrio cuando, voluntariamente, vino a rendir homenaje, haciéndose amigo de los españoles en el día de San Ildefonso, 1541, como se ha dicho. Por lo tanto, parece que alguna vez ha habido en la tierra un gobierno monárquico que, de acuerdo con la opinión más importante entre los escritores, es el mejor para la conservación de los Reinos. Este Rey tenía para la capital de su Monarquía una ciudad muy poblada llamada Mayapán (de la cual debe haberse derivado el nombre de esta tierra, Maya); esta capital, a través de guerras y discordias entre el Rey y sus vasallos, y porque la justicia reside solo en el poder más grande entre ellos (infeliz los tiempos en que el Señor Supremo no tiene un poder igual a su justicia), este gobierno llegó a su fin; muchos de los Señores y Caciques se rebelaron, cada uno dominando la mayor cantidad de tierra que pudo, y estando siempre inmerso en continuas guerras; así los encontraron los españoles (divididos en estamentos, como duques y condes, aunque sin reconocer ningún superior). Cuando Yucathan quedó completamente sin un Señor Supremo, entonces la ambición de las personas privadas que unieron sus fuerzas y se unieron para llevar a cabo su voluntad, resultó en que ordenaran la destrucción de la Ciudad de Mayapán, Capital del Reino; lo demolieron alrededor del año de Nuestro Señor mil cuatrocientos veinte (según el cómputo de las edades [¿Ahaus? _] de los indios) y alrededor del año 260 de su establecimiento. Por esta rebelión, el que era Rey y Señor Supremo de todo Yucathan quedó solo con el señorío de Mani, donde se retiró tras la destrucción de la ciudad de Mayapán, donde ahora se pueden ver las ruinas de edificios, cerca del pueblo de Telchaquillo. . Lo dejaron con este pequeño poder en parte debido a la fidelidad de aquellos vasallos que no le negaron la obediencia debida, y en parte por el permiso otorgado por los rebeldes que sabían que él no tenía ahora más fuerza que ninguno de ellos ...

no tienen nada que comer, y el trabajo ahora no les parece indigno de consideración. En la antigüedad, los nobles de Mayapán solían servir en los templos de los ídolos en las ceremonias y fiestas que se asignaban por derecho, asistiendo de día y de noche; y aunque muchos tenían vasallos, reconocieron al Señor Supremo y le sirvieron en sus guerras.

guarde algunos campos para sembrar árboles frutales y terrenos que hayan sido comprados con algún propósito de mejora [oración incompleta en español]. También las salinas que están en las Orillas del Mar se tenían en común, y aquellos que vivían más cerca de ellos solían rendir tributo a los Señores de Mayapán con la sal que habían obtenido ...

Pero si el asunto que iba a ser juzgado preocupaba a muchos, tenían una gran reunión de todos los interesados; luego se comunicó la esencia, a lo que siguió la decisión del asunto.

"En ventas y contratos no tenían escritos para obligarlos a cumplir su palabra ni pagarés con los que dar satisfacción, pero aún así el contrato seguía siendo válido siempre que las partes bebieran juntas públicamente ante los testigos. Este fue particularmente el uso en ventas de esclavos o de tierras de cacao, y aún hoy (se dice) lo usan todavía entre ellos en la venta de caballos y ganado. El deudor nunca negó la deuda a pesar de que no podía pagar de inmediato, pero todo estaba asegurado por el deudor confesando su deuda, porque la esposa, los hijos y los parientes del deudor pagarían la deuda después de su muerte ...

"En las guerras que debido a su ambición se hicieron el uno al otro, algunos fueron tomados prisioneros, los de los conquistados que fueron tomados esclavos restantes. En esta situación fueron muy rigurosos, tratando a los esclavos con aspereza, y haciendo uso de ellos en todo tipo de trabajo corporal.

"En los alimentos los suministros no había gangas, porque siempre se fijaron a un precio, guardar maíz, que acostumbraba a subir cuando las cosechas eran pobres, pero nunca pasaron lo que vale ahora, una verdadera más o menos, la carga (que es medio fanega castellano).

"El dinero que usaron era pequeñas campanillas y tintineos de cobre, que tenían valor según su tamaño, y algunas conchas rojas, que fueron traídas desde muy lejos de esta tierra, que ensartaron, a la manera de los rosarios. También usaron como granos de dinero de cacao, y de estos hicieron el mayor uso en el comercio, y ciertas piedras preciosas y discos de cobre traídos de la Nueva España que intercambiaron por otras cosas, como ocurre en otros lugares ... "

Cogolludo (lib. Iv, cap. 5) continúa con la siguiente cuenta de la aduana:

"Para exhibir y en ocasiones de gala, solían escarmentarse con ciertos pequeños puntos de piedra en los senos, brazos y muslos, incluso llegaban a extraer sangre, y en las heridas frotaban una tierra negra o carbón en polvo. Cuando escarificaron con estos cuchillos las cicatrices permanecieron, en forma de águilas, serpientes, pájaros y animales, y también perforaron la nariz .... Los Cupules, que son las personas del territorio del pueblo de Valladolid, usaron esta práctica mucho.

"En los tiempos de su paganismo, como ahora, bailaban y cantaban a la manera de los mexicanos, y solían tener, como de hecho todavía tienen, un Cantante principal (o Cantante) que entona, y que designa lo que cantarán, y él lo venerarán y lo venerarán , dándole un asiento honorable en la Iglesia, y en sus asambleas y bodas. Lo llamanHolpop , y en su cargo están los tambores hervidor o Tuncules y otros instrumentos musicales, como las flautas , pequeñas trompetas, conchas de tortuga y otras que usaron. El Tuncules de madera gruesa, y hay algunas tan grandes que pueden escucharse a una distancia de dos leguas a sotavento. Al acompañamiento de estos instrumentos cantan sus fábulas y viejas leyendas; todo esto será reformado, o mejor dicho, los Religiosos ya lo han hecho en muchos lugares, dando a los Indios Historias de Santos y algunos de los Misterios de la Fe para cantar, al menos en bailes públicos, celebraciones de Pascua y festividades, para que los tiempos antiguos serán olvidados.

poniéndoles delante los acontecimientos que han tenido lugar e incluso los que conciernen a los deberes del oficial. Así hablan con los rostros de los oficiales, y algunas veces los reprenden con una sola palabra. Pero el que los entendería debe ser un gran lingüista y debe escuchar bien. Son muy peligrosas, estas representaciones, cuando se celebran por la noche y en las casas de los indios, porque Dios sabe lo que sucede allí y, como mínimo, muchas de ellas terminan embriagadas. Ellos llaman a estos Farfantes cuando se celebran por la noche y en las casas de los indios, porque Dios sabe lo que sucede allí, y al menos muchos de ellos terminan embriagados. Ellos llaman a estos Farfantes cuando se celebran por la noche y en las casas de los indios, porque Dios sabe lo que sucede allí, y al menos muchos de ellos terminan embriagados. Ellos llaman a estos Farfantes Balzam , y aplican la palabra metafóricamente a él que es hablador y difamatorio; y en sus representaciones imitan pájaros.

"Celebraron, y aún celebran, banquetes con motivo de bodas y desposorios, consumiendo en un día muchos pavos que han criado durante todo un año. Aquellos que abandonan la oficina de Alcalde entretienen a los que están entrando en él, en el dolor de la desgracia, y en las noches de elección hay mucha embriaguez.

"Los indios de esta tierra eran y son muy diestros con el arco y las flechas, y por eso son cazadores poderosos, y crían perros para que puedan buscar venados, jabalíes, tejones. Tigres, algunos leones pequeños, conejos, armadillos, iguanas y otros animales. Disparan con sus flechas pavos reales [sic], algunos pájaros que llaman faysanes[faisanes] y muchos otros.

"En la actualidad son grandes imitadores de todos los tipos de trabajos manuales que se realizan, y así aprenden todos los oficios con facilidad. Hay muchos indios en sus pueblos, además de los que viven en la ciudad y en los pueblos, que son grandes obreros como herreros, cerrajeros, fabricantes de bridas, zapateros, carpinteros, talladores de madera, escultores, talabarteros, comerciantes que hacen muchas cosas curiosas con conchas, albañiles, canteros, sastres, pintores, etcétera. Lo que causa asombro es que hay muchos indios que trabajan en cuatro o seis comercios donde un español solo tendría uno ... pero con esa frialdad casi innata para el trabajo, satisfacen sus necesidades y obtienen un buen trabajo, que venden más barato que los españoles, de modo que aquellos a los comerciantes que van a Yucathan les va mal en sus intercambios, así que solo hay unos pocos,y buscan otros medios para ganarse la vida.

"Usan ropas de algodón muy blanco, de las cuales hacen camisas, pantalones y ciertos mantos de vara y media plaza que llaman tilmas o hayantes . Estas pueden hacerse para servir como capas dibujando las dos esquinas en el hombro. y hacer un nudo, de hecho, mucha gente utiliza uno hecho de lana tejida algo grueso, e incluso muchos de los productos traídos de España, como los damascos y otras sedas. Algunos usan chaquetas, y muchos usan zapatos y sandalias Hempe. La costumbre, sin embargo, es ir descalza, especialmente en sus propias casas y campos, pero lo opuesto es cierto de algunos caciques y líderes, y de mujeres. La mayoría de los hombres usan sombreros de paja u hojas de palma, y ​​hoy en día muchos compran sombreros de fieltro. Las mujeres usan Uaipiles, que es una prenda que cae desde la garganta hasta la mitad de la pierna, con una abertura en la parte superior, donde va la cabeza, y otras dos en la parte superior de los lados para los brazos, que están cubiertos hasta la mitad. Debido a que esta prenda no está atada a la cintura, también sirve como una camisa. Desde la cintura hasta los pies hay otra prenda llamada Pic , que es como enaguas y se coloca debajo de la prenda exterior. La mayoría de estos se trabajan con hilo azul y rojo, lo que los hace a la vista. Si se ve a una mujer española con este vestido, se ve, en su opinión, lo más inapropiado. Las niñas indias que están creciendo con mujeres españolas se convierten en grandes bordadoras, costureras y arregladoras, y fabrican cosas que se venden a precios altos y que se estiman mucho.

"Para los domingos y los días de fiesta cuando van a Misa, y cuando deben ser confesados, tanto hombres como mujeres tienen ropa más limpia y más limpia, que conservan para esto. Se aprenderán otras costumbres y cosas de ellos a través de las leyes que se han dado para remediarlos, que se relacionarán en el Quinto Libro.

Entonces el Padre, con la ayuda de un niño pequeño, sacó los huesos de un hombre de un tamaño formidable. Había en el sepulcro tres cuencos de cerámica muy fina con tres bolas huecas en lugar de pies, y había una pequeña caja negra de lo que parecía ser jaspe. El Padre quemó los huesos, los tiró, y llenó el agujero, reprendiendo a los indios por no querer tocarlo, con la excusa de que les estaba prohibido hacerlo ... "

Title: History of the Spanish Conquest of Yucatan and of the Itzas Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Hard University. Vol. VII.

Author: Philip Ainsworth Means

http://jossoriohistoria.blogspot.com.es/