El viernes 11 de mayo de 2007, Benedicto XVI entraba en Aparecida. Una ciudad de más de 8000 habitantes, que alberga el santuario de la patrona del Brasil, Nuestra Señora de Aparecida, en el que se venera La Virgen negra, que fuera hallada por unos pescadores en las aguas de Porto Itaguaçu. Por primera vez, llegaba a estas tierras marianas el teólogo que se convirtió en papa. Un hombre de una tremenda profundidad espiritual, agudo intelecto especulativo y exquisita sensibilidad estética. Ese que se retraía ante las multitudes y era un experto en la delicadeza del trato personal. El que supo ser vanguardia en la renovación teológica conciliar, y custodio de la tradición durante el pontificado de Juan Pablo II y dio testimonio de la honda impresión causada en él:
Aparecida decidió lo correcto, precisamente porque mediante el nuevo encuentro con Jesucristo y su Evangelio, y sólo así, se suscitan las fuerzas que nos capacitan para dar la respuesta adecuada a los desafíos de nuestro tiempo... Fue un acierto que nos reuniéramos allí y elaboráramos el documento sobre el tema: "Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida".Como señalase Monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, Obispo de San Cristóbal de Las Casas, la primera de las "Grandes líneas de "Aparecida"" es "recomenzar desde Cristo".Desde la introducción, el documento nos invita a centrarnos en lo fundamental, que es el encuentro personal con Cristo: "A todos nos toca recomenzar desde Cristo, reconociendo que no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva" (AP nº 12).
Benedicto XVI daba así inicio a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (CELAM). En diciembre del 2007, en su mensaje a la Curia Romana, Benedicto XVI afirmaba:
Yo, Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia universal, desde Santiago, te lanzo, vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. Sé tú misma. Descubre tus orígenes. Aviva tus raíces. Revive aquellos valores auténticos que hicieron gloriosa tu historia y benéfica tu presencia en los demás continentes. Reconstruye tu unidad espiritual, en un clima de pleno respeto a las. otras religiones y a las genuinas libertades. Da al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. No te enorgullezcas por tus conquistas hasta olvidar sus posibles consecuencias negativas. No te deprimas por la pérdida cuantitativa de tu grandeza en el mundo o por las crisis sociales y culturales que te afectan ahora. Tú puedes ser todavía faro de civilización y estímulo de progreso para el mundo. Los demás continentes te miran y esperan también de ti la misma respuesta que Santiago dio a Cristo: "lo puedo".
Desde la creación del CELAM en 1955 y la Pontificia Comisión para América Latina (PCAL) en 1958 por el papa Pio XII, las iglesias locales del continente americano se han acercado más a Roma generando un proceso de madurez y autocomprensión que ha incentivado la valoración de su propia identidad. Desde que Pablo VI llegó a Medellín con motivo de la II Asamblea General del CELAM en 1968 se fueron estrechando los vínculos de la Iglesia de América con el Papa, llegando a favorecer una auténtica identidad que incrementaba su madurez y personalidad propia.
Particularmente decisiva será la presencia del Papa Juan Pablo II desde aquel discurso inaugural de la III Conferencia de Puebla (1979) donde recabó la verdad sobre el hombre, sobre Cristo, sobre la Iglesia, hasta sus orientaciones luminosas sobre la Teología de la Liberación, bien a través de los decretos de la Congregación para la Doctrina de la Fe; hay que rescatar -además- sus intervenciones ordinarias (presentación de embajadores y discursos a los obispos en visita ad limina, alocuciones a la Pontificia Comisión para América Latina, los mensajes al CELAM, palabras a grupos de peregrinos, saludos a personalidades... Fundamentales son sus visitas -cerca de 20- al continente.
La Pontificia Comisión para AméricaLatinatiene como tareaprincipal"examinardemaneraunitarialas cuestionesdoctrinalesypastoralesqueconciernenala vidayaldesarrollo de laIglesiaenAméricaLatina".Encontactopermanentecon elCELAM,losorganismosepiscopalesnacionales,la CLARyotrasinstitucionescatólicas internacionales y movimientos que operan en la región, hace de nexo de unosyotros.OtrafunciónesaconsejaryayudaralasiglesiasparticularesenAméricaLatinayestudiarlascuestionesreferentesala viday progresode lasmismas.DosdocumentosInstrucción LibertatisNuntius (Sobrealgunosaspectosde la"teologíade laliberación")6-VIII-84yla Libertatis Conscientia (Sobre la libertad cristiana y la liberación) 22- III-86, sondecisivosala hora declarificarlaverdadteológicaylapráctica pastoral.
El mayor don que América ha recibido del Señor es la fe, que ha ido forjando su identidad cristiana. Hace ya más de quinientos años que el nombre de Cristo comenzó a ser anunciado en el Continente. Fruto de la evangelización, que ha acompañado los movimientos migratorios desde Europa, es la fisonomía religiosa americana, impregnada de los valores morales que, si bien no siempre se han vivido coherentemente y en ocasiones se han puesto en discusión, pueden considerarse en cierto modo patrimonio de todos los habitantes de América, incluso de quienes no se identifican con ellosCon motivo del V Centenario de América, el propio Papa animó la celebración con una novena de años que conllevó toda una serie de iniciativas (congresos académicos, pastorales, cursos, talleres, asambleas) tendentes valorar el don recibido de la evangelización y a responder al desafío de la vocación y misión; al respecto , se creó la fundación "Populorum progressio" para colaborar con todos los que "conscientes de la dolorosa situación de los Pueblos latinoamericanos, desean contribuir a su desarrollo integral, haciendo que la doctrina social de la Iglesia encuentre una aplicación justa y oportuna".
Esta identidad cristiana de América la registra con precisión en el documento postsinodal E cclesia in America.
3. En la escuela de MaríaEl periodista A. Metalli nos comparte su diálogo con el intelectual católico Methol Ferré quien, a la muerte de Juan Pablo II y la inminencia del cónclave, predijo la elección de Ratzinger - Benedicto XVI y vaticinó la de Bergoglio - Francisco como lógica evolución de lo que él denominaba iglesias reflejo y de iglesias fuente, o de "iglesias protagonistas" e "iglesias receptoras" de protagonismos externos a ellas. Se basaba en la reflexión del teólogo brasileño Henrique Claudio de Lima Vaz, deudor a su vez de otro jesuita, Henri de Lubac, quien fue el primero en establecer la diferencia entre unas y otras, utilizando el primer término, iglesia reflejo, para designar aquellas iglesias que están más determinadas por otras iglesias que por ellas mismas, y el segundo, iglesia fuente, para aquellas que encuentran dentro de sí mismas las fuentes de su propia renovación. La Iglesia se estaba deseuropeizando y mundializándose pero desde el aporte del liderazgo latinoamericano. Methol Ferré, al igual que su discípulo - también uruguayo - Guzmán Carriquiry estaba convencido de que la Iglesia latinoamericana era efectivamente la más madura para asumir el liderazgo de la Iglesia universal porque era la más antigua de las iglesias no europeas y con la fuerza necesaria para asumir un liderazgo mundial, gracias precisamente a esta identidad cristiana .
No está de más recordar que muchos de los gestos del Papa Juan Pablo II, al igual que su magisterio contaron con la asesoría y el beneplácito de su fiel colaborador. Incluso el propio Cardenal Joseph Ratzinger fungió en ocasiones como legado o enviado especial del propio Papa.
Aparecida destaca por ser la Conferencia General del CELAM más mariana. En primer lugar, tiene su sede en un santuario mariano, el tiempo abarca el arco de dos fiestas marianas - 13 de mayo, virgen de Fátima y 31 de mayo, Visitación de María - y es la que contiene más acápites sobre el tema, tanto dogmáticos como pastorales.
María santísima, la Virgen pura y sin mancha, es para nosotros escuela de fe destinada a guiarnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del cielo y de la tierra. El Papa ha venido a Aparecida con gran alegría para deciros en primer lugar: Permaneced en la escuela de María. Inspiraos en sus enseñanzas. Procurad acoger y guardar dentro del corazón las luces que ella, por mandato divino, os envía desde lo alto. adre nuestra, protege la familia brasileña y latinoamericana. Ampara bajo tu manto protector a los hijos de esta patria queridaque nos acoge. Tú que eres la Abogada ante tu Hijo Jesús, da al pueblo brasileño paz constante y prosperidad completa. Concede a nuestros hermanos de toda la geografía latinoamericana un verdadero celo misionero irradiador de fe y de esperanza. Haz que tu llamada desde Fátima para la conversión de los pecadores se haga realidad y transforme la vida de nuestra sociedad. Y tú, que desde el santuario de Guadalupe intercedes por el pueblo del continente de la esperanza, bendice sus tierras y sus hogares. Pidamos a la Madre de Dios, Nuestra Señora de la Concepción Aparecida, que cuide la vida de todos los cristianos. Ella, que es la Estrella de la evangelización, guíe nuestros pasos en el camino al reino celestial: la profunda devoción a la Santísima Virgen de Guadalupe, de Aparecida o de las diversas advocaciones nacionales y locales. Cuando la Virgen de Guadalupe se apareció al indio san Juan Diego le dijo estas significativas palabras: "¿No estoy yo aquí que soy tu madre?, ¿no estás bajo mi sombra y resguardo?, ¿no soy yo la fuente de tu alegría?, ¿no estás en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?" (Nican Mopohua, nn. 118-119)
La presencia de Benedicto XVI deja huella evidente tanto de su tierna devoción mariana como de su consistente mariología. El Papa no sólo rezó el rosario con los obispos y el pueblo fiel, sino que compartió oraciones marianas y regaló magistrales textos en el discurso al final del rezo del santo rosario, el 12 de mayo de 2007, en las vísperas de la inauguración de la Conferencia; en la homilía pronunciada en el santuario de Aparecida con ocasión del VI Domingo de Pascua, y el discurso inaugural de esta Conferencia, ambos realizados el 13 de mayo de 2007; el mensaje final a la Conferencia pronunciado el 29 de mayo de 2007 y, finalmente, el texto de Aprobación del Documento Conclusivo con fecha del 29 de julio de 2007.
Al concluir el rezo del Rosario, el Papa manifestó su gran gozo al comunicar que la razón primordial de su visita y el mensaje principal era invitar a todos - discípulos y misioneros - a "permanecer en la escuela de María:
El lugar es el santuario nacional de Nuestra Señora Aparecida, corazón mariano de Brasil: María nos acoge en este cenáculo y, como Madre y Maestra, nos ayuda a elevar a Dios una plegaria unánime y confiada... Ahora demos espacio a la palabra de Dios, que con alegría acogemos, con el corazón abierto y dócil, a ejemplo de María, Nuestra Señora de la Concepción, a fin de que, por la fuerza del Espíritu Santo, Cristo pueda "hacerse carne" nuevamente en el hoy de nuestra historia. Que la Virgen María alcance para América Latina y el Caribe la gracia de revestirse de la fuerza de lo alto (cf. Lc 24, 49) para irradiar en el continente y en todo el mundo la santidad de CristoEn el trascendental discurso inaugural, al trazar los elementos fundamentales de la religiosidad popular y las claves de la evangelización iberoamericana ponderó:
"[...] hay dos puntos en la historia de Jesús en los que la acción de Dios interviene directamente en el mundo material: el parto de la Virgen y la resurrección [...]. Ambos son un escándalo para el espíritu moderno [...] pero se trata de saber [...] que Dios es Dios, y no se mueve solo en el mundo de las ideas"Al concluir su permanencia no pudo dejar de "invocar la protección de la Madre de Dios y Madre de la Iglesia sobre vuestras personas y sobre toda América Latina y el Caribe. Imploro de modo especial a Nuestra Señora - bajo la advocación de Guadalupe, Patrona de América, y de Aparecida, Patrona de Brasil -
En el momento central del evento, en la celebración eucarística, se refirió a María como, madre y maestra:
Encontramos en este texto una reflexión muy querida para Benedicto XVI, siempre que comenta el tema de la Encarnación o el nacimiento virginal de María:
El Documento de Aparecida concreta todo esto hablando de la buena nueva sobre la dignidad del hombre, sobre la vida, sobre la familia, sobre la ciencia y la tecnología, sobre el trabajo humano, sobre el destino universal de los bienes de la tierra y sobre la ecología, dimensiones en las que se articula nuestra justicia, se vive la fe y se da respuesta a los desafíos del tiempo [...] Ese mismo Documento nos dice que el discípulo de Jesucristo también debe ser "misionero", mensajero del Evangelio. También aquí surge una objeción: ¿es lícito también hoy "evangelizar"? ¿No deberían, más bien, todas las religiones y concepciones del mundo convivir pacíficamente, tratando de hacer juntas lo mejor para la humanidad, cada una a su modo? [...] Ciertamente, no conviene hacerse falsas ilusiones: no son pequeños los problemas que plantea el laicismo de nuestro tiempo y la presión de las presunciones ideológicas a las que tiende la conciencia laicista con su pretensión exclusiva de la racionalidad definitiva. Nosotros lo sabemos, y conocemos el esfuerzo que exige la lucha que afrontamos en este tiempo. Pero también sabemos que el Señor mantiene su promesa: "He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20). Con esta alegre certeza, acogiendo el impulso de las reflexiones de Aparecida a renovar también nosotros nuestra comunión con Cristo, salimos con confianza al encuentro del nuevo año. Salimos a su encuentro con la mirada materna de la Aparecida, de Aquella que se definió "la esclava del Señor". Su protección nos da seguridad y nos llena de esperanzaEn su docilidad espiritual y profundidad intelectual, el Papa Benedicto XVI valoraba y celebraba la vida de la Iglesia americana: "Del encuentro de esa fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este continente expresada en el arte, la música, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo, y formando una gran sintonía en la diversidad de culturas y de lenguas".
De igual manera, Benedicto XVI conocía bien las reflexiones teológicas y los procesos históricos latinoamericanos. No era un improvisado. Durante el encuentro, señaló características particulares y desafíos propios de la Iglesia de esta región. Desde el ámbito social, político y cultural, hasta la fisonomía espiritual de nuestros pueblos, dando un lugar especial y relevante a la religiosidad popular: "La sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían. De allí ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos".
Más adelante, el Papa volverá al documento en su encuentro con la Curia siete meses después:
A 15 años de la celebración de la Asamblea del CELAM en Aparecida y en los días de su partida para la eternidad me parece pertinente evaluar su repercusión en Aparecida como se ha formulado desde el CELAM, señalando diez grandes enseñanzas a partir de su mensaje inaugural:
Culturas y diálogo: "Las auténticas culturas no están cerradas en sí mismas ni petrificadas en un determinado punto de la historia, sino que están abiertas, más aún, buscan el encuentro con otras culturas, esperan alcanzar la universalidad en el encuentro y el diálogo con otras formas de vida y con los elementos que puedan llevar a una nueva síntesis en la que se respete siempre la diversidad de las expresiones y de su realización cultural concreta
Economía y equidad: "La economía liberal de algunos países latinoamericanos ha de tener presente la equidad, pues siguen aumentando los sectores sociales que se ven probados cada vez más por una enorme pobreza o incluso expoliados de los propios bienes naturales".
Iglesia y política: "El respeto de una sana laicidad incluso con la pluralidad de las posiciones políticas es esencial en la tradición cristiana. Si la Iglesia comenzara a transformarse directamente en sujeto político, no haría más por los pobres y por la justicia, sino que haría menos, porque perdería su independencia y su autoridad moral, identificándose con una única vía política y con posiciones parciales opinables. La Iglesia es abogada de la justicia y de los pobres precisamente al no identificarse con los políticos ni con los intereses de partido
Sociedad justa: Las estructuras justas son, como he dicho, una condición indispensable para una sociedad justa , pero no nacen ni funcionan sin un consenso moral de la sociedad sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos valores con las necesarias renuncias, incluso contra el interés personal".
El compromiso del cristiano: "La vida cristiana no se expresa solamente en las virtudes personales, sino también en las virtudes sociales y políticas
10. Centralidad de la opción preferencial por los pobres: "La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunión: el encuentro con Dios es, en sí mismo y como tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocación, de unificación, de responsabilidad hacia el otro y hacia los demás. En este sentido, la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza".
El cardenal Bergoglio tuvo un rol fundamental en la confección del Documento Final de Aparecida. Tal es la importancia de este documento, que el ahora papa Francisco suele entregarlo a mandatarios latinoamericanos, con el objeto de que sean coprotagonistas de un nuevo orden social en Latinoamérica, basado en la dignidad del ser humano y la justicia.
El pasado 3 de noviembre del 2021, solemnidad de San Martín de Porres, en la Facultad Teologica dell'Italia Centrale (Florencia) el sacerdote peruano Miguel Carpio Vargas presentó la tesis de doctorado titulada "Hacia una antropología de la vida relacional en Aparecida". En el estudio se evidencia la circularidad receptiva entre Aparecida y el Papa Francisco desde dos momentos: la contribución de Bergoglio a Aparecida, y la contribución de Aparecida al pontificado de Francisco. La triple contribución bergogliana fue: diaconal, ontológica y antropológica.
Diaconal, porque Bergoglio como presidente de la Comisión de Redacción del documento conclusivo alcanzó los consensos básicos del entero y plural episcopado latinoamericano, a manera de un "director de orquesta" que supo armonizar en una unidad las diferentes perspectivas. Ontológica, en la asunción creativa del método ver - juzgar - actuar a partir de la mirada teologal del discípulo misionero sobre la realidad que nunca puede ser aséptica, sino desde el primado de la fe, presupuesto indispensable para una verdadera hermenéutica. Antropológica, debido a la acentuación de la alegría como característica humana necesaria para la evangelización que nace del encuentro con Cristo como característica indispensable del anuncio. De hecho, si Bergoglio contribuyó con Aparecida, se puede decir que Aparecida contribuyó con Bergoglio en un relanzamiento creativo de sus líneas principales, sin la pretensión de exportar el modelo misionero latinoamericano, sino que la Iglesia asuma su misión de manera inculturada. Por esto, se identificó sobre todo tres grandes aspectos de Aparecida que influencian el magisterio de Francisco: la piedad popular, la conversión misionera de la Iglesia y algunos aspectos antropológicos. El gran "acierto" de Aparecida es el dar una respuesta a la crisis actual provocada por el "cambio de época" de la "globalización", y "crisis antropológica" - donde el hombre es pura contingencia y hedonismo, se presenta un cristianismo integral de la vida humana.
El contexto es el emanado de la quinta conferencia de los obispos deLatinoaméricaquesecelebróenAparecidaen2007.Senoshaconvocadoaunamisióncontinental,todoelcontinenteseencuentroen estado de misión. Se han hecho y se hacen programas, pero, sobretodo, está el aspecto paradigmático: toda la actividad ordinaria de laIglesia se ha orientado hacia esa misión. Ello implica una tensión muyfuerte ente centro y periferia, entre la parroquia y el barrio. Hay quesalir de uno mismo, ir hacia la periferia. Hay que evitar la enfermedadespiritualdelaIglesiaautorreferencial,cuandoloes,laIglesiaenferma. ES cierto que al salir a la calle, como nos pasa a todos loshombresyatodaslasmujeres,puedehaberaccidentes.Perosi laIglesia permanece encerrad en sí misma, autorreferencial, envejece. YentreunaIglesiaaccidentadaquesalealacalleyunaIglesia enfermadeautorreferencialidad,notengoningunaduda:prefierolaprimera"Su programática exhortación postsinodal Evangelii gaudium contiene hasta 13 menciones del documento de Aparecida; sumensajecentral de lanzamientodelamisióncontinentalparasacudiralospropiosfielesde suindiferencia como discípulos y misioneros estará presente en todo su pontificado. Como ideas fuerza cabe destacar su propuesta de " vivir en un nivel superior, pero no con menor intensidad" (EG 10) y que fundamenta en el texto de Aparecida ""La vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad" (Ap 260). Una perla sobre el apostolado nos la brinda la expresión de Benedicto XVI en la homilía de inauguración: "La Iglesia no crece por proselitismo sino "por atracción". Su típica expresión "Iglesia en salida" EG 15 es el eco de la propuesta de Aparecida "no podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos" (Ap 548). Más cerca de nuestros días, Benedicto XVI, en América Latina, señaló que se trata de un "precioso tesoro de la Iglesia católica" y que en ella "aparece el alma de los pueblos latinoamericanos"
Cuando nos habla de su propuesta de "vivir en un nivel superior, pero no con menor intensidad" (EG 10), remite a que "La vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho, los que más disfrutan de la vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan en la misión de comunicar vida a los demás" [Ap 260].
Dr. José Antonio Benito Rodríguez Doctor en HistoriaProfesor principal de la Facultad de Teología
Pontificia y Civil de Lima
De igual manera, cuando denuncia "la mayor amenaza" de la Iglesia (EG 83) acude a Ratzinger para aclarar que "es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad" . Al referirse a la devoción o religiosidad cita también a Benedicto XVI quien la señala como "precioso tesoro de la Iglesia católica" en la que "aparece el alma de los pueblos latinoamericanos" [EG 122].
Me sorprende el evidente paralelismo mostrado en la entrevista concedida al vaticanista Andrea Tornielli en febrero de 2012 al preguntarle sobre el significado de "evangelizar en un contexto como el de Latinoamérica"; el entonces Cardenal Bergoglio adelantará lo que hoy es programático, gracias a Evangelii gaudium:
El reciente documento del Celam Nuestras deudas con Aparecida (mayo 2022) quince años después recoge las " cosas nuevas" surgidas después de Aparecida en diferentes campos : antropología, sinodalidad, participación de la mujer en la Iglesia, realidades propias de América Latina y el Caribe, política y economía, ecología, ciencia, tecnología, comunicación e información global, diálogo ecuménico e interreligioso. Entre las principales contribuciones de Aparecida, nacidas del llamado del Espíritu, señala el rencuentro fecundo con el Evangelio de Jesucristo y por nuevas formas de expresión eclesial. Podemos considerar que el gran logro de Aparecida es haber recuperado el sentimiento de una Iglesia continental con características propias, portadora de un camino original y con capacidad de hacer contribuciones sustantivas a la Iglesia universal: misión y evangelización de la cultura; Iglesia que incluye el desarrollo humano integral, ambiental y socialmente sostenible; Iglesia con una pastoral que asume la opción preferencial por los pobres; Iglesia que piensa en nuevas formas de hacer política, para el bien común. No en vano, el principal relator de Aparecida, Mons. Jorge Bergoglio, es ahora el Papa Francisco. Él mismo a firma que "Aparecida es un tesoro cuyo descubrimiento todavía está incompleto", puesto que abre la reflexión teológica a nuevas perspectivas y futuras profundizaciones. De hecho, él mismo también prefirió la celebración de una Asamblea Eclesial - I Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe - en la que estuviese todo el Pueblo de Dios presente, que una nueva Conferencia del CELAM.
Y así fue. Durante 4 días, del 21 al 28 de noviembre, se reunieron en la sede de la Conferencia Episcopal Mexicana delegados de las diócesis de América Latina y del Caribe, algunos online, otros en persona. Entre los asistentes, 5 cardenales enviados desde el Vaticano por el Papa Francisco: Marc Ouellet (Pontificia Comisión para América Latina y Congregación para los obispos), Mario Grech (organizador del Sínodo de la Sinodalidad), Charles Maung Bo (cardenal de Birmania y presidente de la Conferencia Episcopal de Asia), Jean Claude Hollerich (presidente de los obispos europeos), y Oswald Gracias, cardenal arzobispo de Bombay. Con ellos, otros funcionarios vaticanos como el secretario del Dicasterio de la Comunicación, Lucio Ruiz y varios laicos y teólogos, además de muchos obispos latinoamericanos.