Seguiré pues con la misma tónica, no abordando lo que pasa con otros ritos que practica la obediencia, sino que me centraré en el Rito Moderno y en el Rito Francés, este último es el rito oficial del GODF, por tanto podemos decir sin ambages que la mayoría de las logias de la Obediencia a nivel arquitectónico-decorativo van a seguir el patrón que marca la Obediencia, más allá de hacer los talleres arquitectónicamente y decorativamente plurinacionales, y claro está dentro de las posibilidades económicas de cada taller y la propia autonomía de la logia que es bastante libre a la hora de diseñar el equipamiento patrón. El Templo o el taller en las últimas kalendas. Por tanto bajo ese patrón ritual que va suponer el Régulateur, que nace de forma casi que paralela a la Obediencia, se irá perfilando aún más el templo masónico que como fruto de todo un vitriol terminará llegando a imperar a lo largo y ancho de toda la estructura obediencial, con un modelo bastante definitorio que va a incidir en una cuestión capital como es la consecución de un arquetipo estandarizado de equipamiento logial, y de reparto de funcionalidades espaciales de éste. No podemos negar, porque lo hemos ido analizando, que estamos ante un espacio que la tradición masónica anterior y a la que vamos a analizar concibe con más intensidad como Templo, lo cual enlaza con lo que antes comentaba acerca del ideal salomónico[1] Esta última aseveración la encontramos cuando al Aprendiz se le pide que explique el significado de su palabra de pase: «Mi Fuerza está en Dios[2]. Esto era el nombre de una de las columnas de bronce situada al Septentrión del Templo de Salomón, cerca de la cual los Aprendices recibían su salario».
- I. Los siete escalones misteriosos y el pavimento mosaico del pórtico del Templo.
- II. Las dos columnas misteriosas con su monograma J# y B#; entre estas dos columnas a la altura de su capitel, una Escuadra, con el ángulo hacia abajo.
- III. A la izquierda de la columna J#, la piedra bruta; a la derecha de la B#, la piedra cubica de punta, y, entre las dos, el pórtico del Templo.
- IV. Encima del capitel de la columna J#, la Perpendicular, y encima de la columna B#, el Nivel.
- V. En medio de la parte superior del Cuadro, se dibujará un compás con el ángulo hacia lo alto. A la derecha, el Sol y a la izquierda, la Luna.
- VI. Al fondo en la parte superior se representará un cielo sembrado de estrellas, y todo se encontrará delimitado por la Cuerda de Nudos con borlas en sus extremos.
- VII. Se representará la plancha de trazar en el lado izquierdo.
- VIII. Se dibujarán tres ventanas, una al Occidente, otra al Oriente y la otra al Mediodía.
Sin embargo tales piedras que se han convertido en la pieza angular del 1º Grado (Aprendiz), ya que no solo representan tales piedras sino, que este caso paralelamente se está realizando otra paradoja y es el primer trabajo del Aprendiz , que se recoge tanto el Rito Francés como en el REAA e incluso en el RER.
nunca existieron como tal, ni una ni otra estaban en el corpus de los sistemas operativos, e incluso los especulativos las ignoraban y otro tanto hacían las primeras logias del siglo XVIII, de hecho se puede decir que han nacido en el seno de la tradición francesa y van apareciendo tímidamente a partir de 1740, eso sí sin una simbólica anexa muy definida, en todo caso sí que aparecen con otra función para los operativos como el hecho de ser «una piedra sobre la que se afilan las herramientas» (Doré 1999).Reseñar que estamos en presencia de algo que P. Langlet ya argumentaba sobre como las herramientas y utensilios de los canteros los cuales iban apareciendo en las nómina de los aceptados[4] masones, prestándose unos a otros los elementos que a veces eran extraños a su propio quehacer[5], dejando traslucir esa imperiosa necesidad de los masones de proyectar cierto sentido espiritual y filosófico sobre las herramientas de la cantería de las cuales a veces se ignoran cuál es su sentido y función, y pese a ello se aplica sobre ellas una cierta exégesis hermenéutica que en algunas ocasiones tiene más que ver con el Compañerismo que con la masonería, y que en masonería viene a representar un viejo lazo con la masonería del Oficio, la cantería, pero eso sí quedando muy reducida su plasmación plástica sobre el bloque de piedra o piedra bruta.
Tal vez había que recordar la idea que se recoge en el Régulateur sobre los masones de teoría y los masones de prácticas... y las ideas tan tópicas sobre esa querencia tan habitual querer encontrar la filiación directa con los gremios operativos sin provenir de ellos, ya que si analizamos detenidamente la escena la representación nos habla de un «tallador piedra y no de cosntructores». (Langlet 1999)Pese a que se haya asimilado la piedra bruta a la figura del Aprendiz, y los textos al uso nos indiquen sobre su «densidad y la impermeabilidad. La densidad en tanto que esta considerada como un factor espiritual de retorno a la Unidad.. La piedra bruta evoque un comienzo, desnudo de todo parecer. Ella se caracteriza por la simplicidad sin dinamismo propio» (I.Manguy 2006). Pareciera que ello choca con la cosmovisión del quehacer de las cofradías canteriles y su trabajo cotidiano donde vemos que el aprendiz no maneja ni trabaja la piedra bruta, ni mucho menos las herramientas sobre ella; sus labores son otras muy distintas, mover piedras, o sea colocarlas a disposición del Compañero o del Maestro, o tener limpias las herramientas y en orden... etc.No es menos cierto, que esas piedras están presentes en los antecedentes textuales más antiguos del Rito Moderno, tal y como nos muestra Roger Dachez que recoge las reflexiones de René Guilly, y que están presentes en el Manuscrito de Edimburgo 1696[6] en donde se pregunta al Aprendiz: ¿Hay joyas en vuestra logia? Resp.: Sí, tres, una piedra bruta, una piedra cubica.... y lo mismo reproduce el catecismo Kewan 1714-1720.
Paradójicamente frente a esa ignorancia primigenia de la cual se hacen eco algunos autores, dichas piedras aparecen a su vez en los cuadros de logia de Le Maçon Demasqué 1751 y en el tapiz o tablero que recoge L´Ordre des Franc-Maçons trahi 1745.Tal vez en este caso la bóveda celeste constituya no solo un tema de luz, sino que nos viene a explicar otras simbólicas como la estabilidad, el orden, en tanto que al Sol se le relaciona con el «principio de luz, gobierna el universo y fue considerado como el ordenador del cosmos y el inspirado del la luz» (MM. Davy); o sea el Sol Invictus, teniendo contraposición a la Luna que simboliza el reflejo, luego en parte hace un juego de espejo, apareciendo como dice el Régulatur:, (al que Langlet califica de Rito Francés Tradicional) «al Noroeste apareciendo como Luna Llena, rodeada de siete estrellas y apareciendo a través de un hueco entre nubes».
En otro rito proveniente de Los Modernos, como es el RER, nos indica que no hace falta pintar o representar el sol y la luna en muro Oriental, pero nada dice al respecto de la bóveda estrellada, y no remite como un hecho esencial al Tablero de Logia.
«No debe de haber ventanas o cualquier otra abertura, ya sea en los muros o en el techo, salvo que desde el exterior, nada pueda ser visto o escuchado[8].
En el Oriente, frente a la puerta de entrada, el sillón del Venerable Maestro estará colocado en una parte del suelo, elevado sobre tres escalones. Ante el sillón hay una amplia mesa rectangular que se sustenta cobre tres paneles de madera. Sobre la mesa debe de haber: un candelabro de tres brazos, un mallete, una escuadra, un compás, el Libro de la Ley masónica (Las Constituciones) y la Espada Flamígera[9].
Al Sur[10] y al Norte se colocan las bancadas en forma longitudinal. Los Aprendices se sientan al Norte; los Compañeros en las del Sur; y en la primera fila, en el Rito Francés; los Maestros tienen su sitio indistintamente en unas u otras filas posteriores sin ceremonial especial Por extensión se da a veces el nombre de Columna del Sur o del Norte al conjunto de los Hermanos que ocupan las bancadas colocadas en estas Columnas. Al Oriente, contra la pared, justo detrás del sitio que ocupa del Venerable Maestro, y dominándolo todo desde allí, hay un Triángulo equilátero luminoso con un ojo en el centro. En el Occidente, a la derecha de la Columna del Norte y elevado en la pared hay una estrella de cinco puntas con la letra G en el centro. Esta estrella no se enciende en el grado de Aprendiz. El estandarte de la Logia se coloca al Oriente, a la derecha del Venerable. [...] Hasta aquí lo que nos detalla el ritual de Referencia 6009. Horizontalidad y Segregación. La primera observación que se puede hacer con respecto al grabado que preside este trabajo y lo que nos exponen el resto de los textos rituales, sobre manera los procedentes del siglo XX, es que el taller pasa de una perfecta horizontalidad en el siglo XVIII, en la cual lo sujetos actuantes no se destacan por altura alguna sino por otros elementos distintivos, sin embargo percibimos que a partir de Chartres ya sitúa al Oriente por encima del resto del taller, al Venerable y a los que le acompañan, como son el Secretario y el Orador, aunque estas figuras llegan de forma más tardía. La Balaustrada Destacando de este modo el lugar, las jerarquías y sus roles en logia, e incluso segregando este espacio del resto mediante la balaustrada de la cual nos habla este texto y en parte que segrega el Oriente del resto del taller y que aparece como una cuestión bastante característica del Rito Francés, al menos lo vemos aparecer a partir del ritual de 1979, aunque es posible que ya en ediciones anteriores esté presente, por ejemplo en la edición de 1955, época en la que hubo toda una remodelación ritualística, a parir de la cual es posible que se hubiera vuelto a implantar el uso de la balaustrada que como ya he comentado se encuentra representado en el tapiz de logia que recoge el Abad Pérau en la divulgación L´Ordre des Franc-Maçons trahi 1745. Personalmente entiendo que con ello se quiere dar más realce al Oriente, y reforzar de paso esa idea central del GODF de hacer de la logia un auténtico Ágora, en el cual la retórica debía ocupar un importante papel, sobre manera en el transcurso del siglo XIX, en cuya época los socialistas utópicos plantearon dicho quehacer como un referente importante de la labor masónica al forjar las logias como sociabilidades con proyección ideológica entre la ciudadanía. Al final de este largo texto, podemos prestar atención a otras varias cuestiones, por un lado a la representación de la logia y sus espacios que tanta significación tienen el Régulateur con la presencia o dibujo del Tapiz de Logia. En la transcripción de la edición del ritual de Referencia del 6009 se observa que tal elemento se le deja como de lado y cuya existencia e importancia trataré en otra entrega sobre la Mesa del Venerable, el lugar de los Vigilantes, el Delta y el Altar de los Juramentos Hay otros cambios que he ido particularizando o comentando en las respectivas notas al pie de página y algunas de ellas iré desgranando a medida de que vaya analizando los diversos aspectos del taller y las ceremonias masónicas. Las Ventanas en Logia. Otro aspecto que deseo exponer antes de cerrar este largo capitulo es la existencia de las ventanas, que aparecen en los cuadros de la Logia de Aprendiz en rito Francés, y cuya descripción recoge el Régulateur de este modo «se dibujarán tres ventanas, una al Occidente, otra al Oriente y la otra al Mediodía» lo cual parecen ignorar los rituales posteriores, tal y como sucede con el ultimo ritual de Referencia Edición 6009. «No debe de haber ventanas o cualquier otra abertura, ya sea en los muros o en el techo, salvo que desde el exterior, nada pueda ser visto o escuchado». Aunque en algunas ediciones de Referencia como esa misma del 6009 que estoy citando en la representación que se hacen del Tablero de Logia, se ven dibujadas en diferente posición las distintas ventanas con sus respectivos enrejados. Antes de avanzar más será bueno ver lo que nos indica el IV libro de los Reyes en que se nos indica por un lado «hizo construir ventanas estrechas» según el versículo 4; y en los versículos 2 hasta el 7 del Capítulo 7 del primer Libro de los Reyes, dice «Había una cubierta de tablas de cedro sobre las vigas que se apoyaban en cuarenta y cinco columnas; cada hilera tenía quince columnas. Y había tres hileras de ventanas, una frente a la otra en tres hileras. Todas las puertas y los marcos tenían forma cuadrangular, y unas ventanas estaban frente a las otras en tres hileras»., a los cual hay que sumar que las ventanas estaban guarnecidas por rejas. Capítulo 6, 2 Crónicas 3, 19 (6-4)- Preg: Hay luces fijas en vuestra logia?
- Resp: Sí
- Preg: Cuántas?
- Resp: Tres[11]
- Preg: Cómo están dispuestas?
- Resp: Este- Sur y Oeste
- Preg: Para que se usan?
- Resp: Para esclarecer a los hombres que van al trabajo y a los que trabajan, y los que vienen del trabajo.
- Preg: Porque no hay luz en el Norte?
- Resp: Debido a que el Sol no envía sus rayos
Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y 9º Grado.
- Director de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno UMURM
- ·Presidente del Círculo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau
- · Venerable Maestro de la Logia de Investigación "Los Modernos"
- [1] Ese mismo Templo viene de la mitificación del templo de Jerusalén, que recoge espacios tan determinados como los diferentes parvis, y el debir. Hay un trabajo muy interesante del profesor Jose Manuel Sanchéz Ron sobre El Templo de Salomón e Isaac Newton. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. 1998
- [2] En las instrucciones de otras formas practicadas del Rito Francés se expresa como Estabilidad, Firmeza. Llama la atención esta significación que solo se recoge en algunos catecismos y divulgaciones del siglo XVIII que denominan a Jakin como la palabra del Aprendiz; sus formulaciones escritas han sido muy diversas “Jakin; Jachim, Jakhin, Iakin” y su significación es “El erigirá o el establecerá” y viene del verbo hebreo “koun” y se aleja bastante de esa significación que se le da en el Rito Francés.
- [3] Estos dos pilares que se mencionan en el templo de Salomón, pero que estaban mucho antes presentes en ellos se graban las siete artes liberales de las ciencias y las artes (cuestión que se halla en el grado 30 del REAA). Estos dos pilares , donde uno podía brillar y el otro hundirse en el fin de proteger los precisos conocimientos del tiempo de la destrucción y la venganza de Dios, Solo muy a principios de 1700desaparecerán de nuevo para aparecer tímidamente en los Old Charges y finalmente reaparecerán como las columnas de Salomón. Será el Dumfries nº quien les aporte todo su sentido cristiano.
- [4] Este fue un activo vínculo entre los operativos y los especulativos, pero ya en el siglo XVII los “usos y no lo ritos diferían sensiblemente entre operativos y aceptados y la divergencia se acentuó hasta que llegaron a ser usos extranjeros para unos y para otros. Parece ser según A. Doré que los masones de Escocia parecen haber conservado durante mucho más tiempo estos elementos más antiguos
- [5] Es extraña ésta completa ausencia de las herramientas del oficio en los sucesivos manuscritos que nos hablan de la recepción de los Aprendices, de hecho aparecen por primera vez en uno de los rituales de los cuales parece beber el Rito Moderno, de Manuscrito de Edimburgo donde en 19696 se jura «por Dios, la Escuadra y el Compás», cuestión que se repite en 1710 (Dunfries nº 4) y 1714, y ya entre 1720-1730 se introduce de forma definitiva toda la gama de herramientas del Oficio, que los especulativos van a transformar en símbolos.
- [6] Editado por H. Carr en The Earrly Masonic Catechismes 1963.
- [7] A. Doré nos indica que el taller que era en un principio en forma de cruz se volvió “oblongo” con las innovaciones introducidas por Desaguliers. EL calificativo de Oblongo, es como llamaban los Masones operativos al rectángulo.
- [8] Es curiosa esta cuestión porque luego en el Tapiz de Logia, se representan tres ventanas entrerejadas, que parecen ideadas para que entre la luz tamizada pero que a su vez tanto nos recuerda a esos huecos de los monasterios religiosos…
- [9] Aquí se determina como debe ser esa espada, lo cual no se reafirma en el resto del texto ritual y que volveremos a tratar más adelante.
- [10] Es curioso que se hable del Sur cuando en general en los rituales se habla del Mediodía.
- [11] Estas Luces fijas son Tres Ventanas, que se supone (aunque vanamente) hay en toda Habitación donde se reúne una Logia, pero más propiamente son los cuatro Puntos Cardinales según las antiguas Reglas de la Masonería. (nota de Prichard)
- [12] En otros grados se presentan ventana de otro estilo y forma
- [13] El piso superior del Santo de los Santos, las numerosas habitaciones pequeñas del edificio adyacente, como también el pórtico, estaban provistos de ventanas que tenían fijadas rejas de madera, de las que se hace mención en el texto (1 Reyes, 6, 4). Las paredes del hekal tenían aberturas similares al norte y al sur, al menos en la parte inferior, pero la situación de estas ventanas apenas permitía la entrada de luz en la amplia cámara, que, además, estaba iluminada día y noche por numerosas lámparas. Las ventanas estaban pensadas más bien para permitir la circulación de aire puro y la salida del humo de incienso a las habitaciones laterales. El Santo de los Santos parece no haber tenido ventanas y estaba siempre rodeado de oscuridad (1 Reyes, 8. 12).