Soberanía territorial de los príncipes.
El reinado de Federico II no fue menos fatal para el poder doméstico del rey alemán que para la supremacía europea del emperador. Sus dos Sanciones Pragmáticas habían conferido derechos que hacían casi irrecuperable a la aristocracia feudal, y la larga anarquía
del Interregno les había permitido no solo utilizar sino extender y fortalecer su poder. Rudolf de Habsburgo había luchado, no por completo en vano, para forzar su insolencia, sino la contienda entre su hijo Albert y Adolfo de Nassau que siguió a su muerte, el breve y atribulado reinado de Albert, la ausencia de Enrique el Séptimo en Italia, la guerra civil de Lewis de Baviera y el duque de Austria Frederick, rivales del trono imperial, las dificultades en las que Lewis, el competidor exitoso, se encontró involucrado con el Papa; todas estas circunstancias tendían cada vez más a reducir la influencia de la corona y completar la emancipación de los turbulentos nobles. Ahora se volvieron virtualmente supremos en sus propios dominios, gozando de plena jurisdicción, ciertas apelaciones exceptuadas, el derecho a la legislación, los privilegios de acuñar dinero, cobrar peajes e impuestos: algunos carecían incluso de un vínculo feudal para recordar 222ellos de su lealtad. Los números de la nobleza inmediata -los que poseían directamente de la corona- habían aumentado prodigiosamente por la extinción de los ducados de Sajonia, Franconia y Suabia: a lo largo del Rin, el señor de una sola torre solía ser un príncipe soberano. Los pequeños tiranos que se jactan de que debían lealtad solo a Dios y al Emperador, se demostraron en la práctica igualmente independientemente de ambos poderes. Destacadas fueron las tres grandes casas de Austria, Baviera y Luxemburgo, esta última adquiriendo Bohemia, AD1309; Luego vinieron los electores, ya considerados colectivamente más importantes que el Emperador, y formando para sí mismos los primeros principados considerables. Brandeburgo y el Palatinado Renano son estados independientes fuertes antes del final de este período: Bohemia y los tres arzobispados casi desde sus comienzos.
Política de los emperadores.
El principal objetivo de los magnates era mantener al monarca en su estado actual de impotencia. Hasta que los gastos que conllevaba la corona se consideraran ruinosos para su portador, su práctica era conferirla a algún pequeño príncipe, como lo fueron Rudolf y Adolf de Nassau y Gunther de Schwartzburg, buscando cuando pudieran para evitar que se estableciera en una familia . Obligaban a los recién elegidos a respetar todas sus inmunidades actuales, incluidas las que acababan de extorsionar por el precio de sus votos; revisaron todos sus intentos de recuperar tierras o derechos perdidos: se aventuraron finalmente a deponer su cabeza ungida, Wenzel de Bohemia. Así encadenado, el Emperador solo buscaba aprovechar al máximo su corta permanencia, usando su posición para engrandecer a su familia y recaudar dinero mediante la venta de propiedades y privilegios de la Corona. 223representaba el orden y la propiedad legítima, y hasta ahora seguía siendo necesario para el sistema político. Pero los avances a través del país fueron abandonados: a diferencia de sus predecesores, que habían renunciado a su patrimonio cuando asumieron el cetro, vivió principalmente en sus propios estados, a menudo sin los límites del Imperio. Federico III nunca entró en él durante veintisiete años.
Cuán completamente se había ido el carácter nacional de la oficina se refleja en los repetidos intentos de otorgarlo a los potentados extranjeros, que no podían ocupar el lugar de un rey alemán del tipo viejo y vigoroso. Para no hablar de Richard y Alfonso, Carlos de Valois fue propuesto contra Enrique VII, Eduardo III de Inglaterra en realidad elegido contra Carlos IV (su parlamento le prohibió aceptar), George Podiebrad, rey de Bohemia, contra Federico III. Segismundo era virtualmente un rey húngaro. La única esperanza del Emperador habría sido el apoyo de las ciudades. Poder de las ciudadesDurante los siglos XIII y XIV aumentaron maravillosamente en población, riqueza y audacia: la confederación hanseática era la potencia más poderosa del norte y atemorizó a los reyes escandinavos: las ciudades de Suabia y el Rin formaron grandes ligas comerciales, mantuvieron guerras regulares contra las contra-asociaciones de la nobleza, y parecía a la vez, por una alianza con los suizos, a punto de convertir a Alemania Occidental en una federación de municipios libres. El feudalismo, sin embargo, todavía era demasiado fuerte; la caballería de los nobles era irresistible en el campo, y el descuidado Wenzel dejó escapar una oportunidad dorada de reparar las pérdidas de dos siglos. Dificultades financieras.Después de todo, el Imperio fue tal vez la redención del pasado, ya que una dolencia fatal paralizó todos sus esfuerzos. El Imperio era pobre La corona aterriza, que tenía 224sufrió mucho bajo Federico II, se usurparon aún más durante la confusión que siguió; hasta que por fin, a través de la imprudente prodigalidad de los soberanos que solo buscaban su interés inmediato, quedaban pocos dominios fértiles y extensos a lo largo del Rin, de los cuales los emperadores sajón y franconiano habían obtenido la mayor parte de sus ingresos. Los derechos reales, el segundo recurso fiscal, no les había ido mejor: los peajes, las aduanas, las minas, los derechos de acuñación, de albergar judíos, etc., habían sido incautados o cedidos: incluso los advenimientos de las iglesias habían sido vendidos o hipotecados; y el tesoro imperial dependía principalmente de un tráfico sin gloria de honores y exenciones. Las cosas estaban tan mal bajo Rudolf que los electores se negaron a hacer de su hijo Albert el rey de los romanos, declarando que, mientras vivía Rudolf,[263] . Segismundo le dijo a su Dieta, 'Nihil esse imperio spoliatius, nihil egentius, adeo ut qui sibi ex Germaniæ principibus successurus esset, qui præter patrimonium nihil aliud habuerit, apud eum no imperium sed potius servitium sit futurum [264] .' Patritius, el secretario de Federico III, declaró que los ingresos del Imperio apenas cubrían los gastos de sus embajadores [265] . La pobreza como estas expresiones apuntan a una pobreza que llegó a ser mayor después de cada elección, no sólo implicó la falta 225de los intentos que a veces se hicieron para recuperar los derechos usurpados [266], pero pon cada proyecto de reforma dentro o guerra sin estar a merced de una Dieta celosa. Las tres órdenes de la Dieta, electores, príncipes y ciudades, eran mutuamente hostiles y, en consecuencia, egoístas; sus mezquinas subvenciones no hicieron más que evitar que el Imperio muriera de inanición.
Carlos IV ( 1347-1378 DC ) y su constitución electoral.
Los cambios descritos brevemente estaban en progreso cuando Carlos el Cuarto, rey de Bohemia, hijo de ese ciego rey Juan de Bohemia que cayó en Cressy, y nieto del emperador Enrique VII, fue elegido para ascender al trono. Su política hábil y consecuente tuvo como objetivo resolver lo que tal vez se desesperó de reformar, y el famoso instrumento que, bajo el nombre de Golden Bull, se convirtió en la piedra angular de la constitución germánica, confesó y legalizó la independencia de los electores y la impotencia de la corona El defecto más evidente del sistema existente fue la incertidumbre de las elecciones, seguidas de lo que solían ser por una guerra civil. Fue esto lo que Charles se propuso reparar.
Reino alemán no originalmente electivo.
Los reinos fundados en las ruinas del Imperio Romano por los invasores teutónicos presentaron en su forma original una combinación grosera de electiva con el principio hereditario. Una familia de cada tribu tenía, como descendientes de los dioses, un pretexto irrevocable para gobernar, pero de entre los miembros de dicha familia los guerreros eran libres de elegir al rey más valiente o más popular [267] . Que la corona alemana llegó a ser puramente 226electivo, mientras que en Francia, Castilla, Aragón, Inglaterra y la mayoría de los otros estados europeos, el principio de la sucesión hereditaria estricta se estableció, se debió al fracaso de los herederos varones en tres dinastías sucesivas; a la inquieta ambición de los nobles, quienes, como no eran, como los franceses, lo suficientemente fuertes como para desconocer el poder real, hicieron todo lo posible para debilitarlo; a las intrigas de los eclesiásticos, celosos de un método de nombramiento prescrito por su propia ley y observado en las elecciones capitulares; al deseo de los Papas de obtener una apertura para su propia influencia y hacer efectivo el veto que reclamaron; sobre todo, a la concepción del oficio imperial como uno demasiado santo para ser, de la misma manera que el regio, transmisible por sangre. Si el alemán, como otros reinos feudales, hubiera permanecido meramente local, feudal y nacional, sin duda habría terminado convirtiéndose en una monarquía hereditaria. Transformado como lo fue por el Imperio Romano, esto no pudo ser. La jefatura de la raza humana, como el papado, la herencia común de toda la humanidad, no podía limitarse a ninguna familia, ni pasar como un estado privado por las reglas ordinarias de la descendencia.
Cuerpo electoral en tiempos primitivos.
El derecho a elegir al jefe de guerra pertenecía, en las primeras edades, a todo el cuerpo de hombres libres. Su sufragio, que debe haber sido ejercido de manera muy irregular, se fue convirtiendo gradualmente en sus líderes, pero el asentimiento de la multitud, aunque ya asegurado, era necesario para completar la ceremonia. Fue así que se eligieron a Henry el Fowler y St. Henry, y Conrad el duque de Franconia [268] . Aunque incluso la tradición podría haber conmemorado 227lo que los registros existentes ponen más allá de toda duda, hasta el final del siglo xvi se creía comúnmente que la constitución electiva había sido establecida, y el privilegio de votar limitado a siete personas, por un decreto de Gregory V y Otto III, que un famoso jurista describe como'lex a pontifice de imperatorum comitiis lata, ne ius eligendi penes populum Romanum in posterum esset [269] .' Santo Tomás dice: "Las elecciones cesaron desde los tiempos de Carlos el Grande hasta las de Otón III, cuando el papa Gregorio V estableció la de los siete príncipes, que durará tanto como la santa Iglesia romana, que se encuentra por encima de todos los demás poderes, habrá juzgado conveniente para el pueblo fiel de Cristo [270] '. Dado que tendía a exaltar el poder papal, esta ficción fue aceptada, sin duda honestamente aceptada, y difundida por el clero. Y de hecho, como tantas otras ficciones, tenía una especie de fundamento de hecho. La muerte de Otto III, el cuarto 228de una línea de monarcas, entre los cuales hijo había tenido éxito regularmente al padre, echó la corona hacia atrás en el don de la nación, y fue sin duda una de las principales causas de por qué al final no se convirtió en hereditaria [271] .
Así, bajo los soberanos de Sajonia y Franconia, el trono era teóricamente electivo, requiriéndose el asentimiento de los jefes y sus seguidores, aunque era poco más probable que se rechazara de lo que era a un rey inglés o un rey francés; prácticamente hereditaria, ya que ambas dinastías lograron ocuparla durante cuatro generaciones, y el padre consiguió la elección del hijo durante su vida. Y así podría haber continuado, si el derecho de elección hubiera sido retenido por todo el cuerpo de la aristocracia. Pero en la elección de Lothar II, AD 1125, encontramos un cierto número pequeño de magnates que ejercen el llamado derecho de prætaxation; es decir, eligiendo solo las Invasiones de los grandes nobles.futuro monarca, y luego someterlo al resto para su aprobación. Una universidad electoral suprema, una vez formada, tenía tanto la voluntad como el poder de retener la corona en su propio don, y aún más excluir a sus inferiores de la participación. Así que antes del final de la dinastía Hohenstaufen, dos grandes cambios habían pasado a la antigua constitución. Se había convertido en una doctrina fundamental que el trono germánico, a diferencia de los tronos de otros países, era puramente electivo [272] : ni la influencia 229y las ofertas liberales de Enrique VI prevalecieron sobre los príncipes para abandonar lo que con razón juzgaron la piedra angular de sus poderes. Y al mismo tiempo, el derecho de prætaxation había madurado en un privilegio exclusivo de elección, investido en un cuerpo pequeño [273]: al principio se asume el asentimiento del resto de la nobleza, que finalmente se prescinde del todo. En la doble elección de Richard y Alfonso, AD 1264, la única pregunta era sobre la mayoría de los votos en el colegio electoral: ni entonces ni después hubo una palabra de los derechos de los otros príncipes, condes y barones, tan importantes como su las voces habían sido dos siglos antes.
El origen de esa universidad es una cuestión algo intrincada y oscura. Se menciona AD 1152, y en términos algo más claros en 1198, como un cuerpo distinto; pero sin nada que mostrar quién lo compuso. Primero en AD1265 una carta del Papa Urbano IV dice que por costumbre inmemorial el derecho de elegir al rey romano pertenecía a siete personas, las siete que acababan de dividir sus votos sobre Ricardo de Cornualles y Alfonso de Castilla. De estos siete, tres, los arzobispos de Mentz, Treves y Colonia, pastores de las sedes más ricas de Transalpina, representaban a la iglesia alemana: los otros cuatro debían, según la antigua constitución, haber sido los duques de las cuatro naciones, Franks , Suevos, sajones, bávaros, a quienes también habían pertenecido los cuatro grandes oficios de la casa imperial. Pero de estos ducados, los dos primeros se habían extinguido, y su lugar y poder en el estado, así como las oficinas domésticas que habían ocupado, habían descendido a dos 230principados de origen más reciente, ésos, a saber, del Palatinado del Rin y el Margraviate de Brandeburgo. El duque sajón, aunque con dominios muy estrechos, conservó su voto y el cargo de arzobispo, y el reclamo de su competidor bávaro habría sido igualmente indiscutible si no hubiera sucedido que tanto él como el Palsgrave del Rin fueran miembros del gran casa de Wittelsbach. Que una familia debería tener dos votos de siete parecía tan peligroso para el estado que se convirtió en un motivo de objeción para el duque de Baviera, y dio una apertura a las pretensiones del rey de Bohemia, quien, aunque no era correctamente un príncipe teutónico [274], el poder y el poder pueden afirmarse iguales a cualquiera de los electores. La disputa entre estos demandantes rivales, así como todas las reglas y requisitos de las elecciones, fueron resueltas por Charles the Fourth en el Golden Bull, Golden Bull of Charles IV, AD 1356.de allí en adelante una ley fundamental del Imperio. Decidió a favor de Bohemia, de la que entonces era rey; fijó Frankfort como el lugar de elección; nombrado arzobispo de Mentz convocante del colegio electoral; dio a Bohemia la primera, al Conde Palatino el segundo lugar entre los electores seculares. La mayoría de los votos fue en todos los casos decisiva. En cuanto a cada electorado se adjuntó una gran oficina, se suponía que este era el título por el cual se poseía el voto; aunque en realidad era más bien un efecto que una causa. Los tres prelados fueron archienemigos de Alemania, Galia y Borgoña, e Italia respectivamente: Bohemia copero, el senescal de Palsgrave, mariscal de Sajonia y chambelán de Brandeburgo [275] .
Estos arreglos, bajo los cuales las elecciones disputadas llegaron a ser mucho menos frecuentes, permanecieron inalteradas hasta AD 1618, cuando en el estallido de la Guerra de los Treinta Años el emperador Fernando II con un pretexto injustificado privó al Palsgrave Frederick (rey de Bohemia, y esposo de Elizabeth, la hija de James I de Inglaterra) de su voto electoral, y lo transfirió a su propio partidista, Maximiliano de Baviera. En la paz de Westfalia, el Palsgrave fue reincorporado como un octavo elector, Baviera conservando su lugar. Octavo Electorado.Una vez roto el número sagrado, se sintió menos escrúpulos al hacer más cambios. En AD 1692, el emperador Leopoldo I confirió un noveno electorado al Noveno Electorado.en la casa de Brunswick Lüneburg, que estaba entonces en posesión 232del ducado de Hannover, y sucedió en el trono de Gran Bretaña en 1714; y en AD 1708, se obtuvo el asentimiento de la Dieta a la misma. Fue de esta manera que los reyes ingleses vinieron a votar en la elección de un emperador romano.
No es un poco curioso que el único potentado que aún continúa titulándose Elector [276] sea uno que nunca lo hizo (y por supuesto nunca puede ahora) unirse a la elección de un Emperador, habiendo estado bajo los arreglos del antiguo Imperio. Landgrave simple En 1803 AD , Napoleón, entre otros cambios radicales en la constitución germánica, consiguió la extinción de los electorados de Colonia y Treves, anexando sus territorios a Francia, y le dio el título de Elector, como el más alto después del rey, al duque de Würtemburg, el Margrave de Baden, el Landgrave de Hessen-Cassel y el arzobispo de Salzburgo. Tres años después, el mismo Imperio terminó y el título perdió todo su significado.
Como el Imperio Germánico es el ejemplo más conspicuo de una monarquía no hereditaria que el mundo haya visto alguna vez, puede no ser inútil considerar por un momento qué luz arroja su historia sobre el carácter de la monarquía electiva en general, un artilugio que siempre tenía, 233y probablemente siempre seguirá teniendo, seducciones para una cierta clase de teóricos políticos.
Objetos de una monarquía electiva: cuán lejos se ha logrado en Alemania.
Antes que nada, merece ser notado cuán difícil, uno casi podría decir imposible, se encontró que mantenía en la práctica el principio electivo. En cuanto a la ley, el trono imperial fue desde el siglo X hasta el XIX absolutamente abierto a cualquier candidato cristiano ortodoxo. Pero, de hecho, la competencia se limitaba a unas pocas familias muy poderosas, y siempre había una fuerte tendencia a que la corona se convirtiera en hereditaria en alguno de estos. Así los emperadores de Franconia lo sostuvieron de AD1024 hasta 1125, los Hohenstaufen, ellos mismos herederos de los franconianos, durante un siglo o más; la casa de Luxemburgo (reyes de Bohemia) la disfrutó a través de tres reinados sucesivos, y cuando en el siglo XV cayó en manos tenaces de los Habsburgo, lograron retenerla a partir de entonces (con una interrupción insignificante) hasta que desapareció de la naturaleza en conjunto. Por lo tanto, el beneficio principal que parece prometer el esquema de la soberanía electiva, el de poner al hombre más apto en el lugar más elevado, rara vez se alcanza, y aun así se alcanza con la buena suerte del diseño.
Restricción del soberano.
No se puede oponer tal objeción a la segunda base sobre la cual se ha defendido a veces un sistema electivo, su operación para moderar el poder de la corona, ya que esto se logró en la medida más completa y más ruinosa. Nos recuerda al hombre de la fábula, que abrió una compuerta para regar su jardín y vio su casa arrastrada por el furioso torrente. El poder de la corona no fue moderado sino destruido. Cada candidato exitoso se vio obligado a comprar su título por el sacrificio de los derechos que habían pertenecido a sus predecesores, 234y debe repetir la misma política vergonzante más adelante en su reinado para procurar la elección de su hijo. Sintiéndose al mismo tiempo que su familia no podía asegurarse de mantener el trono, lo trató como un inquilino de vida que es apto para tratar su patrimonio, buscando solo obtener de él el mayor beneficio presente. Y los electores, conscientes de la fuerza de su posición, la presumen y abusan de ella para afirmar una independencia como la que los nobles de otros países nunca hubieran podido aspirar.
Reconocimiento de la voluntad popular.
La especulación política moderna supone que el método de designar a un gobernante con los votos de sus súbditos, en oposición al sistema de sucesión hereditaria, es una afirmación del pueblo por su propia voluntad como la última fuente de autoridad, un reconocimiento por parte del príncipe de que él no es más que su ministro y diputado. Para la teoría del Sacro Imperio nada podría ser más repugnante. Esto aparecerá mejor cuando el aspecto del sistema de elección en diferentes épocas de su historia se compare con los cambios correspondientes en la composición del cuerpo electoral que se han descrito como en progreso desde el siglo IX hasta el siglo XIV. En los primeros tiempos, la tribu eligió un jefe de guerra, que, aunque pertenecía a la familia más noble, no era más que el primero entre sus pares, con un poder circunscrito por la voluntad de sus súbditos. Varias eras más tarde, en los siglos X y XI, el derecho de elección había pasado a manos de los magnates, y solo se les pedía que aceptaran. En la misma medida, la relación entre el príncipe y el sujeto tomó un nuevo aspecto. No debemos esperar encontrar, en tales momentos de rudeza, una comprensión muy clara de la calidad técnica del proceso, y el trono se había convertido por una temporada casi tan hereditaria que la elección era a menudo una mera cuestión de forma. Pero parece haber sido y el trono se había convertido por una temporada casi tan hereditaria que la elección era a menudo una mera cuestión de forma. Pero parece haber sido y el trono se había convertido por una temporada casi tan hereditaria que la elección era a menudo una mera cuestión de forma. Pero parece haber sido 235considerado, no como una delegación de autoridad por parte de los nobles y las personas, con un poder de reanudación implícito, sino más bien como su sometimiento de sí mismos al monarca que goza, por derecho propio, de una prerrogativa amplia y mal definida. Todavía en épocas posteriores, cuando, como se ha visto arriba, la asamblea de los caudillos y el aplauso del anfitrión fue reemplazada por el cónclave secreto de los siete príncipes electorales, la estricta visión legal de la elección se estableció plenamente, y no se suponía que uno tenía algún título de la corona, excepto lo que la mayoría de los votos le pudiera conferir. Mientras tanto, sin embargo, la concepción del oficio imperial había sido completamente penetrada por las ideas religiosas, y el hecho de que el soberano no reinaba, como otros príncipes, por derecho hereditario, sino por la elección de ciertas personas, se suponía que era una mejora y consagración de su dignidad. los Concepción de la función electoral.electores, para dibujar lo que puede parecer un sutil, pero sin embargo es una distinción muy real, seleccionado, pero no creó. Solo nombraron a la persona que recibiría lo que no era suyo para dar. Dios, dicen los escritores medievales, que no se digna interferir visiblemente en los asuntos de este mundo, ha querido que estos siete príncipes de Alemania cumplan la función que una vez perteneció al Senado y pueblo de Roma, la de elegir a su virrey terrenal en asuntos temporal. Pero es inmediatamente desde Él que viene la autoridad de este virrey, y los hombres no pueden tener ninguna relación con él excepto la de la obediencia. Fue en este período, por lo tanto, cuando el Emperador era en la práctica el mero candidato de los electores, que la creencia en este derecho divino era más alta, hasta la completa exclusión de la responsabilidad mutua del feudalismo,236
Resultados generales de la política de Carlos IV.
La paz y el orden parecían ser promovidos por las instituciones de Carlos IV, que eliminaron una causa fructífera de la guerra civil. Pero estos siete príncipes electorales adquirieron, con sus amplios privilegios, un marcado y peligroso predominio en Alemania. Debían disfrutar de plenos derechos reales en sus territorios [277]; las causas no debían evocarse en sus tribunales, salvo cuando la justicia debería haber sido denegada: su consentimiento era necesario para todos los actos públicos de consecuencia. Sus personas fueron consideradas sagradas, y las siete luminarias místicas del Sacro Imperio, tipificadas por las siete lámparas del Apocalipsis, pronto ganaron gran parte de la influencia del emperador en la reverencia popular, así como también ese poder real del que carecía. Para Charles, que veía al Imperio alemán tanto como Rudolf había visto al romano, este resultado no fue imprevisto. Vio en su oficina un medio de servir fines personales, y para ellos, mientras aparecía para exaltar por ceremonias elaboradas su dignidad ideal, deliberadamente sacrificó la verdadera fuerza que le quedaba. El objeto que buscaba constantemente en la vida era la prosperidad del reino bohemio y el avance de su propia casa. En el Golden Bull,
"Roma caput mundi regit orbis frena rotundi [278] "
no hay una palabra de Roma o de Italia. Para Alemania fue indirectamente un benefactor, por la fundación de la 237Universidad de Praga, la madre de todas sus escuelas: de lo contrario, su perdición. Él legalizó la anarquía y la llamó una constitución. Las sumas gastadas para obtener la ratificación del Toro Dorado, para procurar la elección de su hijo Wenzel, para engrandecer a Bohemia a expensas de Alemania, habían sido acumuladas manteniendo un mercado en el que se honraban y exceptuaban, con qué tierras conservaba la corona, fueron puestos abiertamente para ser ofertados. En Italia, los ghibelinos vieron, con vergüenza y rabia, que su jefe se apresuraba hacia Roma con un escaso séquito, y volvían de allí tan rápidamente, bajo el mandato de un Papa Avignonés, deteniéndose en su ruta solo para ahuyentar los últimos derechos de su Imperio. . El Guelf podría dejar de odiar un poder que ahora podría despreciar.
Así, tanto en casa como en el extranjero, el rey alemán se había vuelto prácticamente impotente por la pérdida de sus privilegios feudales, y vio la autoridad que una vez había sido dividida entre una multitud de nobles codiciosos y tiránicos. Mientras tanto, ¿cómo le había ido con los derechos que reclamaba en virtud de la corona imperial?238
EL IMPERIO COMO PODER INTERNACIONAL.
Teoría del Imperio Romano en los siglos XIV y XV.
Que el Imperio Romano sobrevivió a la herida aparentemente mortal que había recibido en la época del Gran Interregno, y continuó presentando pretensiones que nadie podría cumplir donde el Hohenstaufen había fallado, se ha atribuido a su identificación con el reino alemán , en el que todavía quedaba algo de vida. Pero esto estaba lejos de ser la única causa que lo salvó de la extinción. No había dejado de sostenerse en los siglos XIV y XV por la misma teoría singular que en el noveno y el décimo había sido lo suficientemente fuerte como para restablecerla en Occidente. El carácter de esa teoría fue de hecho algo cambiado, porque si no positivamente menos religioso, era menos exclusivamente así. En los días de Charles y Otto, el Imperio, en la medida en que era algo más que una tradición de tiempos pasados, descansaba únicamente en la creencia de que con la Iglesia visible debe haber un único Estado cristiano coextensivo bajo un solo jefe y gobernador. Pero ahora que el liderazgo del Emperador había sido repudiado por el Papa, y su interferencia en asuntos de religión denunciada como una repetición del pecado de Uzías; ahora que el recuerdo de las heridas mutuas había encendido un odio inextinguible entre los campeones de la eclesiástica y los del poder civil, era natural que este último, 239mientras que instaron, fervientemente como siempre, a la sanción divina otorgada a la oficina imperial, al mismo tiempo se les debería llevar a buscar alguna otra base sobre la cual establecer sus afirmaciones. Lo que esa base era, y cómo fueron guiados a ella, aparecerá mejor cuando se haya dicho una o dos palabras sobre la naturaleza del cambio que ha ocurrido en Europa en el curso de los tres siglos precedentes, y el progreso de la humanidad mente durante el mismo período.
Tal ha sido la riqueza acumulada de la literatura, y tan rápidos los avances de la ciencia entre nosotros desde el final de la Edad Media, que ahora no es posible por ningún esfuerzo entrar en los sentimientos con los que las reliquias de la antigüedad fueron consideradas por aquellos que vieron en ellos su única posesión. Es cierto que el arte moderno y la literatura y la filosofía han sido producidas por el trabajo de las mentes nuevas sobre los materiales antiguos: que en el pensamiento, como en la naturaleza, no vemos una nueva creación. Pero con nosotros lo antiguo ha sido transformado y superpuesto por lo nuevo hasta que se olvida su origen: para ellos los libros antiguos eran el único estándar de gusto, el único vehículo de la verdad, el único estímulo para la reflexión. De ahí que el hombre más sabio era en aquellos días el más estimado: de ahí que la energía creativa de una época estuviera exactamente en proporción con su conocimiento y su reverencia por los monumentos escritos de aquellos que habían ido antes. Porque hasta que puedan mirar hacia delante, los hombres deben mirar hacia atrás: hasta que hayan alcanzado el nivel de la vieja civilización, las naciones de Europa medieval deben continuar viviendo sobre sus memorias. Sobre ellos, como sobre nosotros, el sueño común de toda la humanidad tenía poder; pero para ellos, como para el mundo antiguo, esa edad de oro que ahora parece brillar en el horizonte del futuro estaba envuelta en las nubes del pasado. Es al decimoquinto y decimosexto las naciones de la Europa medieval deben seguir viviendo sobre sus memorias. Sobre ellos, como sobre nosotros, el sueño común de toda la humanidad tenía poder; pero para ellos, como para el mundo antiguo, esa edad de oro que ahora parece brillar en el horizonte del futuro estaba envuelta en las nubes del pasado. Es al decimoquinto y decimosexto las naciones de la Europa medieval deben seguir viviendo sobre sus memorias. Sobre ellos, como sobre nosotros, el sueño común de toda la humanidad tenía poder; pero para ellos, como para el mundo antiguo, esa edad de oro que ahora parece brillar en el horizonte del futuro estaba envuelta en las nubes del pasado. Es al decimoquinto y decimosexto 240Revival de aprendizaje y literatura, AD 1100-1400.siglos que estamos acostumbrados a asignar ese nuevo nacimiento del espíritu humano -si no debería llamarse una renovación de su fuerza y aceleración de su vida lenta- con el cual comienza el tiempo moderno. Y la fecha está bien elegida, porque fue entonces cuando la influencia trascendentalmente poderosa de la literatura griega comenzó a funcionar en el mundo. Pero no debe olvidarse que durante mucho tiempo anterior había habido en progreso un gran renacimiento del aprendizaje, y aún más de celo por el aprendizaje, que siendo causado por y dirigido hacia la literatura y las instituciones de Roma, bien podría llamarse el Renacimiento romano El siglo XII vio este renacimiento comenzar con ese apasionado estudio de la legislación de Justiniano, cuya influencia en las doctrinas de la prerrogativa imperial ya se ha notado. El decimotercero fue testigo de la rápida difusión de la filosofía escolástica, un cuerpo de sistemas sumamente ajenos, tanto en materia como en forma, a todo lo que había surgido entre los antiguos, pero a cuyo desarrollo la metafísica griega y la teología de los padres latinos habían contribuido en gran medida , y el espíritu de cuyos razonamientos era mucho más libre de lo que parecía ser la aparente ortodoxia de sus conclusiones. En el siglo XIV surgieron en Italia los primeros grandes maestros de la pintura y el canto; y la literatura de las nuevas lenguas, que surgió en la plenitud de la vida en la Divina Comedia, adornada no mucho después por los nombres de Petrarca y Chaucer, asumió de inmediato su lugar como un gran y creciente poder en los asuntos de los hombres. a todo lo que había surgido entre los antiguos, pero a cuyo desarrollo la metafísica griega y la teología de los padres latinos habían contribuido en gran medida, y el espíritu de cuyos razonamientos era mucho más libre de lo que parecía suponerse la supuesta ortodoxia de sus conclusiones. En el siglo XIV surgieron en Italia los primeros grandes maestros de la pintura y el canto; y la literatura de las nuevas lenguas, que surgió en la plenitud de la vida en la Divina Comedia, adornada no mucho después por los nombres de Petrarca y Chaucer, asumió de inmediato su lugar como un gran y creciente poder en los asuntos de los hombres. a todo lo que había surgido entre los antiguos, pero a cuyo desarrollo la metafísica griega y la teología de los padres latinos habían contribuido en gran medida, y el espíritu de cuyos razonamientos era mucho más libre de lo que parecía suponerse la supuesta ortodoxia de sus conclusiones. En el siglo XIV surgieron en Italia los primeros grandes maestros de la pintura y el canto; y la literatura de las nuevas lenguas, que surgió en la plenitud de la vida en la Divina Comedia, adornada no mucho después por los nombres de Petrarca y Chaucer, asumió de inmediato su lugar como un gran y creciente poder en los asuntos de los hombres. y el espíritu de cuyos razonamientos era mucho más libre de lo que parecía suponerse la supuesta ortodoxia de sus conclusiones. En el siglo XIV surgieron en Italia los primeros grandes maestros de la pintura y el canto; y la literatura de las nuevas lenguas, que surgió en la plenitud de la vida en la Divina Comedia, adornada no mucho después por los nombres de Petrarca y Chaucer, asumió de inmediato su lugar como un gran y creciente poder en los asuntos de los hombres. y el espíritu de cuyos razonamientos era mucho más libre de lo que parecía suponerse la supuesta ortodoxia de sus conclusiones. En el siglo XIV surgieron en Italia los primeros grandes maestros de la pintura y el canto; y la literatura de las nuevas lenguas, que surgió en la plenitud de la vida en la Divina Comedia, adornada no mucho después por los nombres de Petrarca y Chaucer, asumió de inmediato su lugar como un gran y creciente poder en los asuntos de los hombres.
Creciente libertad de espíritu.
Ahora, junto con el renacimiento literario, en parte causado por, en parte, causando, también había habido una gran conmoción y levantamiento en la mente de Europa. El yugo de la autoridad eclesiástica seguía presionando fuertemente sobre las almas de los hombres; sin embargo, se descubrió que algunos lo sacudían, y muchos más .murmuró en secreto. La tendencia fue una que se mostró en varias direcciones, a veces aparentemente opuestas. La rebelión de los albigenses, la propagación de los cátaros y otros supuestos herejes, la excitación creada por los escritos de Wickliffe y Huss, fueron testigos de la valentía con que podía atacar a la teología dominante. Estaba presente, aunque hábilmente disimulado, entre los doctores escolásticos que se ocupaban de probar por la razón natural los dogmas de la Iglesia: porque el poder que puede forjar grillos también puede romperlos. Tomó una forma más peligrosa debido a una aplicación más directa a los hechos, en los ataques, tantas veces repetidos desde Arnold de Brescia hacia abajo, sobre la riqueza y la corrupción del clero, y sobre todo de la corte papal. Porque la agitación no fue meramente especulativa. Influencia del pensamiento sobre los arreglos de la sociedad.La vida del hombre entre sus compañeros ya no era una mera lucha de bestias salvajes; el alma del hombre ya no era, como lo había sido, víctima de la pasión no gobernada, ya fuera impresionado por terrores sobrenaturales o cautivado por ejemplos de santidad superior. Los modales todavía eran groseros y los gobiernos estaban inquietos; pero la sociedad estaba aprendiendo a organizarse sobre principios fijos; reconocer, aunque levemente, el valor del orden, la industria, la igualdad; adaptar los medios a los fines y concebir el bien común como el fin propio de su propia existencia. En una palabra, la política había comenzado a existir, y con ellos había aparecido la primera de una clase de personas a quienes los amigos y los enemigos pueden llamar, aunque con diferentes significados, políticos ideales; Los hombres que, por diversas que hayan sido las doctrinas que han tenido, por más impracticables que sean muchos de los planes que han avanzado, tienen Sinembargo, han sido igualmente fieles en su devoción a los más altos intereses de la humanidad, y con frecuencia han sido ridiculizados como teóricos en su propia época para ser honrados como los profetas y maestros de la próxima.
Separación de los pueblos de Europa en reinos hostiles: la consiguiente necesidad de un poder internacional.
Ahora fue hacia el Imperio Romano que las esperanzas y las simpatías de estos especuladores políticos, así como de los juristas y poetas de los siglos XIV y XV, se dirigieron constantemente. La causa puede ser obtenida a partir de las circunstancias del momento. El acontecimiento más notable en la historia de los últimos trescientos años ha sido la formación de nacionalidades, cada una distinguida por un lenguaje y un carácter peculiares, y por las diferencias cada vez mayores de hábitos e instituciones. Y como en esta base nacional, en la mayoría de los casos, se habían establecido fuertes monarquías, Europa se dividió en cuerpos desconectados, y el preciado esquema de un estado cristiano unido parecía menos probable que nunca. Ni era esto todo. A veces a través del odio racial, más a menudo por los celos y la ambición de sus soberanos, estos países estaban constantemente envueltos en guerras entre sí, violando a mayor escala y con resultados más destructivos que en tiempos pasados la paz de la comunidad religiosa; mientras que cada uno de ellos estaba al mismo tiempo desgarrado por insurrecciones frecuentes, y desolado por guerras civiles largas y sangrientas. Las nuevas nacionalidades estaban demasiado formadas para permitir la esperanza de que mediante su extinción se pudiera aplicar un remedio a estos males. Habían crecido a pesar del Imperio y la Iglesia, y no era probable que cedieran en su fuerza lo que habían ganado en su debilidad. Pero aún parecía posible suavizar, si no superar, su antagonismo. Lo que podría no buscarse desde la erección de un poder presidente común a toda Europa, un poder que, mientras violar a mayor escala y con resultados más destructivos que en tiempos pasados la paz de la comunidad religiosa; mientras que cada uno de ellos estaba al mismo tiempo desgarrado por insurrecciones frecuentes, y desolado por guerras civiles largas y sangrientas. Las nuevas nacionalidades estaban demasiado formadas para permitir la esperanza de que mediante su extinción se pudiera aplicar un remedio a estos males. Habían crecido a pesar del Imperio y la Iglesia, y no era probable que cedieran en su fuerza lo que habían ganado en su debilidad. Pero aún parecía posible suavizar, si no superar, su antagonismo. Lo que podría no buscarse desde la erección de un poder presidente común a toda Europa, un poder que, mientras violar a mayor escala y con resultados más destructivos que en tiempos pasados la paz de la comunidad religiosa; mientras que cada uno de ellos estaba al mismo tiempo desgarrado por insurrecciones frecuentes, y desolado por guerras civiles largas y sangrientas. Las nuevas nacionalidades estaban demasiado formadas para permitir la esperanza de que mediante su extinción se pudiera aplicar un remedio a estos males. Habían crecido a pesar del Imperio y la Iglesia, y no era probable que cedieran en su fuerza lo que habían ganado en su debilidad. Pero aún parecía posible suavizar, si no superar, su antagonismo. Lo que podría no buscarse desde la erección de un poder presidente común a toda Europa, un poder que, mientras mientras que cada uno de ellos estaba al mismo tiempo desgarrado por insurrecciones frecuentes, y desolado por guerras civiles largas y sangrientas. Las nuevas nacionalidades estaban demasiado formadas para permitir la esperanza de que mediante su extinción se pudiera aplicar un remedio a estos males. Habían crecido a pesar del Imperio y la Iglesia, y no era probable que cedieran en su fuerza lo que habían ganado en su debilidad. Pero aún parecía posible suavizar, si no superar, su antagonismo. Lo que podría no buscarse desde la erección de un poder presidente común a toda Europa, un poder que, mientras mientras que cada uno de ellos estaba al mismo tiempo desgarrado por insurrecciones frecuentes, y desolado por guerras civiles largas y sangrientas. Las nuevas nacionalidades estaban demasiado formadas para permitir la esperanza de que mediante su extinción se pudiera aplicar un remedio a estos males. Habían crecido a pesar del Imperio y la Iglesia, y no era probable que cedieran en su fuerza lo que habían ganado en su debilidad. Pero aún parecía posible suavizar, si no superar, su antagonismo. Lo que podría no buscarse desde la erección de un poder presidente común a toda Europa, un poder que, mientras y no era probable que cedieran en su fuerza lo que habían ganado en su debilidad. Pero aún parecía posible suavizar, si no superar, su antagonismo. Lo que podría no buscarse desde la erección de un poder presidente común a toda Europa, un poder que, mientras y no era probable que cedieran en su fuerza lo que habían ganado en su debilidad. Pero aún parecía posible suavizar, si no superar, su antagonismo. Lo que podría no buscarse desde la erección de un poder presidente común a toda Europa, un poder que, mientras 243debería supervisar las preocupaciones internas de cada país, no destronar al rey, sino tratarlo como un virrey hereditario, debería ser más especialmente acusado para evitar conflictos entre reinos y para mantener el orden público de Europa al ser no solo la fuente de el derecho internacional, sino también el juez en sus causas y el ejecutor de sus sentencias?
Los Papas como jueces internacionales.
A tal posición habían aspirado los Papas. De hecho, estaban excelentemente preparados para ello por el respeto que el carácter sagrado de su oficio ordenaba; por su control de las tremendas armas de excomunión e interdicto; sobre todo, por su exención de esas influencias estrechas de lugar, sangre o interés personal, que sería su principal deber resistir en otros. Y había pontífices cuya intrepidez y justicia eran dignas de su exaltado cargo, y cuya interferencia fue recordada con gratitud por aquellos que no encontraron otros ayudantes. Sin embargo, al juzgar al papado por su conducta como un todo, había sido probado y encontrado deficiente. Incluso cuando su trono se mantenía más firme y sus propósitos eran más puros, un motivo siempre había sesgado sus decisiones: una parcialidad hacia los más sumisos. Durante la mayor parte del siglo XIV fue en Aviñón la herramienta voluntaria de Francia: en la búsqueda de un principado temporal se había mezclado y había sido contaminado por la política impía de Italia; su consejo supremo, el colegio de cardenales, estaba distraído por las intrigas de dos facciones hostiles. Y aunque el poder de los Papas había disminuido constantemente, aunque silenciosamente, desde los días de Bonifacio el Octavo, la insolencia de los grandes prelados y los vicios del clero inferior habían provocado en toda la cristiandad occidental una reacción contra las pretensiones de toda autoridad sacerdotal. Como no hay fue distraído por las intrigas de dos facciones amargamente hostiles. Y aunque el poder de los Papas había disminuido constantemente, aunque silenciosamente, desde los días de Bonifacio el Octavo, la insolencia de los grandes prelados y los vicios del clero inferior habían provocado en toda la cristiandad occidental una reacción contra las pretensiones de toda autoridad sacerdotal. Como no hay fue distraído por las intrigas de dos facciones amargamente hostiles. Y aunque el poder de los Papas había disminuido constantemente, aunque silenciosamente, desde los días de Bonifacio el Octavo, la insolencia de los grandes prelados y los vicios del clero inferior habían provocado en toda la cristiandad occidental una reacción contra las pretensiones de toda autoridad sacerdotal. Como no hay 244La teoría a primera vista es más atractiva que la que confía a todo gobierno a un poder espiritual supremo que, sabiendo lo que es mejor para el hombre, lo conducirá a su verdadero bien apelando a los principios más elevados de su naturaleza, para que no haya más desilusión. amargo que el de aquellos que encuentran que la oficina más sagrada puede estar contaminada por los deseos y pasiones de su poseedor; ese arte y la hipocresía conducen mientras el fanatismo sigue; que aquí también, como en tantas otras cosas, la corrupción de los mejores es la peor. Alguna de tal desilusión había en Europa ahora, y con ella una cierta disposición para mirar con beneplácito el poder secular: un deseo de escapar de la atmósfera insalubre del despotismo clerical al gobierno de la ley positiva, más duro, podría ser, sin embargo, seguramente menos corruptor Apoyando la causa del Imperio Romano como el principal opositor de los reclamos sacerdotales, esta tendencia encontró que, con un territorio reducido y recursos disminuidos, era más adecuado en algunos aspectos para el cargo de un juez y mediador internacional que como un gran poder nacional. Aunque mucho menos activo, estaba perdiendo ese carácter local que se estaba reuniendo rápidamente alrededor del papado. Con los derechos feudales ya no más forzosos, y removidos, excepto en sus tierras patrimoniales, del contacto directo con el sujeto, el Emperador no era, como hasta ahora, un rey alemán y feudal, y ocupaba una posición ideal menos marcada por lo incongruente. accidentes de nacimiento y entrenamiento, de intereses nacionales y dinásticos. mejor en algunos aspectos para la oficina de un juez y mediador internacional que como gran potencia nacional. Aunque mucho menos activo, estaba perdiendo ese carácter local que se estaba reuniendo rápidamente alrededor del papado. Con los derechos feudales ya no más forzosos, y removidos, excepto en sus tierras patrimoniales, del contacto directo con el sujeto, el Emperador no era, como hasta ahora, un rey alemán y feudal, y ocupaba una posición ideal menos marcada por lo incongruente. accidentes de nacimiento y entrenamiento, de intereses nacionales y dinásticos. mejor en algunos aspectos para la oficina de un juez y mediador internacional que como gran potencia nacional. Aunque mucho menos activo, estaba perdiendo ese carácter local que se estaba reuniendo rápidamente alrededor del papado. Con los derechos feudales ya no más forzosos, y removidos, excepto en sus tierras patrimoniales, del contacto directo con el sujeto, el Emperador no era, como hasta ahora, un rey alemán y feudal, y ocupaba una posición ideal menos marcada por lo incongruente. accidentes de nacimiento y entrenamiento, de intereses nacionales y dinásticos.
Deberes atribuidos al Imperio por la teoría desarrollada.
A esa posición se unieron tres deberes cardinales. Quien lo sostuvo debe tipificar la unidad espiritual, debe preservar la paz, debe ser una fuente de aquello por lo que solo entre los hombres imperfectos la paz se conserva y restaura, la ley y la justicia. El primero de estos tres objetos fue buscado no solo por motivos religiosos, sino también por ese anhelo de 245una hermandad más amplia de la humanidad hacia la cual, desde que se rompió la barrera entre judíos y gentiles, griegos y bárbaros, las aspiraciones de las mentes superiores del mundo han sido constantemente dirigidas. Situado en medio de Europa, el emperador debía unir a sus tribus en un solo cuerpo, recordándoles su fe común, su sangre común, su interés común en el bienestar mutuo. Y, por lo tanto, estaba por encima de todas las cosas, y profesaba estar sobre la tierra, el representante del Príncipe de la Paz, obligado a escuchar las quejas y reparar las heridas infligidas por soberanos o personas entre sí; castigar a los delincuentes contra el orden público de la cristiandad; para mantener a través del mundo, mirando hacia abajo desde una altura serena sobre los esquemas y las peleas de los potentados más mezquinos, ese bien supremo sin el cual ni las artes ni las letras, ni las virtudes más suaves de la vida pueden surgir y florecer. El Imperio medievales era en esencia lo que los despotismos modernos que lo imitan se profesan a sí mismos: el Imperio era la paz[279] : el título más antiguo y noble de su cabeza era 'Imperator pacificus [280] '. 246Derecho divino del Emperador.Y que él podría ser el pacificador, debe ser el expositor de la justicia y el autor de su encarnación concreta, la ley positiva; principal legislador y juez supremo de apelación, al igual que su predecesor el compilador del Corpus Iuris, la única y única fuente de toda autoridad legítima. En este sentido, como gobernador y administrador, no como dueño, él es, en palabras de los juristas, Señor del mundo; no es que su suelo le pertenece en el mismo sentido en que el suelo de Francia o Inglaterra pertenece a sus respectivos reyes: él es el mayordomo de Aquel que ha recibido las naciones para su posesión y las últimas partes de la tierra para su herencia. Es, por lo tanto, solo por él que la idea del derecho puro, adquirida no por la fuerza sino por devolución legítima de aquellos a quienes el mismo Dios había establecido, se expresa visiblemente en la tierra. Encontrar una base externa y positiva para esa idea es un problema que en todo momento ha sido más fácil de evadir que de resolver, y una peculiar angustia para quienes no podían explicar los fenómenos de la sociedad reduciéndola a sus principios originales, ni indagar históricamente cómo habían crecido sus disposiciones existentes. De ahí el intento de representar al gobierno humano como una emanación de lo divino: una visión desde la cual todas las doctrinas similares pero mucho menos lógicamente consistentes del derecho divino que han prevalecido en tiempos posteriores son tomadas prestadas. Como ya se ha dicho, no hay ni rastro de la noción de que el Emperador reine por un derecho hereditario propio o por la voluntad del pueblo, porque tal teoría habría parecido a los hombres de la Edad Media un absurdo y perversa perversión del verdadero orden. Ni sus poderes vienen a él desde De ahí el intento de representar al gobierno humano como una emanación de lo divino: una visión desde la cual todas las doctrinas similares pero mucho menos lógicamente consistentes del derecho divino que han prevalecido en tiempos posteriores son tomadas prestadas. Como ya se ha dicho, no hay ni rastro de la noción de que el Emperador reine por un derecho hereditario propio o por la voluntad del pueblo, porque tal teoría habría parecido a los hombres de la Edad Media un absurdo y perversa perversión del verdadero orden. Ni sus poderes vienen a él desde De ahí el intento de representar al gobierno humano como una emanación de lo divino: una visión desde la cual todas las doctrinas similares pero mucho menos lógicamente consistentes del derecho divino que han prevalecido en tiempos posteriores son tomadas prestadas. Como ya se ha dicho, no hay ni rastro de la noción de que el Emperador reine por un derecho hereditario propio o por la voluntad del pueblo, porque tal teoría habría parecido a los hombres de la Edad Media un absurdo y perversa perversión del verdadero orden. Ni sus poderes vienen a él desde porque tal teoría les habría parecido a los hombres de la Edad Media una perversión absurda y perversa del verdadero orden. Ni sus poderes vienen a él desde porque tal teoría les habría parecido a los hombres de la Edad Media una perversión absurda y perversa del verdadero orden. Ni sus poderes vienen a él desde 247los que lo eligen, pero de Dios, que usa a los príncipes electorales como meros instrumentos de nominación. Teniendo tal origen, sus derechos existen independientemente de su ejercicio real, y ningún abandono voluntario, ni siquiera una concesión expresa, puede perjudicarlos. Bonifacio el Octavo [281] recuerda al rey de Francia, y los abogados imperialistas hasta el siglo XVII repitieron la afirmación de que él, como otros príncipes, tiene razón y debe permanecer sujeto al Emperador Romano. Y los soberanos de Europa continuaron durante largo tiempo dirigiéndose al Emperador en el lenguaje, y le cedieron una precedencia, que admitía la inferioridad de su propia posición [282] .
En esta teoría no había nada que fuera absurdo, aunque era impracticable. Las ideas sobre las que descansó todavía no se han abordado con grandeza y sencillez, aún con la anticipación del pensamiento común de Europa, y es poco probable que encuentren hombres o naciones aptas para aplicarlas, como cuando se promulgaron hace quinientos años. El mal práctico que el establecimiento de tal monarquía universal tenía la intención de cumplir, el de las guerras y las preparaciones apenas menos ruinosas para la guerra entre los 248estados de Europa, sigue siendo lo que era entonces. El remedio propuesto por la teoría mediática se ha aplicado en cierta medida mediante la construcción y recepción del derecho internacional; la mayor dificultad de erigir un tribunal para arbitrar y decidir, con el poder de hacer cumplir sus decisiones, está más lejos de ser una solución que nunca.
Imperio Romano por qué un poder internacional.
Es fácil ver cómo le fue atribuido al Emperador Romano, y solo a él, que los deberes y privilegios arriba mencionados podrían ser atribuidos. Siendo romano, no pertenecía a ninguna nación, y por lo tanto era más apto para juzgar entre estados contendientes, y apaciguaba las animosidades de la raza. La suya era la lengua imperial de Roma, no solo el vehículo de la religión y el derecho, sino también, dado que no se entendía ningún otro en toda Europa, el medio necesario para el intercambio diplomático. Como no había otra Iglesia que la Santa Iglesia Romana, y él era su cabeza temporal, fue por él que se representó la comunión de los santos en su forma externa, su lado secular, y para su defensa, que la santidad de la paz debe ser confiado Como heredero directo de aquellos que desde Julio hasta Justiniano dieron forma a la ley existente de Europa [283], era, por así decirlo, legalidad personificada [284] ; el único soberano en la tierra que, siendo poseído del poder por un título irrecusable, podría conferir a otros derechos igualmente válidos. Y como afirmaba perpetuar el sistema político más grande que el mundo había conocido, un sistema que aún mueve la maravilla de aquellos que ven ante sus ojos imperios mucho más amplios que los romanos, ya que son menos simétricos, y cuya vasta y compleja maquinaria superó con creces todo lo que el siglo catorceno 249poseía o podía esperar establecer, no era extraño que él y su gobierno (suponiendo que fueran lo que tenían derecho a ser) se tomaran como el ideal de un monarca perfecto y un estado perfecto.
Derecho de crear Reyes.
De las muchas aplicaciones e ilustraciones de estas doctrinas que los documentos medievales proporcionan, bastará con aducir dos o tres. Ningún privilegio imperial era más apreciado que el poder de crear reyes, ya que no había ninguno que elevara tanto al Emperador por encima de ellos. En esto, como en otras preocupaciones internacionales, el Papa pronto comenzó a reclamar una jurisdicción, al principio concurrente, luego separada e independiente. Pero el punto de vista más antiguo y más razonable lo asignó, como fluyendo de la posesión de la autoridad secular suprema, al Emperador; y fue de él que los gobernantes de Borgoña, Bohemia, Hungría, quizás Polonia y Dinamarca, recibieron el título real [285]. La prerrogativa era suya de la misma manera en que la de otorgar títulos todavía se considera que pertenece al soberano en cada reino moderno. Y así, cuando Carlos el Atrevido, último duque de Borgoña francesa, propuso consolidar sus amplios dominios en un reino, Federico III solicitó permiso para hacerlo. El Emperador, sin embargo, era codicioso y sospechoso, el duque no cumplía; y cuando Frederick encontró que los términos no podrían estar dispuestos entre ellos, que robó repentinamente, y se fue Charles a llevar de vuelta, con mal disimulado- 250mortificación, la corona y el cetro que había llevado ya hecho al lugar de la entrevista.
De la misma manera, como representación de lo que era común y válido en toda Europa, la nobleza, y más particularmente la caballería, se centraba en el Imperio. Las grandes Órdenes de caballería eran instituciones internacionales, cuyos miembros, habiéndose consagrado a sí mismos un sacerdocio militar, ya no tenían país propio y, por lo tanto, no podían estar sujetos a nadie más que al emperador y al papa. Porque la caballería se construyó sobre la analogía del sacerdocio, y los caballeros fueron concebidos como seres del mundo en su aspecto secular, exactamente lo que los sacerdotes, y más especialmente las órdenes monásticas, tenían para con él en su aspecto religioso: al único cuerpo se le dio el espada de la carne, para el otro, espada del espíritu; cada uno era universal, cada uno tenía su cabeza autocrática [286]. Singularmente, también, estas nociones fueron armonizadas con la política feudal. César era el señor supremo del mundo: sus países eran grandes feudos cuyos reyes eran sus inquilinos en jefe, los pretendientes de su corte, debido a su homenaje, su lealtad y su servicio militar contra los infieles.
No se puede omitir una ilustración más de la forma en que el imperio se consideraba como algo para y para toda la humanidad. Aunque de la unión práctica del imperio con el trono alemán solo se eligieron alemanes para llenarlo [287] , permaneció en el punto de la ley absolutamente 251personas elegibles como emperadores.libre de todas las restricciones de país o nacimiento. En una era de la exclusividad aristocrática más intensa, la oficina más alta del mundo era la única secular abierta a todos los cristianos. Los antiguos escritores, después de debatir extensamente las calificaciones que son o pueden ser deseables en un Emperador, y relatan cómo en tiempos paganos los galos y españoles, moros y panonios, fueron considerados dignos de la púrpura, deciden que dos cosas, y nada más, se requieren del candidato para el Imperio: debe ser nacido libre, y debe ser ortodoxo [288] .
El Imperio y el nuevo aprendizaje.
No es sin cierta sorpresa que vemos a aquellos que se dedicaron al estudio de las letras antiguas, o sintieron indirectamente su estímulo, abrazar tan fervientemente la causa del Imperio Romano. Aún más difícil es estimar la influencia respectiva ejercida por cada uno de los tres avivamientos que se ha intentado distinguir. El espíritu del mundo antiguo por el cual los hombres que dirigían estos movimientos se imaginaban animados, estaba en 252verdad, un espíritu pagano, o al menos fuertemente secular, en muchos aspectos incompatible con las asociaciones que ahora se habían agrupado en torno a la oficina imperial. Y esta hostilidad no dejó de manifestarse cuando a comienzos del siglo XVI, en la plenitud del Renacimiento, el arte y la literatura de Grecia ejercieron un dominio directo y por el momento irresistible, cuando la mitología de Eurípides y Ovidio suplantó lo que había encendido la imaginación de Dante y poblaba las visiones de San Francisco; cuando los hombres abandonaron la imagen del santo en la catedral por la estatua de la ninfa en el jardín; cuando la tosca jerga de la teología escolástica era igualmente desagradable para los eruditos que formaban su estilo sobre Cicerón y los filósofos que se inspiraban en Platón. Mientras tanto, los admiradores de la antigüedad se aliaron con los defensores del Imperio, se debió en parte a las nociones falsas que se tenían sobre los primeros Csaros, y aún más a la hostilidad común de ambas sectas al Papado. Fue como sucesor de la antigua Roma, y en virtud de sus tradiciones, que la Santa Sede había establecido un dominio tan amplio; sin embargo, apenas Arnold de Brescia y sus republicanos se levantaron, reclamando la libertad en nombre de la antigua constitución de la república, que encontraron en los papas a sus enemigos más amargos, y pidieron ayuda al monarca secular contra el clero. Con similar aversión, el tribunal romano vio el estudio revivido de la antigua jurisprudencia, tan pronto como se convirtió, en manos de la escuela de Bolonia y después de los juristas de Francia, un poder capaz de afirmar su independencia y resistir las pretensiones eclesiásticas. En el siglo IX, el Papa Nicolás Primero se juzgó en el famoso caso de Teutberga, esposa de Lothar, de acuerdo con la ley civil: 253en el decimotercero, sus sucesores [289] prohibieron su estudio, y los canonistas se esforzaron por expulsarlo de Europa [290]. Y como la corriente de la opinión educada entre los laicos estaba comenzando, aunque imperceptiblemente al principio, a ponerse en contra de la tiranía sacerdotal, se siguió que el Imperio encontraría simpatía en cualquier esfuerzo que pudiera hacer para recuperar su posición perdida. Así, los Emperadores se convirtieron, o podrían haberlo sido si hubieran visto la grandeza de la oportunidad y hubieran sido lo suficientemente fuertes para mejorarla, los exponentes y guías del movimiento político, los pioneros, en parte al menos, de la Reforma. Pero el avivamiento llegó demasiado tarde para arrestar, si no para adornar, el declive de su cargo. El crecimiento de un sentimiento nacional en los varios países de Europa, que ya había ido demasiado lejos como para ser arrestado, y fue impulsado por fuerzas mucho más fuertes que las teorías de la unidad católica que se opusieron, impresas en la resistencia a la usurpación papal, La doctrina de los derechos y funciones del Imperio nunca se llevó a cabo de hecho.Difícilmente se puede decir que en cualquier ocasión, excepto en la reunión del Concilio de Constanza por Sigismund, el Emperador apareció llenando un lugar verdaderamente internacional. En su mayor parte, ejerció en la política de Europa ninguna influencia mayor que la de otros príncipes. En recursos reales se situó por debajo de los reyes de Francia e Inglaterra, muy por debajo de sus vasallos los Visconti de Milán [291] . Sin embargo, esta impotencia, tal era la fe de los hombres o de su timidez, y como su falta de disposición 254para hacer curva perjuicio de los hechos, no impidió que su dignidad de ser ensalzado en el lenguaje más sonora por escritores cuya imaginación fueron cautivados por el halo de gloria tradicional que lo rodeó.
Actitud de los hombres de letras.
Así que nos volvemos a preguntar: ¿Cuál fue la conexión entre el imperialismo y el avivamiento literario?
Para los modernos que piensan que el Imperio Romano es el poder perseguidor de los paganos, es extraño que se lo represente como el modelo de una comunidad cristiana. Es aún más extraño que el estudio de la antigüedad debería haber hecho a los hombres defensores del poder arbitrario. La Atenas democrática, la Roma oligárquica, nos sugiere a Pericles y Bruto: los modernos que se han esforzado por atrapar su espíritu han sido hombres como Algernon Sidney, Vergniaud y Shelley. La explicación es la misma en ambos casos [292]. El mundo antiguo era conocido por la Edad Media temprana por tradición, más fresco para lo último, y por los autores del Imperio. Ambos les presentaron la imagen de un poderoso despotismo y una civilización brillante más allá de la suya. Las escrituras de los siglos IV y V, desconocidas para nosotros, eran para ellas autoridades tan altas como Tácito o Livio; sin embargo, Virgil y Horace también habían cantado las alabanzas del primero y más sabio de los emperadores. Para los entusiastas de la poesía y el derecho, Roma significaba la monarquía universal [293] ; para los de religión, su nombre invocó el resplandor no empañado de la Iglesia bajo Sylvester y Constantine. Petrarca, Petrarca.el apóstol del renacimiento del Renacimiento, está entusiasmado por el menor intento de revivir incluso la sombra de la grandeza imperial: como había aclamado a Rienzi, le da la bienvenida a Carlos IV en Italia, y le exime de su partida. El siguiente pasaje está tomado de su carta al pueblo romano 255pidiéndoles que reciban de regreso a Rienzi: "Cuando hubo tal paz, tanta tranquilidad, tal justicia, tal honor pagado a la virtud, tales recompensas distribuidas a los buenos y castigos a los malos, cuando alguna vez el estado fue tan sabiamente guiado, como en el tiempo cuando el mundo había obtenido una cabeza, y esa cabeza Roma; el mismo tiempo en que Dios se dignó a nacer de una virgen y habitar en la tierra. A cada cuerpo individual se le ha dado una cabeza; el mundo entero, por lo tanto, también, que es llamado por el poeta un gran cuerpo, debe contentarse con una cabeza temporal. Por cada animal de dos cabezas es monstruoso; ¡Cuánto más horrible y horrible debe ser un portento con mil cabezas diferentes, mordiéndose y peleándose uno contra el otro! Sin embargo, si es necesario que haya más cabezas que una, sin embargo, es evidente que debe haber uno que restrinja a todos y presida sobre todos, de modo que la paz de todo el cuerpo permanezca inalterada. Seguramente tanto en el cielo como en la tierra, la soberanía de uno siempre ha sido la mejor ".
Su pasión por el heroísmo de la conquista romana y la paz ordenada a la que trajo el mundo, es el centro de las esperanzas políticas de Dante: no es más un Ghibeline exiliado, sino un patriota cuya ferviente imaginación ve a una nación renacer al toque de su legítimo señor. Italia, el botín de tantos conquistadores teutones, es el jardín del Imperio que Henry ha de redimir: Roma, la viuda de luto, a quien se denuncia por negar [294] . Al pasar por el purgatorio, el poeta ve Rodolfo de Habsburgo sentado tristemente aparte, de luto por 256de su pecado en que dejó sin cicatrizar las heridas de Italia [295]. En el hoyo más profundo del noveno círculo del infierno se encuentra Lucifer, enorme, de tres cabezas; en cada boca un pecador que aplasta entre sus dientes, en una boca Iscariote el traidor a Cristo, en los otros los dos traidores al primer emperador de Roma, Bruto y Casio [296]. Multiplicar ilustraciones de otras partes del poema sería una tarea interminable; porque la idea está siempre presente en la mente de Dante y se muestra en cientos de formas inesperadas. El mismo Virgilio es seleccionado para ser el guía del peregrino a través del infierno y el purgatorio, no tanto como el gran poeta de la antigüedad, sino porque "nació bajo Julio y vivió por debajo del buen Augusto"; porque fue divinamente acusado de cantar las primeras y más brillantes glorias del Imperio. Extraño, que la vergüenza de una era debería ser la gloria de otra. Los panegíricos melancólicos de Virgil sobre el destructor de la república no son más como las apelaciones de Dante al futuro salvador de Italia que Cæsar Octavianus para el conde de Luxemburgo, Enrique.
Actitud de los juristas.
El celo visionario del hombre de letras fue secundado por la devoción más sobria del abogado. Conquistador, teólogo y jurista, Justiniano es un héroe más grande que Julio o Constantino, ya que su duradera obra lo atestigua. El absolutismo era el credo del civil [297] : las frases 'legibus solutus', ' lex regia',cualquier otra cosa tendida en la misma dirección, se tomaron para expresar la prerrogativa de aquel cuyo estilo oficial de Augusto, así como el nombre vernáculo de 'Kaiser', designado como el sucesor 257legítimo del compilador del Corpus Juris. Dado que fue sobre esa legitimidad que descansó su pretensión de ser la fuente de la ley, no se escatimaron esfuerzos para buscar y observar cada costumbre y precedente por el cual la vieja Roma parecía estar conectada con su representante.
Imitaciones de la antigua Roma.
De las muchas instancias que podrían recopilarse, sería tedioso enumerar más que algunas. Las oficinas de la casa imperial, instituidas por Constantino el Grande, estaban unidas a las familias más nobles de Alemania. El Emperador y la Emperatriz, antes de su coronación en Roma, fueron alojados en las cámaras llamadas las de Augusto y Livia [298] ; una espada desnuda fue llevada ante ellos por el prefecto prætorian; sus procesiones estaban adornadas por los estandartes, águilas, lobos y dragones, que habían figurado en el tren de Adriano o Teodosio [299] . El título constante del propio Emperador, según el estilo presentado por Probus, era 'semper Augustus' o 'perpetuus Augustus'.cuya etimología errónea tradujo 'en todo momento aumentador del Imperio [300] '. Los edictos emitidos por un soberano de Franconia o Suabia fueron insertados como Novelas [301] en el Corpus Juris , en las últimas ediciones de las cuales la costumbre todavía les permite un lugar. Se suponía que el pontificatus maximus de sus predecesores paganos se preservaría mediante la admisión de cada Emperador como un canon de San Pedro en Roma y Santa María en Aquisgrán [302] . A veces 258que incluso lo encontramos hablando de su consulado [303] . Los analistas invariablemente numeran el lugar de cada soberano desde Augusto hacia abajo [304]. La noción de una sucesión ininterrumpida, que mueve la sonrisa de asombro del extraño, se extiende alrededor de la magnífica Sala de Oro de Augsburgo, los retratos de los Cesar, laureados, con casco y peluca, desde Julio el conquistador de Galia hasta José, el partidor de Polonia, para esas generaciones no era un artículo de fe solo porque su negación era inconcebible.
Reverencia por formas y frases antiguas en la Edad Media.
Y todo este anticuario histórico, como uno podría llamarlo, que se reúne alrededor del Imperio, es solo un ejemplo, aunque el más llamativo, de ese ansioso deseo de aferrarse a las viejas formas, usar las viejas frases y preservar las viejas instituciones para que atestiguan los anales de la Europa medieval. Aparece incluso en expresiones triviales, como cuando un cronista monje dice de malvados obispos depuestos, Tribu moti sunt , o habla del 'senado y pueblo de los francos', cuando se refiere a un consejo de jefes rodeado por una multitud de semidesnudos guerreros. Así que en toda Europa se redactaron cartas y edictos sobre precedentes romanos; los gremios comerciales, aunque a menudo trazables a una fuente diferente, representaban a los antiguos collegia ; villenage fue la descendencia del sistema de coloniasbajo el Imperio posterior. Incluso en la remota Gran Bretaña, los invasores teutónicos usaron enseñas romanas y estamparon sus monedas con dispositivos romanos; se llamaron a sí mismos 'Basileis' y 'Augusti [305] '. Especialmente las 259ciudades perpetuaron Roma a través de su bendición más duradera para el autogobierno municipal conquistado; los de origen posterior emulaban en su adhesión al estilo antiguo a otros que, como Nismes y Colonia, Zürich y Augsburg, podían rastrear sus instituciones hasta las colonias y municipia de los primeros siglos. En las paredes y puertas de Nuremberg canoso [306] el viajero todavía ve estampado el águila imperial, con las palabras'Senatus populusque Norimbergensis'y está pensada desde la tranquila ciudad provincial de hoy hasta la revoltosa república de la Edad Media: de allí al Foro y al Capitolio de su gran prototipo. Porque, en verdad, a través de todo ese período que llamamos la Edad Media y la oscuridad, las mentes de los hombres estaban poseídas por la creencia de que todas las cosas continuaban como eran desde el principio, que no había abismo entre ellas y ese mundo antiguo. a lo que no habían dejado de mirar hacia atrás. Quienes estamos separados hace siglos podemos ver que hubo un gran y maravilloso cambio en el pensamiento, el arte, la literatura, la política y la sociedad misma: un cambio cuya mejor ilustración se encuentra en el proceso por el cual surgió de la primitiva basílica la catedral románica, y de ella a su vez las innumerables variedades de gótico. Ausencia de la idea de cambio o progreso.Pero el cambio fue tan gradual que cada generación sintió que pasaba sobre ellos como tampoco un hombre siente esa transformación perpetua por la cual su cuerpo se renueva de año en año; mientras que a los pocos que habían aprendido lo suficiente como para estudiar la antigüedad a través de sus registros contemporáneos, se les impidió por la completa falta de crítica y de lo que llamamos sentimiento histórico, de ver 260cuán prodigioso era el contraste entre ellos y aquellos a quienes admiraban. No hay nada más moderno que el espíritu crítico que se basa en la diferencia entre las mentes de los hombres en una época y en otra; que se esfuerza por hacer de cada época su propio intérprete, y juzga lo que hizo o produjo un estándar relativo. Tal espíritu era, antes del último siglo o dos, completamente ajeno al arte así como a la metafísica. El inverso y el paralelo de la moda de llamar oficinas medievales por nombres romanos, y suponiendo que por lo tanto lo mismo, se encuentran en esas viejas imágenes alemanas del asedio de Cartago o la batalla entre Poros y Alejandro, donde en primer plano dos ejércitos de caballeros, enviados por correo y montados, se cargan entre sí como cruzados, lanzas, en reposo, mientras detrás, a través del humo del cañón, asomarse a las agujas y torres góticas de la ciudad sitiada. Y así, cuando recordamos que la noción de progreso y desarrollo, y de cambio como la condición necesaria de la misma, no era bienvenida o desconocida en los tiempos medievales, podemos entender mejor, aunque no dejamos de preguntarnos, cómo los hombres, sin dudarlo nunca el sistema político de la Antigüedad había descendido a ellos, modificado en verdad, pero en esencia lo mismo, debería haber creído que los francos, los sajones y los suabos gobernaban toda Europa por un derecho que nos parece no menos fantástico que el legendario estatuto por el cual Alejandro el Grande[307] legó su imperio a la raza eslava por el amor de Roxolana.
Es parte de esa perpetua contradicción de que la historia de la Edad Media está llena, de que esta creencia apenas tuvo influencia en la política práctica. Cuanto más 261abyectamente indefensa emperador se convierte, por lo tanto el más sonoro es el idioma en el que se describe la dignidad de su corona. Se nos dice que su poder es eterno, y las provincias han reanudado su lealtad después de las irrupciones bárbaras [308] ; es incapaz de disminución o daño: las exenciones y concesiones por parte de él, en la medida en que tienden a limitar su propia prerrogativa, son inválidas [309] : toda la cristiandad sigue siendo de derecho sujeto a él, aunque puede negarse contumazmente a la obediencia [310]. A los soberanos de Europa se les advierte solemnemente que están resistiendo el poder ordenado por Dios [311] . Ninguna ley puede obligar al emperador, aunque puede optar por vivir de acuerdo a ellos: no corte lo puede juzgar, a pesar de que puede condescender a ser demandado en su propia: ninguno puede presumir de emplazar al 262conducta o cuestionar los motivos de aquel que es solo responsable ante Dios [312] . Así escribe Æneas Sylvius, mientras Federico III, expulsado de su capital por los húngaros, va de convento en convento, un mendigo imperial; mientras que los príncipes, a quienes su subordinación al Papa ha llevado a la rebelión, están ofreciendo la corona imperial a Podiebrad, el rey de Bohemia.
Henry VII, AD 1308-1313.
Pero la carrera de Enrique el Séptimo en Italia es la ilustración más notable de la posición del Emperador: y las doctrinas imperialistas se exponen más notablemente en el tratado que el mayor espíritu de la época escribió para anunciar el advenimiento de ese héroe, el De Monarchia de Dante [313]. Rudolf, Adolf de Nassau, Albert de Habsburgo, ninguno de ellos cruzó los Alpes o intentó ayudar a los ghibelinos italianos que lucharon en el nombre de su trono. Preocupado solo por restaurar el orden y engrandecer su casa, y pensando aparentemente que no se debía hacer nada más con la corona imperial, Rudolf se contentaba con nunca recibirla, y compraba la buena voluntad del Papa entregando su jurisdicción en la capital, y sus reclamos sobre el legado de la condesa Matilda. Enrique el Luxemburgués se aventuró en un curso más audaz; impulsado quizás solo por su espíritu elevado y caballeroso, tal vez desesperado por hacer algo con sus esbeltos recursos contra los príncipes de Alemania. Cruzando desde sus dominios de Borgoña con un escaso grupo de caballeros, y descendiendo del Cenis sobre Turín, encontró 263su prerrogativa más alta en la creencia de los hombres después de sesenta años de negligencia de lo que había sido en los últimos Hohenstaufen. Las ciudades de Lombardía abrieron sus puertas; Milán decretó un gran subsidio; Guelf y Ghibeline exiliados por igual fueron restaurados, y vicarios imperiales nombrados en todas partes: apoyados por el pontífice avinagués, que temía la inquieta ambición de su vecino francés, el rey Felipe IV, Enrique tenía el interdicto de la Iglesia así como la prohibición del Imperio en su comando. Pero la ilusión del éxito desapareció tan pronto como los hombres, recuperándose de su primera impresión, comenzaron a regirse nuevamente por sus pasiones e intereses ordinarios, y no por una reverencia imaginativa de las glorias del pasado. Tumultos y revueltas estallaron en Lombardía; en Roma, el rey de Nápoles celebró San Pedro, y la coronación debe tener lugar en San Juan de Letrán, en la orilla sur del Tiber. La hostilidad de la liga güelfic, encabezada por los florentinos, los güelfos incluso contra el papa, obligó a Henry a apartarse de su política imparcial y republicana, y a comprar la ayuda de los jefes Ghibeline otorgándoles el gobierno de las ciudades. Con pocas tropas y rodeado de enemigos, el heroico emperador sostuvo una lucha desigual durante un año más, hasta que, enAD 1313, se hundió bajo las fiebres del mortífero verano toscano. Muerte de Henry VII.Sus seguidores alemanes creían, ni la historia lo había rechazado por completo, que el veneno le fue dado por un monje dominico, en un vino sacramental.
Emperadores posteriores en Italia.
Otros después de él descendieron de los Alpes, pero llegaron, como Lewis el Cuarto, Rupert, Segismundo, a instancias de una facción, que los encontró herramientas útiles durante un tiempo, y luego los arrojó con desprecio; o como Charles the Fourth y Frederick the Third, como los humildes secuaces de un sacerdote francés o italiano. Con Henry the Seventh 264termina la historia del Imperio en Italia, y el libro de Dante es un epitafio en lugar de una profecía. Un esbozo de su argumento transmitirá una noción de los sentimientos con los cuales lucharon los más nobles Ghibelines, así como del espíritu con el que la Edad Media estaba acostumbrada a manejar tales temas.
Los sentimientos y teorías de Dante.
Cansados de la interminable lucha de príncipes y ciudades, de las facciones dentro de cada ciudad, viendo que la libertad municipal, la única mitigación de la turbulencia, se desvanece con el surgimiento de tiranos nacionales, Dante lanza un apasionado clamor por cierto poder para calmar la tempestad , no para sofocar la libertad o remplazar el autogobierno local, sino para corregirlos y moderarlos, para restaurar la unidad y la paz en la desafortunada Italia. Su razonamiento es estrechamente silogístico: alternativamente es el jurista, el teólogo, el metafísico escolástico: el poeta de la Divina Commedia es traicionado solo por la energía comprimida de la dicción, por su visión clara de lo invisible, raramente por una metáfora brillante.
La monarquía se demuestra por primera vez como la verdadera y legítima forma de gobierno. Los objetos de los hombres se alcanzan mejor durante la paz universal: esto es posible solo bajo un monarca. Y como él es la imagen de la unidad Divina, así el hombre es a través de él hecho uno, y lo acercó más a Dios. Debe haber, en cada sistema de fuerzas, un 'primum mobile'; para ser perfecto, toda organización debe tener un centro, en el que todo esté reunido, mediante el cual todo esté controlado [314] . La justicia está mejor asegurada por un árbitro supremo de disputas, él mismo no solicitado por la ambición, ya que su dominio ya está limitado solo por el océano. El hombre es el mejor y el más feliz cuando es más libre; ser libre es existir 265por el bien de uno mismo. Para este gran fin, el monarca y solo él nos guían; otras formas de gobierno están pervertidas [315] y existen para el beneficio de alguna clase; él busca el bien de todos por igual, siendo designado para ese fin [316] .
Los argumentos abstractos se confirman a partir de la historia. Desde que comenzó el mundo no ha habido más que un período de paz perfecta, y uno de perfecta monarquía, es decir, que existió en el nacimiento de nuestro Señor, bajo el cetro de Augusto; desde entonces los paganos se han enfurecido, y los reyes de la tierra se han levantado; se han puesto contra su Señor, y su ungido el príncipe romano [317] . El dominio universal, cuya necesidad se ha establecido así, se comprueba que pertenece a los romanos. La justicia es la voluntad de Dios, una voluntad de exaltar a Roma a través de toda su historia [318]. Sus virtudes merecían honor: se cita a Virgilio para probar las de Eneas, quien por descendencia y matrimonio era el heredero de tres continentes: de Asia a través de Assaracus y Creusa; de África por Electra (madre de Dardanus e hija de Atlas) y Dido; de Europa por Dardanus y Lavinia. El favor de Dios fue aprobado en la caída de los escudos a Numa, en la liberación milagrosa de la capital de los galos, en la granizada después de Cannae. La justicia también es la ventaja del estado: esa ventaja fue el objeto constante del virtuoso Cincinnatus y los otros héroes de la república. Conquistaron el mundo por su propio bien, y 266, precisamente por ello, como atestigua Cicerón [319] ; de modo que su influencia no era tanto 'imperium' como 'patrocinium orbis terrarum'. La naturaleza misma, la fuente de toda justicia, tenía, por su posición geográfica y por el don de un genio tan vigoroso, que los marcó para el dominio universal:
'Excudent alii spirantia mollius æra,
Credo equidem: vivos ducent de marmore vultus;
Orabunt causas melius, cœlique meatus
Describen radio, et surgentia sidera dicent:
Tu regere imperio populos, Romane, recuerdo;
Hæ tibi erunt artes; pacisque imponere morem,
Parcere subiectis, et debellare superbos. '
Finalmente, el derecho de guerra afirmado, el nacimiento de Cristo y la muerte bajo Pilato, ratificaron su gobierno. Porque la doctrina cristiana requiere que el procurador haya sido un juez legal [320] , lo cual no sucedió a menos que Tiberio fuera un emperador legítimo.
Luego se examinan las relaciones del poder imperial y papal, y los pasajes de las Escrituras (rechazando la tradición), a los que los defensores del llamamiento del Papado se explican minuciosamente. El argumento del sol y la luna [321] no se cumple, ya que ambas luces existieron antes de la creación del hombre, y en un momento en que, como todavía sin pecado, no necesitaba poderes de control. Otra accidente habría 267precedido de propriaen la creación La luna, tampoco, recibe su ser ni toda su luz del sol, pero tanto como la hace más efectiva. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la cual la autoridad espiritual no deba ayudar a lo temporal en una medida correspondiente. Este texto difícil descartado, otros caen más fácilmente; Leví y Judá, Samuel y Saúl, el incienso y el oro ofrecido por los Magos [322] ; las dos espadas, el poder de atar y desatar dado a Peter. La donación de Constantino fue ilegal: ni un solo Emperador ni un Papa pueden perturbar los fundamentos eternos de sus respectivos tronos: el uno no tenía derecho a otorgar, ni el otro a recibir, tal regalo. Leo Tercero le dio el Imperio a Charles injustamente: ' usurpatio iuris non facit ius. ' Se alega que todas las cosas de un tipo son reducibles para un individuo, y por lo tanto, todos los hombres para el Papa. Pero el Emperador y el Papa difieren en especie, y en la medida en que son hombres, son reducibles solo a Dios, de quien el Imperio depende inmediatamente; porque existía antes de la sede de Pedro, y fue reconocido por Pablo cuando apeló a César. El poder temporal del Papado no pudo haber sido dado por la ley natural, ni por la ordenanza divina, ni por el consentimiento universal: no, es contra su propia Forma y Esencia, la vida de Cristo, quien dijo: "Mi reino no es de este mundo" . '
La naturaleza del hombre es doble, corruptible e incorruptible: por lo tanto, tiene dos fines, la virtud activa en la tierra y el disfrute de la vista de Dios en el más allá; el que se alcanzará con la práctica conforme a los preceptos de la filosofía, el otro con las virtudes teologales. Por lo tanto, se necesitan dos guías, el pontífice y el emperador, el 268estos últimos, para poder dirigir a la humanidad de acuerdo con las enseñanzas de la filosofía a la bendición temporal, deben preservar la paz universal en el mundo. Así son los dos poderes igualmente ordenados por Dios, y el Emperador, aunque supremo en todo lo que pertenece al mundo secular, es en algunas cosas dependiente del pontífice, ya que la felicidad terrenal está subordinada a la eterna. "Que César, por lo tanto, muestre a Pedro la reverencia con que un hijo primogénito honra a su padre, que, siendo iluminado por la luz de su favor paternal, él puede alumbrar más excelentemente sobre el mundo entero, a la regla de la cual él tiene ha sido designado por Él solo, que es de todas las cosas, tanto espiritual como temporal, el Rey y el Gobernador ". Así termina el tratado.
La conclusión de 'De Monarchia:'.
Los argumentos de Dante no son más extraños que sus omisiones. No se respira ninguna sospecha contra la donación de Constantino; no se aduce ninguna prueba, porque no se tiene ninguna duda, de que el Imperio de Enrique Séptimo es la continuación legítima de lo que había sido influido por Augusto y Justiniano. Sin embargo, Henry era un alemán, surgido de los enemigos bárbaros de Roma, los elegidos entre quienes no tenían ni parte ni participación en Italia y su capital.
Título: El Sacro Imperio Romano
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