"Está relacionado", dice Sozomen en el noveno libro de su historia eclesiástica, "que cuando Alarico se apresuraba contra Roma, un santo monje de Italia le advirtió que perdonara la ciudad y que no se hiciera la causa de tan temibles males. Pero Alarico respondió: "No es por mi propia voluntad que haga esto; hay Uno que me obliga a seguir adelante, y no me deja descansar, pidiéndome que mime a Roma [323] ".
Hacia finales del siglo X, el bohemio Woitech, famoso en la leyenda como San Adalberto, abandonó su obispado de Praga para viajar a Italia y se instaló en el monasterio romano de Sant 'Alessio. Después de algunos años transcurridos en la soledad religiosa, fue convocado de regreso para reanudar los deberes de su sede, y trabajó durante un tiempo entre sus compatriotas medio salvajes. Pronto, sin embargo, el antiguo anhelo se apoderó de él: se refugió en su celda sobre la cima del Aventino, y allí, deambulando entre los antiguos santuarios, y tomando sobre sí las oficinas serviles del convento, se alojó felizmente por un espacio. Finalmente, los reproches de su metropolitano, el arzobispo de Mentz, y los mandamientos expresos de 270El Papa Gregorio V, lo llevó de regreso a los Alpes y partió en el tren de Otto III, lamentando, dice su biógrafo, que ya no debería disfrutar de su amada quietud en la madre de los mártires, el hogar de los Apóstoles. , dorada Roma Unos meses más tarde murió como mártir entre los paganos lituanos del Báltico [324] .
Casi cuatrocientos años después, y novecientos después de la época de Alarico, Francis Petrarca escribe así a su amigo John Colonna:
"¿No crees que anhelo ver esa ciudad a la que nunca ha habido ni existirá jamás? que incluso un enemigo llamó una ciudad de reyes; de cuya gente se ha escrito: "Grande es el valor del pueblo romano, grande y terrible su nombre"; con respecto a cuya gloria sin precedentes e imperio incomparable, que era, es y debe ser, los profetas divinos han cantado; ¿Dónde están las tumbas de los apóstoles y mártires y los cuerpos de tantos miles de santos de Cristo [325] ?
Fue el mismo impulso irresistible que atrajo al guerrero, al monje y al erudito hacia la ciudad mística que era a la Europa medieval más de lo que Delphi había sido al griego o la Meca al islamita, la Jerusalén del cristianismo, la ciudad que una vez gobernó la tierra, y ahora gobernó el mundo de los espíritus incorpóreos [326] . Por 271había entonces, como ahora hay, algo en Roma para atraer a hombres de todas las clases. El devoto peregrino vino a rezar al santuario del Príncipe de los Apóstoles, demasiado feliz si podía llevar de vuelta a su monasterio, en los bosques de Sajonia, oa la desolada orilla del Atlántico, el hueso de algún santo mártir; el amante del saber y la poesía soñaba con Virgilio y Cicerón entre las columnas destrozadas del Foro; los reyes germánicos, a pesar de la pestilencia, la traición y las sediciones, vinieron con sus anfitriones a buscar en la antigua capital del mundo la fuente del dominio temporal. El hechizo tampoco ha perdido por completo su poder. Para la mitad de las naciones cristianas, Roma es la metrópoli de la religión, para todas las metrópolis del arte. En sus calles, y solo en las ciudades del mundo, se pueden escuchar todas las formas de habla humana:
Pero mientras los hombres pensaban así de Roma, ¿qué era la propia Roma?
El viajero moderno, después de sus primeros días en Roma, cuando ha contemplado la Campagna desde la cima de San Pedro, paseaba por los fríos pasillos del Vaticano, y meditaba bajo la resonante cúpula del Panteón, cuando ya había pasado. en resumen, los monumentos de la Roma regia, republicana y papal, comienzan a buscar algunas reliquias de los mil doscientos años que se encuentran entre Constantino y el Papa Julio II. "¿Dónde", pregunta, "es la Roma de la Edad Media, la Roma de Alberic, Hildebrand y Rienzi? la Roma que 272cavó las tumbas de tantos anfitriones teutónicos; adonde acudieron los peregrinos; ¿De dónde vienen los mandatos a los que los reyes se inclinan? ¿Dónde están los monumentos conmemorativos de la era más brillante de la arquitectura cristiana, la época en que surgieron Colonia, Reims y Westminster, que dieron a Italia las catedrales de la Toscana y los palacios de Venecia bañados por las olas?
A esta pregunta no hay respuesta. Roma, la madre de las artes, apenas tiene un edificio para conmemorar esos tiempos, porque para ella fueron tiempos de confusión y miseria, momentos en que la vergüenza del presente estaba amargada por los recuerdos de un pasado más brillante. Sin embargo, un minucioso escrutinio aún puede descubrirse, escondido en rincones oscuros o disfrazado bajo un vestido moderno impropio, mucho que nos lleva de vuelta a la ciudad medieval, y nos ayuda a darnos cuenta de su condición social y política. Por lo tanto, un breve aviso del estado de Roma durante la Edad Media, con especial referencia a aquellos monumentos que el visitante todavía puede examinar por sí mismo, no puede carecer de uso y, en cualquier caso, no corresponde a una cuenta de la institución. que sacó de la ciudad su nombre y sus magníficas pretensiones. Además,[327] .
No es de su captura por parte de Alarico, ni siquiera de los estragos más destructivas del vándalo Genserico, que las 273causas de la rápida decadencia de la ciudad.la ruina material y social de Roma debe estar fechada, pero más bien de los asedios repetidos que ella sostuvo en la guerra de Belisarius con los Ostrogoths. Sin embargo, esta lucha, larga y agotadora, no hubiera resultado tan fatal si la condición previa de la ciudad hubiera sido sana y sana. Su riqueza y población a mediados del siglo v probablemente eran inferiores a lo que habían sido en los días más prósperos del gobierno imperial. Pero esta riqueza fue totalmente reunida en manos de una aristocracia pequeña y afeminada. La multitud que llenaba sus calles estaba compuesta en parte de hombres libres pobres e inactivos, no acostumbrados a las armas y privados de los derechos políticos; en parte de una manada de esclavos mucho más numerosa, reunida de todas partes del mundo, y moralmente incluso más baja que sus amos. No hubo clase media, y ningún sistema de instituciones municipales, porque aunque el Senado y los cónsules con muchas de las magistraturas menores siguieron existiendo, durante siglos no habían gozado de ningún poder efectivo, y ahora no estaban preparados para dirigir y gobernar al pueblo. De ahí que, cuando la guerra gótica y las incursiones posteriores de los lombardos habían reducido a las grandes familias a la mendicidad, el marco de la sociedad se disolvió y no pudo ser reemplazado. En un estado podrido hasta el núcleo no quedaba ninguna fuerza vital para la reconstrucción. Las viejas formas de actividad política habían estado demasiado tiempo muertas como para que volvieran a la vida: el pueblo quería la fuerza moral para producir otras nuevas, y toda la autoridad que podía decirse que existía en medio de la anarquía tendía a centrarse en el jefe de la nueva sociedad religiosa. porque aunque el Senado y los cónsules con muchas de las magistraturas menores siguieron existiendo, durante siglos no habían gozado de ningún poder efectivo, y ahora no estaban preparados para dirigir y gobernar al pueblo. De ahí que, cuando la guerra gótica y las incursiones posteriores de los lombardos habían reducido a las grandes familias a la mendicidad, el marco de la sociedad se disolvió y no pudo ser reemplazado. En un estado podrido hasta el núcleo no quedaba ninguna fuerza vital para la reconstrucción. Las viejas formas de actividad política habían estado demasiado tiempo muertas como para que volvieran a la vida: el pueblo quería la fuerza moral para producir otras nuevas, y toda la autoridad que podía decirse que existía en medio de la anarquía tendía a centrarse en el jefe de la nueva sociedad religiosa. porque aunque el Senado y los cónsules con muchas de las magistraturas menores siguieron existiendo, durante siglos no habían gozado de ningún poder efectivo, y ahora no estaban preparados para dirigir y gobernar al pueblo. De ahí que, cuando la guerra gótica y las incursiones posteriores de los lombardos habían reducido a las grandes familias a la mendicidad, el marco de la sociedad se disolvió y no pudo ser reemplazado. En un estado podrido hasta el núcleo no quedaba ninguna fuerza vital para la reconstrucción. Las viejas formas de actividad política habían estado demasiado tiempo muertas como para que volvieran a la vida: el pueblo quería la fuerza moral para producir otras nuevas, y toda la autoridad que podía decirse que existía en medio de la anarquía tendía a centrarse en el jefe de la nueva sociedad religiosa. y ahora no estaban preparados para dirigir y gobernar a la gente. De ahí que, cuando la guerra gótica y las incursiones posteriores de los lombardos habían reducido a las grandes familias a la mendicidad, el marco de la sociedad se disolvió y no pudo ser reemplazado. En un estado podrido hasta el núcleo no quedaba ninguna fuerza vital para la reconstrucción. Las viejas formas de actividad política habían estado demasiado tiempo muertas como para que volvieran a la vida: el pueblo quería la fuerza moral para producir otras nuevas, y toda la autoridad que podía decirse que existía en medio de la anarquía tendía a centrarse en el jefe de la nueva sociedad religiosa. y ahora no estaban preparados para dirigir y gobernar a la gente. De ahí que, cuando la guerra gótica y las incursiones posteriores de los lombardos habían reducido a las grandes familias a la mendicidad, el marco de la sociedad se disolvió y no pudo ser reemplazado. En un estado podrido hasta el núcleo no quedaba ninguna fuerza vital para la reconstrucción. Las viejas formas de actividad política habían estado demasiado tiempo muertas como para que volvieran a la vida: el pueblo quería la fuerza moral para producir otras nuevas, y toda la autoridad que podía decirse que existía en medio de la anarquía tendía a centrarse en el jefe de la nueva sociedad religiosa. En un estado podrido hasta el núcleo no quedaba ninguna fuerza vital para la reconstrucción. Las viejas formas de actividad política habían estado demasiado tiempo muertas como para que volvieran a la vida: el pueblo quería la fuerza moral para producir otras nuevas, y toda la autoridad que podía decirse que existía en medio de la anarquía tendía a centrarse en el jefe de la nueva sociedad religiosa. En un estado podrido hasta el núcleo no quedaba ninguna fuerza vital para la reconstrucción. Las viejas formas de actividad política habían estado demasiado tiempo muertas como para que volvieran a la vida: el pueblo quería la fuerza moral para producir otras nuevas, y toda la autoridad que podía decirse que existía en medio de la anarquía tendía a centrarse en el jefe de la nueva sociedad religiosa.
Hasta ahora, la condición de Roma era como la de las otras grandes ciudades de Italia y Galia. Pero en dos puntos su caso difería de la de ellos, y para ellos la diferencia de 274Peculiaridades en la posición de Roma.ella después de la fortuna puede ser rastreado. Su obispo no tenía ningún potentado temporal que eclipsara su dignidad ni verificara su ambición, ya que el vicario de la corte oriental vivía muy lejos en Rávena, y rara vez interfería excepto para ratificar una elección papal o castigar una sedición más que indignante. Su población recibió una infusión casi imperceptible de esa sangre teutónica y esas costumbres teutónicas por cuya severa disciplina los habitantes del norte de Italia fueron finalmente renovados. En todas partes, las antiguas instituciones habían perecido por completo: en Roma no había nada más que el sistema eclesiástico del que podían surgir otros nuevos. Por lo tanto, su condición era la más lastimosa en la que una comunidad puede encontrarse, una de lucha sin propósito o progreso. Los ciudadanos se dividieron en tres órdenes: la clase militar, incluyendo lo que quedaba de la antigua aristocracia; el clero, una hueste de sacerdotes, monjes y monjas, unidos a innumerables iglesias y conventos; y la gente o plebs , como se les llama, una chusma golpeada por la pobreza sin comercio, sin industria, sin ninguna organización municipal para unirlos. De estas dos últimas clases, el Papa era el líder natural; el primero se dividió en facciones encabezadas por unas tres o cuatro de las grandes familias, cuyas disputas mantuvieron a la ciudad en incesante derramamiento de sangre. La historia interna de Roma desde el siglo VI al XII es un registro oscuro y tedioso del enfrentamiento de estas facciones entre sí, y de la aristocracia en su conjunto con el poder de la Iglesia que crece lentamente.
Su estado en los siglos IX y X.
La revuelta de los romanos contra los emperadores iconoclastas del Este, seguida por la recepción de los francos como patricios y emperadores, es un evento de la mayor importancia en la historia de Italia y del popedo. En la constitución interna de Roma hizo 275pocos cambios. Con el instinto de un genio profundo, Carlos el Grande vio que Roma, aunque podría ser la capital, no podía ser el verdadero centro de sus dominios. Continuó residiendo en Alemania, y ni siquiera construyó un palacio en Roma. Durante un tiempo el temor de su poder, la presencia de su señorao teniente, y las visitas ocasionales de sus sucesores Lothar y Lewis II a la ciudad, reprimieron sus desórdenes internos. Pero después de la muerte del príncipe nombrado por última vez, y aún más después de la disolución del propio Imperio carolingio, Roma recayó en un estado de libertinaje y barbarie al que, incluso en esa época, Europa no proporcionó paralelo, una barbarie que había heredado todo los vicios de la civilización sin ninguna de sus virtudes. La oficina papal en particular parece haber perdido su carácter religioso, ya que ciertamente había perdido todo derecho a la pureza moral. Durante más de un siglo, el sumo sacerdote de la cristiandad no era más que una herramienta de alguna facción feroz entre los nobles. Los medios criminales lo habían elevado al trono; la violencia, que a veces alcanza la duración de la mutilación o el asesinato, lo privó de ella. La maravilla es, una maravilla en la que los historiadores papales no han descubierto un milagro de forma natural, que después de hundirse tan bajo, el papado debería haber resucitado alguna vez. Su rescate y exaltación al pináculo de la gloria no fue logrado por los romanos, sino por los esfuerzos de la Iglesia Transalpina, que ayudaron e incitaron a los emperadores de Sajonia y Franconia. Sin embargo, incluso la reforma religiosa no disminuyó la agitación intestinal, y no fue sino hasta el siglo XII que un nuevo espíritu comenzó a trabajar en política, que ennobleció si no podía sanar los sufrimientos del pueblo romano. ayudando e impulsando a los Emperadores de Sajonia y Franconia. Sin embargo, incluso la reforma religiosa no disminuyó la agitación intestinal, y no fue sino hasta el siglo XII que un nuevo espíritu comenzó a trabajar en política, que ennobleció si no podía sanar los sufrimientos del pueblo romano. ayudando e impulsando a los Emperadores de Sajonia y Franconia. Sin embargo, incluso la reforma religiosa no disminuyó la agitación intestinal, y no fue sino hasta el siglo XII que un nuevo espíritu comenzó a trabajar en política, que ennobleció si no podía sanar los sufrimientos del pueblo romano.
Desde los tiempos de Alberico, su orgullo se había rebelado contra el comportamiento arrogante de los emperadores teutones. 276Crecimiento de un sentimiento republicano: hostilidad hacia los Papas.Desde tiempos inmemoriales, habían estado celosos de la autoridad sacerdotal, y ahora miraban con alarma la rápida extensión de su influencia. Los eventos del siglo XII dieron a estos sentimientos una dirección definida. Era el momento de la lucha de las Inves testaciones, en las que Hildebrand y sus discípulos se habían esforzado por atraer a su alcance todas las cosas de este mundo y del siguiente. Era la era del estudio revivido de la ley romana, por lo cual las pretensiones extravagantes de los decretalistas podrían ser resistidas. Las ciudades lombardas y toscanas se habían convertido en municipios florecientes, independientes de sus obispos, y en guerra abierta con su emperador. Mientras todo esto agitaba las mentes de Arnold de Brescia.de los romanos, Arnoldo de Brescia vino a predicar la reforma, denunciando la vida corrupta del clero, quizás no, como algunos otros de los llamados cismáticos de su tiempo, negando la necesidad de una orden sacerdotal, pero en cualquier caso instando a su restricción a deberes puramente espirituales. En la mente de los romanos, tal enseñanza cayó como la chispa sobre la hierba seca; ellos arrojaron el yugo del Papa [328] , expulsó al prefecto imperial, reconstituyó el senado y la orden ecuestre, nombró cónsules, golpeó sus propias monedas y profesó tratar a los emperadores alemanes como sus nominados y dependientes. Haber imitado con éxito la constitución republicana de las ciudades del norte de Italia habría sido mucho, pero con esto no estaban contentos. Sabiendo de una manera vaga e ignorante que había habido una república romana antes de que hubiera un imperio romano, alimentaron su vanidad con visiones de un 277la renovación de todas sus formas antiguas, y vio en el lujo su Senado y la gente sentada de nuevo sobre las Siete Colinas y gobernando sobre los reyes de la tierra. Caminando, por así decirlo, hacia la arena donde el Papa y el Emperador disputaban la jefatura del mundo, rechazaron al sacerdote como si fuera un sacerdote, y declarando que el otro era solo su criatura, reclamaron como suya la verdadera y legítima herencia de el dominio del mundo que sus antepasados habían ganado. En cierto sentido, la antigüedad estaba de su parte, y para nosotros ahora parece menos extraño que el pueblo romano aspire a gobernar la tierra que el que un bárbaro alemán debería gobernar en su nombre. Pero prácticamente el esquema era absurdo y no podía mantenerse contra ninguna oposición seria. Como lo expresa acertadamente un historiador moderno, "estaban creando ruinas". bien podrían haber levantado las columnas rotas que derramaban su Foro y esperaban sacar de ellas un templo fuerte y majestuoso. La reverencia que los hombres de la Edad Media sintieron por Roma se dio por completo al nombre y al lugar, no a la gente. Política miope de los emperadores.En cuanto al poder, no tenían ninguno: tan lejos de tener a Italia bajo sujeción, apenas podían mantenerse contra la hostilidad de Tusculum. Pero hubiera valido la pena que los emperadores teutones hubieran hecho de los romanos sus aliados, y frenaron con su ayuda la ambición temporal de los Papas. La oferta fue hecha a ellos, primero a Conrad el tercero, quien parece no haberlo notado; y luego, como ya se ha dicho, a Federico Primero, que repelió de la manera más contundente a los enviados del Senado. Odiando y temiendo al Papa, siempre lo respetó: hacia los romanos sentía todo el desprecio de un rey feudal por los burgueses, y de un guerrero alemán por los italianos. A pedido de 278El Papa Adriano, cuya previsión no creía herejía tan peligrosa como la que amenazaba la autoridad del clero, Arnoldo de Brescia fue capturado por el prefecto imperial, ejecutado y arrojado sus cenizas al Tíber, para que el pueblo no los atesore como reliquias Pero el martirio de su líder no apagó las esperanzas de sus seguidores. La constitución republicana continuó existiendo, y se elevó de vez en cuando, durante la debilidad o la ausencia de los Papas, en una actividad breve e intermitente [329] . Una vez despierta, la idea, seductora de inmediato para la imaginación del erudito y la vanidad del ciudadano romano, no pudo desaparecer por completo, y dos siglos después de la época de Arnold encontró un exponente más brillante, aunque menos desinteresado, en el tribuno Nicholas Rienzi.
Carácter y carrera de la tribuna Rienzi.
La carrera de este personaje singular es malentendida por aquellos que suponen que ha tenido un profundo conocimiento político, un republicano basado en principios modernos. En realidad, a pesar de su presunción desmesurada, y lo que nos parece su charlatanería, tanto patriota como genio, en temperamento un poeta, lleno de ideas altísimas. Pero esas ideas, aunque vestidas con colores más llamativos por su vivaz fantasía, eran, después de todo, solo las viejas, recuerdos de las glorias desvaídas de la república pagana, y una serie de contrastes desdeñosos dirigidos contra sus actuales opresores, ambos no mostrando ninguna vista de paz futura excepto a través del resurgimiento de esos nombres antiguos a los que no había cosas que corresponder. Es 279fue declamando en textos antiguos y exhibiendo monumentos antiguos que el tribuno alistó el apoyo de la población romana, no apelando a los principios democráticos; y todos sus actos y planes, aunque asombraron a los hombres por su osadía, no parecen haber sido considerados como novedosos o impracticables [330]. En los pechos de hombres como Petrarca, que amaban a Roma incluso más de lo que odiaban a su pueblo, el entusiasmo de Rienzi encontró un eco comprensivo: otros lo despreciaban y lo denunciaban como un advenedizo, un demagogo y un rebelde. Tanto los amigos como los enemigos parecen haber comprendido y considerado naturales sus sentimientos y diseños, que eran todos los de su edad. Siendo, sin embargo, una mera cuestión de imaginación, no de razón, sin anclaje, por así decirlo, en realidades, sin relación verdadera con el mundo tal como era, estos esquemas de reactivación republicana eran tan transitorios e inestables como lo eran rápidamente. de crecimiento y homosexual de color. A medida que la autoridad de los Papas se consolidaba y los municipios libres desaparecían en otras partes de Italia, el sueño de una Roma renovada finalmente se marchitaba y caía y moría. Su última lucha fue hecha en la conspiración de Stephen Porcaro, en tiempos del Papa Nicolás V; y desde ese momento en adelante no se cuestionó la supremacía del obispo dentro de su ciudad santa.280
Causas del fracaso de la lucha por la independencia.
Nunca nos arrepentimos de ver la desaparición de una creencia, aunque ilusoria, en torno a la cual el amor y la reverencia por la humanidad alguna vez se aferraron. Pero esta ilusión necesita ser menos lamentada que solo tuvo la influencia más débil para bien en el estado de Roma medieval. Durante los tres siglos que se encuentran entre Arnoldo de Brescia y Porcaro, los desórdenes de Roma fueron apenas menos violentos que en la Edad Media y, a todas luces, peor que los de cualquier otra ciudad europea. Había una necesidad no solo de autoridad fija, sino de aquellos elementos de estabilidad social que poseían las otras ciudades de Italia. En las repúblicas más grandes de Lombardía y Toscana, la mayor parte de la población eran artífices, gente ordenada y trabajadora; mientras que sobre ellos se encontraba una clase media próspera, dedicada principalmente al comercio, y tener en su sistema de gremios comerciales una organización firme y flexible. Fue por el comercio exterior que Génova, Venecia y Pisa se hicieron grandes, ya que fue la riqueza adquirida por la industria manufacturera lo que permitió a Milán y Florencia superar e incorporar las aristocracias territoriales que los rodeaban.
Condición interna de la ciudad.
Roma no poseía ninguna fuente de riquezas. Ella estaba mal situada para el comercio; Al carecer de mercado, no producía ningún bien para deshacerse de él, y la insalubridad que durante tanto tiempo había descuidado en su campaña no permitía su fertilidad. Ya estaba de pie ahora, sola y aislada, un desierto en sus mismas puertas. Como no había industria, no había nada que mereciera llamarse clase ciudadana. La gente era una simple chusma, incitada a seguir al demagogo que halagaba su vanidad, pero aún quería abandonarlo en la hora del peligro. La superstición fue con ellos una cuestión de nacional 281orgullo, pero vivieron demasiado cerca de las cosas sagradas para sentir una gran reverencia por ellos: maltrataron al Papa y desplumaron a los peregrinos que se congregaron en sus santuarios: probablemente fueron la única comunidad en Europa que no envió reclutas a los ejércitos de la Cruz . Los sacerdotes, los monjes y todas las suspensiones anodinas de una corte eclesiástica formaban una gran parte de la población; mientras que del resto muchos fueron apoyados en un estado de media mendicidad por innumerables fundaciones religiosas, ellos mismos enriquecidos por los dones o el saqueo de la cristiandad latina. La nobleza.las familias nobles eran numerosas, poderosas, feroces; estaban rodeados por bandas de criados ingobernables, y libraban una guerra constante entre ellos desde sus castillos en el país vecino o en las calles de la ciudad misma. Si se hubiera dejado que las cosas siguieran su curso natural, una de estas familias, la Colonna, por ejemplo, o la Orsini, probablemente habría terminado venciendo a sus rivales, y habría establecido, como fue el caso en las repúblicas de Romaña y Toscana, una "signoria" o tiranía local, como las que una vez prevalecieron en las ciudades de Grecia. Pero la presencia del poder sacerdotal, como había impedido al obispo.el crecimiento del feudalismo, por lo que también obstaculizó un desarrollo como este, y en la actualidad agravó la confusión de la ciudad. Aunque todavía no se reconocía al Papa como legítimo soberano, no solo era la persona más importante de Roma, sino la única cuya autoridad tenía algo de carácter oficial. Pero el reinado de cada pontífice fue breve; no tenía fuerza militar, frecuentemente estaba ausente de su sede. Era, además, muy a menudo un miembro de una de las grandes familias y, como tal, no era mejor que un líder de facción en casa, mientras que el resto de Europa lo veneraba como el sacerdote universal.282
Sólo queda hablar de la persona que debería haber sido en Roma lo que el rey nacional fue para las ciudades de Francia, Inglaterra o Alemania, es decir, del emperador. Como ya se ha dicho, su poder era una mera quimera, principalmente importante como un pretexto para el Colonna y otros caudillos Ghibeline por su oposición al partido papal. Incluso sus derechos abstractos eran materia de controversia. Los Papas, cuyos predecesores se habían contentado con gobernar como los lugartenientes de Carlos y Otón, ahora sostenían que Roma como ciudad espiritual no podía estar sujeta a ninguna jurisdicción temporal, y que por lo tanto no era parte del Imperio Romano, aunque en el al mismo tiempo su capital. No solo, se instó, si Constantino hubiera cedido Roma a Sylvester y sus sucesores, Lothar el sajón había renunciado formalmente en su coronación a su soberanía haciendo un homenaje al pontífice y recibiendo la corona como su vasallo. Los Papas sintieron entonces como sienten ahora, que su dignidad e influencia sufrirían si incluso parecieran admitir en su lugar de residencia la jurisdicción de un potentado civil, y aunque no podían asegurar su propia autoridad, al menos eran capaces de hacerlo. excluir a cualquier otro. Por eso era que estaban tan incómodos cada vez que un Emperador venía a ellos para ser coronado, que levantaban dificultades en su camino y trataban de deshacerse de él lo antes posible. que su dignidad e influencia sufrirían si incluso parecieran admitir en su lugar de residencia la jurisdicción de un potentado civil, y aunque no podían asegurar su propia autoridad, al menos podían excluir a cualquier otro. Por eso era que estaban tan incómodos cada vez que un Emperador venía a ellos para ser coronado, que levantaban dificultades en su camino y trataban de deshacerse de él lo antes posible. que su dignidad e influencia sufrirían si incluso parecieran admitir en su lugar de residencia la jurisdicción de un potentado civil, y aunque no podían asegurar su propia autoridad, al menos podían excluir a cualquier otro. Por eso era que estaban tan incómodos cada vez que un Emperador venía a ellos para ser coronado, que levantaban dificultades en su camino y trataban de deshacerse de él lo antes posible. Visitas de los emperadores a Roma.Y aquí hay que decir algo del programa, como se puede llamar, de estas visitas imperiales a Roma, y de las marcas de su presencia que los alemanes dejaron atrás, recordando siempre que después de la época de Federico II era bastante la excepción que la regla de un emperador para ser coronado en su capital en absoluto.
El viajero que entra en Roma ahora, si viene, mientras 283más comúnmente lo hace, a modo de Civitavecchia, se cuela por el ferrocarril antes de que él es consciente, está acurrucado en un vehículo en la terminal, y sentó a su hotel en el centro de la ciudad moderna antes de que haya visto algo. Si llega por tierra desde la Toscana por la desolada carretera que pasa cerca de Veii y cruza el puente Milvian, tiene desde las laderas de la cordillera Ciminian una espléndida perspectiva de la campiña parecida al mar, rodeada de relucientes colinas, pero de la ciudad él no ve ningún signo, salvo el pináculo de San Pedro, hasta que está dentro de las paredes. Lejos de lo contrario era en la Edad Media. Entonces los viajeros de Su enfoque.cada grado, desde el humilde peregrino hasta el nuevo arzobispo que vino en la pompa de un largo tren para recibir del Papa el palio de su oficina, se acercó desde el norte o el lado noreste; siguiendo una pista a lo largo del terreno montañoso en el lado toscano del Tíber hasta que se detuvieron en la frente de Monte Mario [331] -el Monte de la Alegría-y vio la ciudad de sus solemnidades extendidas ante ellos, desde la gran pila de Lateran muy lejos sobre la colina de Cœlian, hasta la basílica de San Pedro a sus pies. No lo vieron, como ahora, un mar de cúpulas onduladas, sino una masa de casas bajas de techos rojos, variadas por altas torres de ladrillos, y en intervalos más raros por masas de ruina antigua, luego más grandes que ahora; mientras que sobre todo se levantaban esos dos monumentos del mejor de los emperadores paganos, monumentos que todavía miran hacia abajo, serenamente inmutables, sobre los ejércitos de nuevas naciones y las festividades de una nueva religión: las columnas de Marco Aurelio y Trajano.284
Desde Monte Mario, el ejército teutón descendió, cuando pagaron sus orígenes, al campo neroniano, el pedazo de tierra llana que se encuentra fuera de la puerta de San Ángelo. Aquí era la costumbre de los ancianos de los romanos encontrarse con el emperador elegido, presentar sus cartas de confirmación y recibir su juramento de preservar sus buenas costumbres [332]. Luego se formó una procesión: los sacerdotes y los monjes, que habían salido con himnos para saludar al Emperador, lideraron el camino; los caballeros y soldados de Roma, tal como eran, fueron los siguientes; luego, el monarca, seguido de una larga serie de caballerías transalpinas. Al pasar a la ciudad avanzaron a San Pedro, donde el Papa, rodeado por su clero, se paró en la gran escalinata de la basílica para recibir y bendecir al rey romano. Al día siguiente llegó la coronación, con ceremonias demasiado elaboradas para la descripción [333] , ceremonias que, bien podemos creer, rara vez fueron debidamente completadas. Mucho más usuales eran otros ritos, de los cuales el libro del ritual no hace mención, a menos que se los cuente entre las "buenas costumbres de los romanos"; el sonido de las campanas de guerra, la batalla Hostilidad del Papa y la gente a los alemanes.grito de combatientes alemanes e italianos. El Papa, cuando no pudo evitar que el Emperador entrara en Roma, le exigió que dejara el grueso de su anfitrión sin las paredes, y si se frustraba en esto, buscaba su seguridad para levantar complots y sediciones contra su demasiado poderoso amigo. El romano 285las personas, por el contrario, violentas como a menudo estaban en contra del Papa, sentían sin embargo una especie de orgullo nacional en él. Muy diferentes eran sus sentimientos hacia el caudillo teutónico, que venía de una tierra lejana a recibir en su ciudad, pero sin agradecerles por ello, el alférez de un poder que había ganado la proeza de sus antepasados. Despojados de su antiguo derecho a elegir al obispo universal, se aferraron con mayor desesperación a la creencia de que fueron ellos quienes eligieron al príncipe universal; y se mortificaron de nuevo cuando cada sucesivo soberano exploraba despectivamente sus reclamos y exhibía ante sus ojos a su grosera caballería bárbara. Así fue que una sedición romana era el acompañamiento casi invariable de una coronación romana. Las tres revueltas contra Otto el Grande ya han sido descritas. Su nieto Otto Tercero,[334] . Un siglo después, la coronación de Enrique Quinto produjo violentos tumultos, que terminaron con su captura del Papa y de los cardenales en San Pedro, y manteniéndolos prisioneros hasta que se sometieron a sus términos. Recordando esto, el Papa Adriano la Cuarta cual quisimos obligado a las tropas de Federico Barbarroja a permanecer fuera de los muros, pero el 286rapidez de sus movimientos desconcertado sus planes y anticipó la resistencia del pueblo romano. Habiéndose establecido en la ciudad leonina [335]Frederick hizo una barricada en el puente sobre el Tíber y fue debidamente coronado en San Pedro. Pero el rito apenas había terminado cuando los romanos, que se habían reunido en armas en el Capitolio, se precipitaron sobre el puente, cayeron sobre los alemanes y fueron repelidos con dificultad por los esfuerzos personales de Federico. En la ciudad no se atrevió a perseguirlos, ni pudo en ningún momento de su reinado hacerse dueño de la totalidad. Al encontrarse igualmente desconcertados, sus sucesores al fin aceptaron su posición y se contentaron con tomar la corona en las condiciones del Papa y marcharse sin más preguntas.
Monumentos de los emperadores germánicos en Roma.
Viniendo tan rara vez y permaneciendo por tan poco tiempo, no es maravilloso que los emperadores teutones, en los siete siglos desde Carlos el Grande hasta Carlos V, hayan dejado menos huellas de su presencia en Roma de lo que Tito o Hadrian solos han hecho. ; menos y menos considerable incluso que aquellos que la tradición atribuye a aquellos a quienes llama Servio Tulio y el anciano Tarquin. Esos monumentos que existen son suficientes para hacer que la ausencia de todos los demás sea más notoria. Las fechas más importantes de la época de Otto el tercero, de Otto el tercero.el único emperador que intentó hacer de Roma su residencia permanente. Del palacio, probablemente nada más que una torre, que él construyó sobre el Aventino, no se ha descubierto ningún rastro; pero la iglesia, fundada por él para recibir las cenizas de su amigo el mártir San Adalberto, todavía se puede ver en la isla en el Tíber. Habiendorecibido 287de las reliquias de Benevento supuestamente de Bartolomé el Apóstol [336] , se convirtió en dedicado a ese santo, y ahora es la iglesia de San Bartolommeo en Isola, cuyo curiosamente pintoresco campanario de ladrillo rojo, ahora gris con extrema edad, mira desde los naranjos de un jardín de convento sobre las rápidas aguas amarillas del Tíber.
De Otto el Segundo.
Otto II, hijo de Otón el Grande, murió en Roma y yace enterrado en la cripta de San Pedro, el único emperador que encontró un lugar de descanso entre las tumbas de los Papas [337] . Su tumba no está lejos de la de su sobrino, el Papa Gregorio V: es una sencilla de mármol toscamente cincelado. La tapa del magnífico sarcófago de pórfido en el que yació por un tiempo sirve ahora como la gran fuente de San Pedro, y se puede ver en la capilla bautismal, a la izquierda de la entrada de la iglesia, no muy lejos de las tumbas de los Estuardo. Por último, debe mencionarse una curiosa reliquia del emperador Federico el De Federico II.En segundo lugar, el príncipe, que de todos los demás menos esperaría ver honrado en la ciudad de sus enemigos. Es una inscripción en el palacio de los Conservadores sobre el cerro Capitolino, construida en el muro de la gran escalinata, y relata la victoria del ejército de Federico sobre los 288milaneses y la captura del carroccio [338]de la ciudad rebelde, que él envía como trofeo a sus fieles romanos. Estas son todas o casi todas las huellas de sus señores teutónicos que Roma ha conservado hasta ahora. De hecho, hay imágenes en abundancia, desde el mosaico de la Scala Santa en Lateran [339] y los curiosos frescos en la iglesia de Santi Quattro Incoronati [340], hasta las pinturas de la antequera Sistine y la Stanze de Rafael en el Vaticano, donde los triunfos del Popedom sobre todos sus enemigos se exponen con un arte inigualable y una sinceridad igualmente inigualable. Pero estos son en su mayoría largos después de los eventos que describen, y estos todo el mundo lo sabe.
Las asociaciones de mayor interés se habrían unido a las iglesias en las que se realizó la coronación imperial, una ceremonia que, ya sea que consideremos la dignidad de los artistas intérpretes o el esplendor de los adjuntos, fue probablemente la más imponente que haya conocido la Europa moderna. Pero el antiguo San Pedro desapareció a fines del siglo XV, no mucho después de la última coronación romana, la de Federico III, mientras que la basílica de San Juan de Letrán, en la que fueron coronados Lothar el sajón y Enrique Séptimo, ha sido tan modernizado que difícilmente podemos imaginarlo como el mismo edificio [341] .289
Causas de la falta de monumentos medievales en Roma.
Teniendo en cuenta cuál era la condición social de Roma durante la Edad Media, se hace más fácil entender la esterilidad arquitectónica que al principio excita la sorpresa del visitante. Roma no tenía soberano temporal y, por lo tanto, solo había dos clases que podían construir, los nobles y el clero. De estos, los primeros rara vez tenían la riqueza, y nunca el gusto, lo que les habría permitido construir palacios elegantes como el veneciano o masivamente grandes como el florentino y el genovés. Barbarie de la aristocracia.Además, la práctica constante de la guerra doméstica hizo de la defensa el primer objeto de una casa, la belleza y la comodidad el segundo. La nobleza, por lo tanto, adaptó los edificios antiguos a su propósito o construyó con sus materiales esas enormes torres cuadradas de ladrillo, algunas de las cuales todavía fruncen el ceño sobre las calles estrechas en las partes más antiguas de Roma. Podemos juzgar su número por la declaración de que el senador Brancaleone destruyó ciento cuarenta de ellos. Con tal vez no más de una excepción, la de la llamada Casa de Rienzi, estas torres son los únicos edificios domésticos en la ciudad más antiguos que a mediados del siglo XV. Los vastos palacios a los que ahora acuden extraños por las galerías de imágenes que contienen han sido erigidos la mayoría en los siglos XVI o XVII, algunos incluso más tarde.[342] , cuyo sombrío arco de ceja baja tan poderosamente afectó la imaginación de Shelley.
No era la falta de riqueza lo que obstaculizaba los esfuerzos arquitectónicos del clero, ya que los ingresos provenían de todos los rincones de la cristiandad. Una buena 290ambición, debilidad y corrupción del clero.El trato se gastó en la construcción o reparación de iglesias y conventos, aunque con una mano menos liberal que la de grandes prelados transalpinos como Hugh of Lincoln o Conrad de Colonia. Pero los Papas siempre necesitaban dinero para sus proyectos de ambición, y en tiempos cuando el desorden o la corrupción estaban en su apogeo, el trabajo de construcción se detenía por completo. Así fue que después del tiempo de los carolingios apenas se erigió una iglesia hasta el comienzo del siglo XII, cuando las reformas de Hildebrand habían insuflado un nuevo celo en el sacerdocio. El cautiverio babilónico de Aviñón, como se lo llamó, con el gran cisma de Occidente que lo siguió, fue la causa de un segundo intermedio similar, que duró casi un siglo y medio.
La tendencia de los constructores romanos a adherirse a la manera antigua.
Sin embargo, en todo momento, incluso cuando su trabajo se desarrollaba con mayor rapidez, los trabajos del arquitecto romano tomaron la dirección de restaurar y restaurar iglesias antiguas en lugar de erigir otras nuevas. Mientras que los países transalpinos, excepto en algunos lugares favorecidos, como la Provenza y parte de Renania, permanecieron durante varias épocas con pocas iglesias rupestres construidas, Roma poseía, como herencia de los primeros siglos cristianos, una profusión de casas de culto, algunos de ellos aún sin igual en esplendor, y mucho más que adecuado a las necesidades de su población disminuida. En la reparación de estos de vez en cuando, su forma original y estilo de trabajo fueron conservados en la medida de lo posible, mientras que en la construcción de nuevos, la abundancia de modelos hermosos en sí mismos y santificados también por la antigüedad como por el sentimiento religioso, cautivó la invención del trabajador, lo ató a ser, en el mejor de los casos, un fiel imitador, y le prohibió apartarse a placer de la vieja manera establecida. Por lo tanto, befel que mientras sus hermanos a lo largo de Mientrasel resto de Europa pasaba por sucesivos pasos de los antiguos estilos romano y bizantino al románico, y del románico al gótico, el arquitecto romano apenas se apartó del plan y los arreglos de la primitiva basílica. Esta es una razón principal por la que hay tan poca Ausencia de gótico en Roma.de la obra gótica en Roma, tan poco románica como la de Pisa. Lo que aparece aparece principalmente en la ventana puntiaguda, más raramente en el arco, rara vez o nunca en chapitel, torre o columna. Solamente una de las iglesias existentes de Roma es gótica en todas partes, y eso, la iglesia dominicana de S. Maria sopra Minerva, fue construida por monjes extranjeros. En algunas de las otras iglesias, y especialmente en los claustros de los conventos, se pueden observar instancias del mismo estilo: en otras, ligeras huellas, por accidente o diseño, casi borradas [343] .
Destrucción y alteración de los edificios antiguos:
La mención de aniquilación sugiere una tercera causa de la necesidad comparativa de edificios medievales en la ciudad, las constantes depredaciones y cambios de los que ha sido objeto. Desde la época de Constantino Roma ha sido una ciudad de la destrucción, y los cristianos han competido con los paganos, los ciudadanos con los enemigos, para instar en el 292por los invasores.trabajo fatal Su sitio y captura por Roberto Guiscardo [344] , el aliado de Hildebrand contra Enrique IV, fue mucho más ruinosa de los ataques de los godos o vándalos, y sí los rendimientos en atrocidad que el saqueo de Roma en el año 1526 por los soldados de el rey católico y el más piadoso emperador Carlos el Quinto [345]. Desde los días de las primeras invasiones bárbaras, los romanos han seguido construyendo Por los romanos de la Edad Media.con materiales tomados de los antiguos templos, teatros, tribunales, baños y villas, despojándolos de sus magníficas envolturas de mármol, derribando sus paredes por el bien de los bloques de travertino, instalando sus propias chozas en la parte superior o en en medio de estas majestuosas pilas. Así ha sido con los monumentos conmemorativos del paganismo: una causa algo diferente ha contribuido a la desaparición de las iglesias medievales. ¿Qué pillaje, o fanatismo, o el deseo desenfrenado de destrucción hicieron en un caso, el celo ostentoso de los tiempos modernos lo ha hecho en el otro?Por restauradores modernos de iglesias.La era del establecimiento final de los Papas como soberanos temporales de la ciudad, es también la de la supremacía del estilo renacentista en la arquitectura. Después de la época de Nicolás V, el pontífice contra el cual, se recordará, el espíritu de la libertad municipal hizo su última lucha en la conspiración de Porcaro, nada se construyó en el gótico y el entusiasmo predominante por la antigüedad produjo 293una antipatía correspondiente a todo medieval, una aversión conspicua en hombres como Julio II y Leo Décimo, de quienes puede decirse que comienza la grandeza de la Roma moderna. No mucho después de su tiempo el gran movimiento religioso del siglo XVI, mientras triunfaba en el norte de Europa, se encontró en el sur y fue vencido por una contrarreforma en el seno de la antigua iglesia misma, y la construcción o restauración de la iglesia eclesiástica los edificios volvieron a ser la pasión de los devotos [346]. Ningún empleo, ya sea que se lo llame diversión o deber, podría haber sido más adecuado para la corte y la aristocracia de Roma. Eran indolentes; rico, y aficionado a mostrar su riqueza; lleno de buen gusto y ansioso, especialmente cuando el avance de los años había ahuyentado los placeres de la juventud, para estar lleno de buenas obras también. Los papas, los cardenales y los jefes de las grandes familias competían entre sí para construir nuevas iglesias y restaurar o ampliar las que encontraban hasta que quedaba poco de lo viejo; levantando sobre ellos enormes cúpulas, sustituyendo las pilastras por columnas de un solo filo, adornando el interior con una profusión de mármoles raros, de talla y dorado, de frescos y retablos de los mejores maestros de los siglos XVI y XVII. Nadie más que un meditador intolerante puede negarse a reconocer la calidez del tono, el reposo, la majestuosidad de las iglesias de la Roma moderna; pero incluso en medio de la admiración, el ojo saciado se aparta de la riqueza del adorno pesado, y anhelamos el color claro y puro, el 294proporciones simples pero grandiosas que dan encanto a los edificios de una época anterior.
Reliquias existentes de la Edad Oscura y Media.
Pocas de las iglesias antiguas han escapado intactas; muchos han sido completamente reconstruidos. También hay algunos, sin embargo, en los que los modernizadores de los siglos XVI y subsiguientes se han librado de dos características de la antigua estructura, su ábside redondo o tribuna y su campanario. El ábside tiene su interior generalmente cubierto de mosaicos, sumamente interesantes, tanto por las ideas que expresan como por ser los únicos monumentos de arte pictórico que nos quedan desde la Edad Media. Hablar de ellos, sin embargo, como merecen que se hable de ellos, implicaría una digresión para la cual no hay espacio aquí. Las torres de campanas.El campanario o campanario es una pequeña y pintoresca torre de ladrillo cuadrado, sin gran altura, generalmente separada de la iglesia, y que tiene en su parte superior, a veces también en sus otros pisos superiores, varias ventanas de arcade, divididas por pequeños pilares de mármol [ 347] . Lo que con estos campanarios, a continuación, mucho más numerosos de lo que son ahora, y con la enorme ladrillo 295fortalezas de los nobles, de torres que se han mantenido en el paisaje de la ciudad mediæval mucho la parte que cúpulas hacen ahora. Aunque menos impresionantes, probablemente eran más pintorescas, ya que en la parte anterior de la Edad Media, las casas e iglesias, que ahora están agrupadas en su mayoría en el piso del Campus Martius, estaban esparcidas en las alturas y laderas de la Célélia , Aventine y Esquiline hills[348] . La Roma moderna se encuentra principalmente en el lado opuesto o noreste del Capitolio, y el cambio del antiguo al nuevo sitio de la ciudad, que difícilmente puede decirse que comenzó claramente antes de la destrucción de la parte sur-occidental del ciudad de Robert Guiscard, no se completó hasta el siglo XVI. En el año 1536 el Capitolio fue reconstruida por Miguel Ángel, en previsión de la entrada de Carlos V, sobre bases que habían sido establecidos por el primer Tarquino; y el palacio del Senador, el edificio municipal más grande de Roma, que hasta ahora había mirado hacia el Foro y el Coliseo, se hizo al frente en dirección a San Pedro y la ciudad moderna.
Aspecto cambiado de la ciudad de Roma.
La Roma de hoy no se parece más a la ciudad de Rienzi que a la ciudad de Trajano; del mismo modo que la iglesia romana del siglo XIX difiere profundamente, sin embargo puede intentar disimularla, de la iglesia de Hildebrand. Pero entre todos sus cambios, tanto en la iglesia y la ciudad se han mantenido maravillosamente libre de la intromisión de extranjeros, al menos de teutónica, elementos, y tienen 296Analogía entre su arquitectura y su constitución civil y eclesiástico.fielmente conservado en todo momento algo de un antiguo carácter romano. El cristianismo latino heredó del antiguo sistema imperial esa organización firmemente unida pero flexible, que era uno de los grandes secretos de su poder: los grandes hombres a quienes la Roma medieval daba o entrenaba para el papado eran, como sus progenitores, administradores, legisladores , estadistas; raramente entusiastas, pero entendiendo perfectamente cómo usar y guiar el entusiasmo de los demás, de los cruzados franceses y alemanes, de hombres como Francisco de Asís y Domingo e Ignacio. Entre el catolicismo en Italia y el catolicismo en Alemania o Inglaterra siempre hubo, como todavía existe, una diferencia muy perceptible. Así que también, si la analogía no es demasiado descabellada, fue con Roma la ciudad. Socialmente, ella parecía siempre inclinada hacia el feudalismo; Preservación de un personaje antiguo en ambos.sin embargo, ella nunca cayó en su poder. Materialmente, su arquitectura fue en un momento considerablemente influenciado por las formas góticas, sin embargo, el gótico nunca se convirtió, como en el resto de Europa, en el estilo dominante. Se acercó a Roma tarde, y se alejó de ella temprano, por lo que apenas notamos su presencia, y parece pasar casi sin un descanso del antiguo románico [349] a los greco-romanos del Renacimiento. Así considerada, la historia de la ciudad, tanto en su estado político como en sus edificios, se ve íntimamente conectada con la del mismo Imperio. El Imperio en su título y sus pretensiones expresaron la idea de la permanencia de las instituciones del mundo antiguo; Roma, la ciudad, al menos externamente, conservaba cuidadosamente sus tradiciones: los nombres de sus magistraturas, el carácter de sus edificios, todos hablaban de la antigüedad, y le daban una vida extraña y sombría en medio de nuevas razas y nuevas formas de fe.297
Relación de la Ciudad y el Imperio.
En su esencia, el Imperio descansaba en el sentimiento de la unidad de la humanidad; fue la perpetuación del dominio romano por el cual las antiguas nacionalidades habían sido destruidas, con la adición del elemento cristiano que había creado una nueva nacionalidad que también era universal. Por la extensión de su ciudadanía a todos sus súbditos paganos, Roma se había convertido en el hogar común y, figuradamente, incluso el lugar de residencia local de las razas civilizadas del hombre. Por la teología de la época en que la Roma cristiana se había convertido en el tipo místico de la humanidad, la única bandada de fieles esparcidos por toda la tierra, la ciudad santa adonde, como en el templo de Moriah, todo el Israel de Dios debía venir a rendir culto. Ella no era simplemente una imagen del mundo poderoso, ella era el poderoso mundo en miniatura. El pastor de su iglesia local también es el obispo universal; los siete sufragáneos que lo consagran son los supervisores de pequeñas sedes en Ostia, Antium, etc., pueblos que se encuentran cerca de Roma: los cardenales y diáconos que se unen a estos siete al elegirlo derivan su título de ser príncipes de la Iglesia, el supremo concilio espiritual del mundo cristiano, desde la incumbencia de una cura parroquial dentro de los recintos de la ciudad. De manera similar, su gobernante, el Emperador, es el gobernante de la humanidad; él es elegido por las aclamaciones de su pueblo De manera similar, su gobernante, el Emperador, es el gobernante de la humanidad; él es elegido por las aclamaciones de su pueblo De manera similar, su gobernante, el Emperador, es el gobernante de la humanidad; él es elegido por las aclamaciones de su pueblo[350] : él puede ser legalmente coronado en ninguna parte excepto en una 298de sus basílicas. Ella es, como Jerusalén antigua, la madre de todos nosotros.
Hay otra manera en que el registro de las contiendas nacionales de Roma arroja luz sobre la historia del Imperio. Desde el siglo XI hasta el XV, sus ciudadanos dejaron de exigir en nombre de la antigua república su libertad de la tiranía de los nobles y del Papa, y su derecho a gobernar el mundo en general. Estos esfuerzos, egoístas y fantásticos, podemos llamarlos, pero hombres como Petrarca no desdeñaron su simpatía, emitidos por las mismas teorías y dirigidos a los mismos fines que inspiraron a Otón el Tercero y a Federico Barbarroja y al propio Dante. Son testigos de la misma incapacidad para formar cualquier ideal para el futuro, excepto un renacimiento del pasado; la misma creencia de que un estado universal es deseable y posible, pero posible solo a través de los medios de Roma: Extinción de la república florentina,1530 AD.En los días del Renacimiento, estas nociones pasaban silenciosamente lejos: el siglo siguiente trajo consigo desgracias que rompieron el espíritu de la nación. Italia era el campo de batalla de Europa: su riqueza se convirtió en la presa de una rapaz soldadesca: la última y más grande de sus repúblicas fue esclavizada por un Emperador insensible, y entregada como prenda de amistad a un egoísta Papa Mediceo. Cuando se perdió la esperanza de la independencia, la gente se apartó de la política para vivir del arte y la literatura, y descubrió, antes de que hubieran transcurrido muchas generaciones, cuán poca devoción tan exclusiva podía compensar 299para la salida de la libertad, y un espíritu nacional, y la actividad de la vida cívica. Un siglo después de los días dorados de Ariosto y Rafael, la literatura italiana se volvió frígida y afectada, mientras que el arte italiano se estaba muriendo de manierismo.
Sentimientos de los italianos modernos hacia Roma.
Por fin, después de largas eras de pereza, las aguas estancadas se turbaron. Los romanos, que habían vivido en apática contención bajo el dominio paternal de los Papas, recibieron nuevas ideas del advenimiento de los ejércitos revolucionarios de Francia, y encontraron el sistema papal, desde su restablecimiento hace cincuenta años como un despotismo burocrático moderno. , mucho menos tolerable de lo que era antes. En nuestros días, el nombre de Roma volvió a ser un grito de guerra para los patriotas de Italia, pero en un sentido muy diferente al anterior. Los contemporáneos de Arnold y Rienzi deseaban la libertad solo como un paso hacia la dominación universal: sus descendientes, más sabiamente, pero no más del patriotismo que de un orgullo cívico perdonable, solo buscan ser la capital del reino italiano. Dante oró por una monarquía del mundo, un reino de paz y hermandad cristiana:[351] .
Los simples políticos de sentido común en otros países no entienden esta pasión por Roma como capital, y creen que es su deber dar una conferencia sobre la volatilidad de los italianos. Los últimos no pretenden que las orillas del Tíber son un lugar adecuado para una capital: Roma está sola, enferma y en una mala posición estratégica; ella no tiene instalaciones particulares para el comercio: su gente, con 300algunas buenas cualidades, son menos ordenadas y laboriosas que las de los toscanos o piamonteses. Sin embargo, toda Italia llora con una sola voz para Roma, creyendo firmemente que la vida nacional nunca podrá emocionarse con una pulsación fuerte y constante hasta que la antigua capital se haya convertido en el corazón de la nación. Sienten que es debido a Roma-Roma tanto pagana como cristiana-que alguna vez jugaron un papel tan importante en el drama de la historia europea, y que ahora han podido alcanzar ese ferviente sentimiento de unidad que los ha traído a duran juntos bajo un solo gobierno. Ya sea que tengan razón, si es correcto, es probable que tengan éxito, no necesitan ser consultados aquí. Pero merece señalarse que este entusiasmo por un nombre famoso -porque no es nada más- es sustancialmente el mismo sentimiento que creó y consagró el Sacro Imperio de la Edad Media. Los acontecimientos de los últimos años en ambos lados del Atlántico han demostrado que los hombres no son ahora, más que nunca, principalmente gobernados por cálculos de ganancias y pérdidas materiales. Sentimientos, fantasías, teorías, no han perdido su poder; el espíritu de la poesía no ha desaparecido por completo de la política. Y por extraño que nos parezca el culto al nombre de la Roma medieval por quienes vieron los pecados y la miseria de su pueblo, no puede haber sido un sentimiento más intenso que la reverencia imaginativa con que los italianos de hoy miran la ciudad de donde, como de una fuente, han brotado todas las corrientes de su vida nacional, y en la cual,