Entrevista a José Vicente Casanova, autor de: "Genealogías de la secularización"

Este obra que agrupa los escritos más recientes de uno de los sociólogos de la religión más influyentes a nivel mundial, José Vicente Casanova aborda el importante significado de la “secularización” hoy.1- ¿Qué cuestiones sobre la secularización y la religión aborda en esta obra?Por una parte la obra ofrece claridad conceptual y analítica a las discusiones actuales sobre secularización, religión, y laicismo. Por otra parte aporta complejidad empírica al ofrecer un análisis histórico comparado global que demuestra la variedad enorme de procesos, diferentes y divergentes, de secularización y de transformaciones religiosas a lo largo del mundo, que no pueden reducirse a simples teorías de declive o de renacimiento religioso.2- El libro propone una revisión conceptual de la teoría general habitual de la secularización que afecta a las creencias y prácticas religiosas: ¿en qué consiste ese giro que propone?Ya en mi obra anterior había hecho hincapié en la necesidad de distinguir tres significados distintos de la secularización: la diferenciación institucional de las esferas seculares modernas y la religión, el declive de las creencias y prácticas religiosas, y la privatización de la religión. Los ensayos aquí reunidos profundizan en el análisis genealógico tanto de los procesos históricos de secularización de la Europa cristiana del medievo hasta el presente como en las ideologías reflexivas secularistas y laicistas de estos procesos. El análisis comparado muestra que éstos son procesos históricos específicamente cristianos y europeos, pero el secularismo los convierte en un modelo paradigmático de desarrollo universal para toda la humanidad.3- El “revival” religioso actual ¿qué plantea al modo de entender el papel de la religión hoy?Lo más importante es que nos fuerza a cuestionar la noción, muy europea, de que la religión es algo primitivo o tradicional que está llamado a desaparecer con el avance de la modernización. El análisis comparado global muestra que la globalización del concepto mismo de religión es un producto de la modernidad secular y que la modernización en muchas partes del mundo, desde los Estados Unidos a la India y desde Corea a Brasil, va acompañada no por el declive, sino por el crecimiento y, sobre todo, por la explosión de pluralismo religioso.
4- En el contexto actual global, transnacional, ¿cómo se puede caracterizar el hecho religioso como fenómeno mundial?Yo señalaría tres características principales: a) En primer lugar, la enorme diversidad de fenómenos (seres u objetos, grupos o instituciones, ideas o creencias, ritos o prácticas, experiencias o vivencias) a los que se les suele o puede atribuir el calificativo “religioso,” junto con la imposibilidad de definir a nivel global quien tenga la autoridad (el estado o los tribunales, las Iglesias o grupos religiosos, los expertos científicos, la opinión pública o cada individuo) de definir o calificar cualquier fenómeno como religioso; b) en segundo lugar la fuerza enorme, creativa así como destructiva, para bien y para mal, del fenómeno religioso; c) y por tanto, en tercer lugar, la necesidad imperante de reconocer y tomarse en serio el hecho y el fenómeno religioso y de avanzar hacia el diálogo interreligioso, intercultural e internacional que facilite la convivencia global.