La siguiente entrada fue hecha por dos miembros de la Orden Franciscana, que tanto ha hecho en muchas partes del mundo para traer incrédulos a la Iglesia. Como muy pronto veremos, su llegada inauguró un nuevo período en la conquista de los Itzá.
Por falta de información, debemos suponer que desde 1524 hasta 1614 los itzaes de Tayasal o Petén no fueron molestados por los españoles. Hay numerosos indicios de su formidableidad durante este período, y el evento del cual pronto aprenderemos muestra que no carecían de cierto humor sombrío.
El nombre Canek. Cortés, cuando visitó a Petén, encontró el poder del gobierno en manos de un personaje que llevaba el nombre o el título de Canek. Cogolludo y Villagutierre dicen que este término fue un nombre que se obtuvo al combinar los apellidos de los padres del gobernante. Esto me parece difícil de creer. Por el contrario, creo que la palabra Canek es un título. Mi razón para pensar así es: en 1524 el gobernante se llamaba Canek, y noventa años después el entonces gobernante también era Canek. Difícilmente podría haber sido el mismo individuo, y es igualmente poco probable que los padres de dos gobernantes tengan exactamente el mismo nombre. Es posible, por supuesto, que el primer rey de Peten o Tayasal tuviera el nombre de Canek, derivado como sugieren los dos historiadores, y que este apellido más tarde adquirió los atributos de un título. Lo mismo sucedió en el caso de los faraones,
Mientras que la parte norte de la península se estaba convirtiendo en un dominio español, el bosque del sur permanecía invicto, causando muchas molestias a las autoridades. Si consideramos que el año 1545 marca la finalización de la conquista del norte de Yucatán, podemos decir que transcurrió un siglo y medio antes de que se consumara el sometimiento de los itzaes. Para tener una idea de los eventos del momento no podemos hacer nada mejor que dar la cuenta de Villagutierre. (Lib. Ii, cap. 1.)
Mayor poder de los itzas . "Ya hace muchos años que los Bárbaros Itzaex, 5.1 más que cualquier otra Nación de Infieles, han aterrorizado a todas esas Provincias. Desde el momento en que D. Fernando Cortés pasó por sus tierras y aquellos eventos que ya han sido contados sucedieron para ellos, no se hicieron más intentos para lograr su Reducción o para hacerles la guerra para subyugarlos, y esto fue debido a la prohibición dada por el Rey en Cedulas y órdenes.
"Habían aumentado enormemente en número, orgullo, crueldad y poder, haciendo la guerra y capturando y comiendo a otros de las naciones gentiles que moraban en esas montañas y bosques, y también infestando, mediante sus redadas, las aldeas reducidas y tranquilas en los confines". de sus tierras, y especialmente las de la provincia de Yucatán, destruyéndolas y causando gran agitación entre los indios y los españoles.
"Confiaban en la gran fortaleza y la gran seguridad que tenían en su lago, y especialmente en la ciudad o gran aldea de Tayassal, que estaba situada en el Petén o la isla en el lago, por lo que nada los molestaba ni era posible ni siquiera pasar cerca de sus confines. Y aunque los gobernadores de la provincia de Yucatán lamentaban esto extremadamente, no obstante, no se aventuraron a hacer la guerra porque el rey lo había prohibido por sus órdenes y cédulas reales, como se ha dicho en otra parte ".
La Embajada Simulada de Tayasal . "En el año 1614, mientras Don Antonio de Figueroa gobernaba esas provincias de Yucatán, algunos de los itzáx llegaron a la ciudad de Mérida, fingiendo una embajada (?) Para cubrir otros fines más privados. O quizás porque parecía a ellos que podrían burlarse de ellos o hacer deporte con los españoles, dieron a entender que habían venido voluntariamente a rendir obediencia a Su Majestad, y en su nombre al Gobernador de esas Provincias, diciendo que su Rey y Señor, Canek, y todos sus Vasallos, estaban deseosos de la Amistad de los Españoles y venían a pedir Paz.
"Como no había nada que perder, el Gobernador les creyó y recibió la obediencia que dieron. Él nombró a los jueces de entre ellos, les dio el Bastón de Alcaldes y les mostró todo tipo de bondad y los dejó ir. y el Gobernador quedó muy satisfecho, juzgando que ahora voluntariamente serían sus súbditos y que serían cristianos. Pero más tarde se vio que todo esto era una fantasía fantástica, derramada en el molde de sus mendaces maldad, que con frecuencia se permitieron, como veremos más adelante.
"El Gobernador, considerándolo como un insulto a Su Majestad y para sí mismo, o bien siendo celoso o molesto por el trato astuto que le dieron esos Bárbaros Infieles, para convertirlos y sabiendo que no podía hacer la guerra contra ellos, apeló al Consejo de Indias, solicitando que se le otorgue la autoridad para vencerlos y someterlos por la fuerza de las armas. Y señaló la continuidad de su maldad, la perfidia de su idolatría, la cautela de sus artimañas, el terror y miedo en el que tenían esas provincias, y lo que era necesario para castigarlas y someterlas por la fuerza ".
La Embajada Simulada Considerada como una Rebelión . "Especialmente, dado que ahora habían dado su obediencia (aunque fingidamente) y como se habían apartado de ella, la prohibición de hacer la guerra sobre ellos había llegado a su fin. Si Su Majestad realmente había prohibido la guerra, estos indios eran ahora vasallos. del rey, y el fracaso en el vasallaje era una especie de rebelión y levantamiento. y si se hubieran dado su obediencia feigningly y astucia o con cualquier fin indebido, que era un pedazo de rudeza digno de no quedarse sin castigo muy severo. 5.2
"No parece si este gobernador adivinó lo que iba a ocurrir en el futuro por la obstinación, crueldad y malevolencia de estos bárbaros, y cuántos medios eficaces serían insuficientes para reducirlos a la paz, sino el de la guerra (es el mejor). Pero presionó para obtener permiso para usarlo a fin de someterlos ".
Aquí puede ser conveniente comparar el relato de Cogolludo de estos mismos eventos con el de Villagutierre. Cogolludo (lib. Ix, cap.1) dice que estos eventos tuvieron lugar durante el reinado del Obispo Don Fray Gonzalo de Salazar. En 1609, una gran plaga causó mucho daño en Yucatán. En 1610, a fines de agosto, Salazar llegó para tomar el cargo de obispo de Yucatán. Aproximadamente en ese momento dos indios llamados Alonzo Chable y Francisco Canul dieron a conocer que eran respectivamente el Papa y el Obispo, e hicieron que los miserables indios católicos los veneraran como tales. Todos los misterios más sagrados de la Iglesia fueron profanados por ellos, incluso la Hostia misma. Este deplorable estado de cosas se puso fin a la intervención del Gobernador del pueblo de Tikax en la sierra. Era un Don Pedro Xiu, un descendiente de Tutul Xiu, Señor de Mani. Debido, tal vez, a la influencia de un convento en su región, este jefe era un buen cristiano, y castigó severamente a los ofensores por su sacrilegio. Incluso obligó a los españoles a asistir a Misa. En resumen, su virtud era tal que le valió el odio de todos los descontentos. Finalmente, perseguido por sus enemigos, el cacique buscó refugio en el convento de Tikax, cuyo guardián fue el reverendo padre Fray Juan de Coronel.5.3 Xiu estaba escondido detrás del altar de la sacristía mientras la búsqueda avanzaba. A su debido tiempo, la parte más ordenada de la población española acudió en ayuda del cacique, y sus enemigos fueron ejecutados por orden del gobernador de Yucatán, que en ese momento era el Mariscal Don Carlos de Luna y Arellano. Sus cualidades como gobernador reciben el siguiente tributo de Cogolludo: "Terminado su mandato, salió de su cargo endeudado, mientras que otros, en poco tiempo, pagaron grandes deudas y se hicieron muy ricos". Luna había sido rico cuando fue a la oficina.
Un nuevo período en la historia de los itza. Ahora hemos llegado a una especie de ruptura natural en nuestra historia. Comenzando con una revisión de la historia previa a la conquista de los mayas y de los itzas, hemos estudiado las entradas de Cortés, de Montejo y de Dávila en las regiones que antes ocupaban. Hemos visto la forma en que las porciones del norte de Yucatán y de la población maya-itza quedaron sujetas a la corona de Castilla; acabamos de examinar los mejores dos relatos de los eventos que condujeron a la conquista de las tribus del sur, y especialmente de los itzaas de Tayasal. Desde el año 1614, al que ahora hemos llegado, el interés principal se centra en la pequeña nación cuya ciudad principal estaba en Tayasal, en el lago Petén. Ellos y sus tribus sometidas resistieron los ataques españoles de 1614 a 1697. Los españoles tardaron ochenta y tres años en someter a esta nación, que no puede haber contado más de ciento cincuenta mil almas. Los itza resistieron con éxito durante mucho más tiempo un poder más superior al de César que el de los galos.
Habiendo notado el comienzo de un nuevo período, continuaremos la traducción de Villagutierre. Así veremos cómo la conquista de los Itza comenzó como un asunto evangélico más o menos inconexo, y cómo no se inyectó ningún vigor real hasta que se introdujo un motivo comercial (la construcción de la carretera Yucatán-Guatemala).
Fuensalida y Orbita . La cuenta continúa así:
"Tres o cuatro años después, cuando el año 1618 ya estaba en curso, el 25 de marzo, mientras Francisco Ramírez Briceño gobernaba estas provincias, se realizó el Capítulo Provincial de la Orden Religiosa de San Francisco en la ciudad de Mérida; antes de eso ... Los Padres Fray Bartolomé de Fuensalida y Fray Juan de Orbita se ofrecieron a ir a predicar el Santo Evangelio a los Itzax, ambos eran Hombres Aprendidos y de Virtud consumada, eran Sacerdotes bien versados en esa Lengua Maya que era natural para esos Itzaex como para los yucatecos, donde habían estado antes.
"... Se determinó que debían partir en ese Santo Recado, y ellos, complacidos y confiando en Dios, decidieron partir sin demora y sin otras armas que la fuerza amorosa del Verbo Divino, cumpliendo así la voluntad del Rey que solo deberían ir los Religiosos, y sin el clangor de Soldados. El Provincial les otorgó sus patentes que fueron presentadas ante el Obispo, Don Gonzalo de Salazar, quien estaba tan feliz por su resolución sagrada que no había sido necesaria su presencia para el Gobierno de su Obispado, se habría ido con los Padres.
"Como esto no podía ser, el Obispo les envió con gran placer una Autoridad muy amplia, en la que les dio tanto Poder sobre los españoles como lo hubieran tenido si hubiera estado presente con ellos, y especialmente con respecto a la Gente del Pueblo de Salamanca de Bacalar y su territorio, al mando del Beneficiado de ese Pueblo y Distrito, que incluye Tipu, bajo pena de mayor Excomunión, de ninguna manera directa o indirecta para avergonzar o expulsar a los Religiosos mientras estuvieron en Tipu, desde ese punto debían prepararse para su Entrada al Itzaex ".
La oposición de Briceño. "Y el Obispo percibió que los Religiosos estaban yendo sin atención a asuntos temporales, para el Gobernador Francisco Ramírez Briceño, a pesar de que Su Majestad ordenó que en tales Casos los Fondos Necesarios para el Culto Divino y el Viático para los Religiosos deberían ser dados desde el Cofre Real, no deseaba darles nada a estos hombres, ni deseaba darles ni siquiera el Despacho por el cual pedían para que las Aldeas a través de las cuales pasaban pudieran prestarles ayuda, con la excusa de que él no tenía órdenes del Rey, y que si los mataban los bárbaros o algunos indios nativos que tenían con ellos, o si ocurría cualquier otra desgracia, la culpa recaería sobre él. El obispo les dio, además de la cita, órdenes y ayudas de las que he hablado, muchas Cruces, Cuchillos, Tijeras y otras bagatelas y encantamientos de España para que pudieran tratar bien a los indios; y él los consoló y les dio nueva vida a su celo por este buen propósito.
"Los ciudadanos de Mérida se unieron al obispo en su alegría y también en darles a los Padres un aumento de limosnas, y el ex gobernador don Antonio de Figueroa les dio rosarios y perlas de vidrio, y los ciudadanos les dieron estas y muchas otras cosas, y otras más fueron comprados con la limosna aportada por los Encomenderos . Incluso los indios de la ciudad y las aldeas por donde pasaron más tarde, los jefes y las mujeres indias, les dieron ropa del tipo que solían usar para la mejora [de los itza ], para que puedan ser entregados al Rey Canek y a su Esposa y a los demás Jefes de los Itza ".
Los Padres partieron . "El actual gobernador solo, Briceño, no les dio nada, e incluso los estafó del Despacho de Favor y Asistencia, diciendo que se los daría el día de su partida, y luego dijo que deberían esperarlo en el Convento de Tikax, que es el último en la Sierra. Para que sin el Despacho, pero con la Bendición de Dios y el del Obispo y su propio Prelado, y pidiendo a todos que recomienden a Dios el buen resultado del Viaje, partieron de Mérida hacia Bacalar, regocijándose y con los pies desnudos.
"En un corto espacio de tiempo llegaron al Convento de Tikax, porque temían que las lluvias comenzaran. Cuando esperaron algunos días para recibir los despachos del gobernador, solo recibieron una carta de él en la que decía que no tenían la intención de darles los despachos por las razones que ya les había dado. Los Padres lamentaban enormemente la frialdad del gobernador simplemente porque temían que no tendrían en Bacalar una buena ayuda sin las órdenes del gobernador; era necesario tomar barcos desde allí para subir los ríos de esa ciudad a la aldea de Tipu, donde iban a hacer su cuartel general, de acuerdo con las instrucciones del obispo ".
Su ruta . "Pero sin embargo, y confiando solo en Dios, continuaron su viaje acompañados por algunos cantores y sacristanes indios que estaban en el convento y a quienes Dios se movió para ofrecerse como compañeros, aunque conocían los peligros del viaje, y así fueron solos". , sin defensa humana, para ponerse en manos de esos bárbaros bárbaros, 5.4 de quienes se sabía con certeza que comían carne humana, pero dejaron atrás todo temor.
"Y los Padres, viendo que tenían con ellos a quienes los ayudarían a celebrar solemnemente los Servicios Divinos, viajaron muy contentos. Llegaron a Calotmul, a cinco leguas del Convento. Y al salir de esta Aldea, atravesaron la Sierra hacia el Pueblo de Chunhuhub, que está a quince leguas de un país desértico lleno de pantanos y marismas muy difíciles de cruzar. Desde allí viajaron a Pacha, otras quince leguas de país desértico, con caminos aún peores que los anteriores debido a su naturaleza pantanosa. , que es tan grande que en la estación lluviosa es necesario tomar Canoas para pasar esos Lugares, y en la estación seca las Canoas están varadas allí.
"Desde el pueblo de Pacha se fueron a otro llamado Xoca, casi otras diez leguas. Este lugar fue abandonado y cubierto de árboles. Desde Xoca se dirigieron al pueblo de Salamanca de Bacalar, que está a cinco leguas. y favorecido por el Alcalde, quien, en ese momento, era Andrés Carrillo de Pernia, un Ciudadano del Pueblo de Valladolid de Yucatán, que mostró tanta hospitalidad y amabilidad mientras estuvieron allí para ellos y para los indios que tenían con ellos , que en ningún momento se les hizo sentir la falta de despachos del gobernador de Yucatán, porque él les dio más favores y asistencia, y más tarde, este Alcalde, que si hubieran llevado los comandos, órdenes y despachos de todos los Tribunales de el mundo.
"A pesar de los grandes favores que el Alcalde Carrillo les mostró a los Misioneros, ellos quisieron partir a toda velocidad hacia Tipu para no ser alcanzados por las lluvias, y al encontrarse ellos mismos, como verdaderos Hijos de San Francisco, sin dinero con el cual pagarles a los Rowers Indígenas que debían conducirlos, y con los cuales comprar las naves-almacenes necesarias para todos a fin de navegar por el Río Nohukun, que significa Río Grande, para subir por el río a Tipu, y al no poder pedir ayuda al Alcalde debido a la ausencia de órdenes del Gobernador, se entristecieron y se sintieron sumamente desconsolados.
"Pero el celo noble de ese Honorable Criollo, Alcalde Carrillo, una vez más les ayudó. Al enterarse de la causa de su tristeza, porque la Sagrada Ansiedad que tenían no se enfrió, les proporcionó una Piragua propia, muy amplia, con remeros indios". y Suministros necesarios para todos. Y no contentos con haberlos preparado, se embarcó con ellos y los acompañó en persona hasta Tipu para que los indios no los abandonaran, y para que la ayuda se les ofrezca más rápidamente, y todo esto se hizo a expensas de su patrimonio sin ser necesario por órdenes de cualquier Superior ".
El viaje río arriba desde Tipu . "Ellos hicieron la navegación de ese gran río y de otros que desembocan en él, con gran satisfacción a causa de la exquisitez de sus bancos, islas, grandes y extendidas Lagunas, montes, bosques y pinares que se extienden lo más lejos como Nueva España y lo que hizo que no menos de desvío se los indios de la. Piragua , que, sin detener el barco, continuamente capturado peces con arpones; la única cosa que molestó ellos era la multitud de mosquitos que hay por ahí y que les causaron mucho dolor e inquietud
"Referir en detalle a los Eventos y Lugares a través de los cuales pasaron por Agua o por Tierra, sería demasiada prolijidad, y no pretende hacer más que dejar que se sepa de lo que se dirá más adelante, que desde la ciudad de Mérida hasta el distrito y la aldea de Tipu es un viaje muy largo y, a veces, agotador. Por lo tanto, es suficiente decir que en tres días, (después de muchos viajes), montaron el ascenso a Tipu por el río que viene de allí y que está muy lleno. Y como va contra la corriente, que es de tanta violencia, en esas doce leguas que subir a Tipu los remos no son suficientes y es necesario ir arriba por medio de polacos, y en cada error, el agua hace girar las canoas hacia atrás;y a veces los indios se arrojan sobre ellos con los brazos extendidos para detenerlos y sacarlos hacia adelante ... "
La descripción de estos eventos dada por Cogolludo (lib. Ix, caps. 4, 5, 6) es casi idéntica. Los nombres de los lugares mencionados por Villagutierre se encuentran en el mapa de Costello (MacNutt, 1908, volumen II, página 232) excepto Pacha (entre Chunhuhub y Xoca). Las distancias de un lugar a otro son erróneamente dadas por Villagutierre, siendo invariablemente demasiado cortas.
Llegada a Tipu . Ahora continuaremos traduciendo a Villagutierre. (Lib. Ii, cap. 2 y ss.)
"Los Alcaldes, Caziques y Chief Men de Tipu se enteraron antes de su llegada que los Padres venían a su Village, y partieron con sus Canoas para ir más de dos leguas río abajo para recibirlos con Refreshments in Food and a Drink llamado Zaca , que hacen de cacao y maíz. Saludaron a los Padres con mucha alegría y alegría, y regresaron con ellos al lugar de aterrizaje, a un tiro de piedra del pueblo, y allí habían preparado Danzas de acuerdo con su uso, y para acompañados de estos y muy alegres, llevaron a los Padres a la Iglesia, donde ofrecieron a Dios su agradecimiento por haberles permitido llegar sanos y salvos a esa Aldea en las afueras de la cristiandad y la Plaza de Armas de valientes Espíritus ".
Eventos en el pueblo de Tipu . "Y cuando habían dicho sus Orisons, los indios acuartelaron a los Padres en la casa del Beneficiado al lado de la Iglesia y el Alcalde Carrillo fue colocado en la casa de una destacada mujer india, llamada Doña Isabel Pec, que era la viuda del Cacique Don Luis Mazun, que había muerto mientras era prisionero de idolatría en Mérida. Cuando los religiosos llegaron a esta aldea hubo vísperas de la fiesta del Espíritu Santo ... "
La amabilidad de Carrillo y los indios . "El Alcalde Carrillo inspeccionó el pueblo como era de su jurisdicción, y no teniendo nada más que hacer allí porque los ciudadanos ayudaron a los Padres más de lo necesario, les deseó suerte y se despidió de todos, regresando a Salamanca de Bacalar .
"Los Padres ahora se quedaron solos con los indios de Tipu, pero fueron en gran medida los compañeros de Dios y de Su Espíritu ferviente y de la alegría que les causó ver a esos indios tan ocupados con los asuntos de los buenos cristianos como asistir con mucha puntualidad los Servicios Divinos, enviando a sus hijos a todas las clases para el Catecismo. (Lo que pasó en sus corazones solo Dios sabe, como se dirá más adelante). Los Padres vieron que los indios les ayudaban con mucha generosidad a medida que pasaba el tiempo y hasta que partieron para los Itzax, porque la gente de Tipu era muy rica y obtenía mucho Cacao, Vainilla y otras cosas de tipo noble ".
Don Christoval Na, Cacique de los Indios de Tipu . "Hubo entonces en la vecindad de la aldea de Tipu más de cien ciudadanos, 5.5 todos indios. Don Cristóbal Na, su cacique, era muy devoto de los religiosos. Había otro indio jefe llamado Don Francisco Cumux, que era descendiente. del Señor de la Isla de Cozumel, que recibió a Don Fernando Cortés cuando pasó a la conquista de la Nueva España. Este hombre en sus Hábitos, y sus acciones mostraron muy bien su nobleza y buena sangre, aunque no era más que un indio. era mucho el servidor de los Padres y un gran cantante, ya menudo estaba presente en la Iglesia, cantando las oficinas, como si fuera un indio común ".
Se decidió enviar Cumux a los itza para determinar su actitud hacia los Padres. "... Cumux aceptó la Embajada con muy buena voluntad, aunque no estaba ansioso por el peligro, y cuando todo estuvo listo se dirigió a los indios que le habían sido asignados. El contenido del mensaje era: Dile al Canek cómo los dos Padres se habían quedado en Tipu y que la razón por la que habían ido allí era para pasar a [los Itzaes] para ver y comunicar ciertas cosas que eran para el bien de Canek y su gente, y entonces el Embajador estaba para pedirle que reuniera a sus Capitanes para que pudieran ver que su llegada era pacífica, sin Soldados o armas, solo dos Padres Pobres de San Francisco, y Canek fue instado a enviar a sus Jefes para que los vieran en Tipu, y dijeron que les gustaría,
Francisco Cumux va con una embajada a Canek . "Don Francisco Cumux emprendió su viaje, muy complacido, atravesó esas montañas y desiertos, dejando a los Padres en las manos de Dios y haciendo continuos sacrificios y oros. Llegó seis días a la isla, capital de la Itzá, y cuando fue llevado a la presencia de Canek, fue recibido con afabilidad, y él dio su mensaje como se le había ordenado. Los itzaevistas lo entretuvieron a él y a los que trajo con él según la calidad de cada uno. Canek llamó al Consejo a todos sus Capitanes y Jefes para considerar qué responder al mensaje y la Carta que el religioso le había enviado.
"Y como algunos de esos indios ya sabían un poco de lo que eran los religiosos, al haberlos visto en la ciudad de Mérida, en el momento en que fueron allí a dar esa falsa obediencia de la que he hablado, y también sabían que no podían hacerles ningún daño si estaban solos, como afirmó Don Francisco Cumux, resolvieron no solo dar permiso a la licencia para ir a verlos, sino que también el Canek envió a dos capitanes suyos, junto con algunos indios, en compañía de Don Francisco y sus indios, para que pudieran visitar a los Padres en su nombre y decirles que podrían venir con toda seguridad a su Tierra siempre que les plazca, porque él y sus hombres estaban listos para recibirlos y hablar con ellos en buenos sentimientos. . Y con esta buena respuesta, Don Francisco Cumux dijo adiós, y se manifestó muy feliz,regresando con el resto a Tipu ".
Cumux regresa de Canek con dos jefes de Tayasal . "Llegó en presencia de los religiosos quince días después de partir de allí, ya que la velocidad era imposible porque el camino estaba cerrado y rodeado de pantanos. En su compañía venían los dos capitanes itzáceos, uno se llamaba Ahchatappol y el otros Ahauppuc, con más de otros veinte indios. Los dos Capitanes llevaban sus lanzas con puntos de Flint, como los nuestros, que difieren de ellos solo en ser de acero, y en la cabeza de ellos hay muchos penachos de buzos y hermosos colores como el Cintas que usan nuestros portaestandartes en sus dardos, y los puntos son tanto como un cuarto de vara de largo y tienen dos filos de corte, y el punto es como una Daga muy afilada.
"Los otros indios itzaex llevan sus arcos y flechas con los que siempre marchan cuando salen de su isla y territorio en caso de que se encuentren con los chinamitas, una nación por la que siempre han tenido enemistad y continuas guerras, porque se sostienen como valientes guerreros como los propios itzáes ".
Los dos jefes son cordialmente recibidos . "Tan pronto como llegaron, los dos capitanes saludaron a los religiosos de acuerdo con su uso (que es arrojar el brazo derecho sobre el hombro como un signo de paz y amistad). Los religiosos respondieron con muchas cortesías y urbanidades. Los capitanes fueron acuartelados en la casa del Cacique y el resto en las casas de los jefes de esa aldea de Tipu, cuidando de regalarlos como se había hecho en su isla a nuestros indios.
"Y más tarde Don Francisco Cumux dio a los religiosos un relato de cómo había sido recibido por Canek y por los otros Jefes y Jefes de los Distritos de la Ciudad, y de cómo habían mostrado alegría y de lo que había sucedido, y de la opinión de que tenían que los Padres debían ir a ver a los Itzá. Los Padres estaban llenos de alegría, y agradecieron a Don Francisco y sus compañeros por los problemas que habían tenido en ese Viaje, y les dijeron que era seguro que Dios lo haría recompensarlos, porque ellos habían ido en Su servicio y en Su Santo Nombre ... "
Una cuenta bastante detallada de los servicios que se celebran en beneficio de los itzaes cierra este capítulo. La cuenta de Cogolludo (lib. Ix, caps. 7, 8) es muy similar. Villagutierre (lib. Ii, cap.3) continúa su descripción de la entrada de Fuensalida y Orbita:
Los Padres se preparan para viajar a Tayasal . "Los religiosos intentaron, después de que los indios itzaex se marcharon allí, con sus indios de Tipu, prepararse para el viaje y preparar los alimentos necesarios para viajar. Esto se hizo en poco tiempo, de modo que el día de la Asunción de Nuestra Señora, 15 de agosto de 1618, salieron de Tipu en compañía del Cacique de esa Aldea, Don Cristóbal Na, y con más de veinte indios importantes además de los otros que se necesitaban como sirvientes, su Maestro de Capilla, sus Cantantes y sus Sacristans, todos los cuales habían ofrecido ir con ellos de la Provincia ...
"A dos leguas de Tipu, en la dirección de los Itzá, había un Gran Río que, debido a que las Aguas no habían subido mucho, era posible vadear, y el Cacique, Don Christoval Na, que era un hombre muy corpulento de gran la fuerza personal, colocó a los dos Religiosos sobre sus hombros [y los llevó a través de]. Habiendo cruzado el Río, viajaron unas ocho o diez leguas, y llegaron a un Gran Lago que llamaron Yaxhaa. Y al no encontrar una Canoa con la que atravesar las dos leguas de longitud del lago, los indios les dijeron a los religiosos que debían regresar a la aldea de Tipu, ya que no podían avanzar debido a la necesidad de cruzar el lago, y debido a la falta de embarcaciones ".
Retrasos; la ira de los Padres . "El Padre Comisario Fuensalida se enojó muchísimo con ellos, diciendo que no era posible que ignoraran ese impedimento, ya que estaban tan versados en esa Tierra y Camino, y que deberían haberlo remediado, y declaró que no volvería al camino tan bien comenzado y que continuaría su viaje hasta que llegara a los itzáx, lugar por el cual él y su compañero habían salido. Y así, pensar en flotar sobre cualquier improvisado era pensar en lo imposible, y en cuanto a la izquierda de ese lago parecía que uno podría atravesar el bosque y proceder abriendo un camino [a través de la jungla], pasando por el borde del lago, decidieron que así podrían continuar su Viaje en línea recta.
"Los indios hicieron que esto pareciera ser muy difícil y respondieron que estaba lejos, y que sería demasiado difícil abrir un Camino a través de los lugares que el Padre mencionó, y que los Suministros que tenían con ellos no eran suficientes para muchos días, y querrían para ellos más adelante. Además, se acercaba el momento en que sería necesario que recogieran sus cultivos de los campos y dijeron que mientras lo hacían, una Canoa debería construirse a propósito para todos ellos para cruzar el lago y que llevarían a los Padres con mucho placer y poco trabajo al Itzaex ".
El regreso a Tipu . "El padre Fuensalida insistió y persistió en que lo que él había propuesto primero debía ser ejecutado, a saber, cortar alrededor del lago. Y los indios le pidieron al padre Juan de Orbita que disuadiera al Padre Comisario ya que lo que dijeron era más apropiado. , de hecho para serlo, y que los indios tenían razón, y todos acordaron regresar a Tipu, y construir allí una canoa en la cual cruzar el lago como se ofrecieron a hacer.
"Cuando regresaron a Tipu, el cacique don Cristóbal pronto envió indios, carpinteros que, en la misma orilla del lago, prepararían la madera para una muy buena Canoa. En la región hay grandes troncos de cedro y otros árboles de los cuales se pueden hacer y se hacen muchas Canoas grandes. Lo construyeron muy espacioso y conveniente, y los otros indios, en el ínterin, reunieron en sus cosechas y reunieron nuevas provisiones con el fin de establecer una vez más con los Padres para el Tierra de los Itzaex ".
Todas las precauciones tomadas, establecieron una vez más . "Una vez más, todos partieron como antes desde Tipu. Cruzaron el Río Bravo, que está a dos leguas de distancia, con mucho más problemas que antes porque las Aguas se habían levantado y aún estaban en aumento, ya que era casi a fines de septiembre. Y habiendo llegado una vez más al Lago de Yaxhaa, donde la Canoa estaba lista, las Personas que viajaban y todo lo que tenían con ellos fueron llevadas a través de las dos leguas de agua en cuatro viajes ".
El lago Yaxha está cruzado; Llegada al lago Zacpeten . "Todo y todo el mundo ahora en la otra orilla, continuaron su marcha por tierra por unas quince leguas hasta otro lago, que se llamaba Zacpeten (que es lo mismo que decir White Island), que era más corto que el otro, no más de una legua de largo ... "
Aquí sigue un breve pasaje que describe cómo el diablo hizo que los indios eligieran el camino equivocado. La razón de esto sugerida por Villagutierre parece plausible, a saber, que los tipuanos no querían que los itzaes se convirtieran, porque si fueran los tipuanos no tendrían ningún lugar para refugiarse si ellos mismos se convirtieran en apóstatas.
"Cuando los indios Tipuan vieron la Constancia de los Padres (porque, aunque conocían la malicia de los indios, la soportaron con paciencia, y los alentaron, diciendo que Dios los llevaría al Camino correcto, ya que los había traído allí ) y percibiendo que la intención de los Padres de no dar marcha atrás no había cambiado, o bien, porque vieron que el Espíritu de los Padres se volvió más decidido cuanto mayores eran las dificultades que experimentaban en el camino, los indios al fin los trajeron a la el camino correcto. Y después de haberlo seguido durante dos días y dieciocho leguas, llegaron al Gran Lago de los Itzáx llamados Chaltuna, con gran alivio y alegría ".
El campamento de los Padres al lado del lago Petén . "Acamparon en la orilla del lago y allí construyeron un rancho muy espacioso en el que montaron un altar para decir misa. Luego enviaron a un indio muy importante de Tipu (que luego sería el cacique) con algunos otros que estaban en su compañía, con órdenes de decirle al Canek que los Religiosos estaban allí, y de entregarle un regalo de las bagatelas que se les habían dado en Mérida para este propósito y también un poco de Cacao de Tipu, que estaba muy bien (y es así incluso hoy), y un muy buen colgador (machete). Le advirtieron al mensajero que también le dijera al Canek que les enviara buenas Canoas para que cruzasen a su Isla, y algunos de sus Jefes que deberían llevarlos allí. .
"El indio importante, Don Gaspar Cetza (por lo que se lo nombró), se dirigió a la Isla con los otros que iban con él. Y cuando pasaron ocho días en espera (lo que causó la ansiedad de los Padres) regresó Don Gaspar, acompañados por los capitanes Ahchatappol y Ahauppuc, que habían estado en la aldea de Tipu, y por otros indios itzaex, así como por cuatro grandes canoas que Canek envió para que todos pudieran cruzar en un solo viaje.
"Con esta buena provisión se embarcaron, sintiéndose muy contentos y felices, ese mismo día después de haber dicho misa y comido. Y con los capitanes Itza y los otros indios, navegaron, a su debido tiempo, la longitud de ese lago hasta el Isla que, desde esa dirección, se encuentra a unas seis leguas. Los itzaacales, que estaban a la vista para ver cuando se acercaban a la Isla, y otros que en Canoas salieron a una gran distancia con el mismo fin, avisaron a la Canek de cómo los Religiosos ya estaban llegando y se acercaban. Y el Canek envió a su yerno con otros de su Familia, en dos Canoas, que salieron más de dos leguas para saludar a los Padres y recibirlos en su nombre."
Los Padres llegan a Tayasal y están bien recibidos . "Les trajeron un poco de esa Bebida que se llama Zaca , junto con cacao espumado , que es muy apreciado entre ellos (y, en resumen, aunque fueron bárbaros, no dejaron de tener su propio tipo de cortesía en algunos asuntos y signos de urbanidad y buenos modales). Llegaron al lugar del Desembarco muy cerca de la Aldea, y allí estaba el Rey Pequeño o Cacique Canek con sus Jefes y una gran multitud que había venido a recibirlos. Y ya eran las diez en punto. la noche en que llegaron a la isla, pero había muchas antorchas encendidas de Oçote o Candlewood: de modo que todo era claro y visible.
"Cuando los religiosos pusieron pie en tierra, Canek los recibió con demostraciones de gran amor y buena voluntad, y con mucho contenido. Invitó a los religiosos a una casa que había hecho para ellos, aunque no era muy grande, cerca de su casa. Palacio, o mejor dicho, la casa grande donde residía, y que estaba a unos veinte pasos de la de los Padres, que era suficiente para sus necesidades. Se establecieron dos Barbacoas muy buenos (=?), De acuerdo con su uso como Camas, y todos los que estaban con los Padres estaban acantonados cerca.
"La casa de Canek estaba a unos cuarenta pasos del lago y antes de que fuera una pequeña plaza en la que estaba la casa que había construido para los religiosos y con la que estaban muy contentos, viendo lo cerca que estaba de la suya y cómo sería fácil comunicarse con él con frecuencia. Además, el sitio era muy bueno, y el día después de su llegada embellecieron una habitación en su casa y erigieron allí un altar para poder pronunciar la misa, y el Padre Fuensalida cantó el de San Pablo Apóstol, a quien dieron el Patrocinio de esa Isla ".
La misa es dicha . "Muchos de los itzáxes miraban desde afuera con profundo silencio y sin hacer un solo ruido que pudiera perturbar lo que los religiosos estaban haciendo. Ellos, después de haber dicho misa, fueron a ver a Canek, y después de saludarlo, permanecieron en conversó con él un buen rato, porque conocían muy bien el Lenguaje. Le pidieron permiso para recorrer todo el pueblo y ver sus casas y todas sus señales o templos, que fueron numerosos. Canek lo concedió, y les dio importantes indios. que iban a ir con ellos a través del pueblo y mostrarles todo lo que deseaban ver. El principal objetivo de los Padres al solicitar este permiso era comenzar su predicación, a partir de ese momento, en presencia de Canek, de los jefes y de una gran multitud deZamaguales o Gente Común, comenzaron a predicar la Ley de Dios ... "
Fuensalida Predica; Orbita destruye un ídolo . "Con gran atención, los indios que estaban congregados allí escucharon el discurso del Padre Fuensalida ...". Durante un breve período pareció que los Padres podrían tener éxito en el encargo, pero como vimos en el Capítulo III, el Padre Orbita , en ira, destruyó el ídolo del caballo y también la tolerancia de los itzaes.
"Habiendo regresado a la casa de huéspedes, y habiendo descansado un poco del trabajo de la Batalla Espiritual y de romper el Ídolo, los Religiosos fueron a ver a Canek, quien, aunque ya sabía lo que había sucedido en el Templo, y aunque ellos mismos Se lo contó, no dijo una palabra al respecto, ni mostró enojo por eso. De modo que los otros indios, al ver a su Señor calmarse, se tranquilizaron por completo y no volvieron a hablar del asunto con los Padres. Pero es cierto que los Canek no dejaron de preguntarse si deberían haberse atrevido a hacer tal cosa ".
Los Padres instan a los itza a ser cristianos . "Los hizo sentar en algo que era como un trono pequeño y en el que solía sentarse, fue levantado y colocado en medio de ellos, y así planteados, los Padres discurrieron durante mucho tiempo sobre la asuntos de Dios y la Santa Fe Católica ... "
Se niegan porque el tiempo designado no ha llegado . Le dijeron al Canek que Canek anterior había prometido a Cortés recibir el cristianismo. "... Canek respondió: Que aún no había llegado el momento en que sus antiguos sacerdotes les habían profetizado que debían renunciar a la adoración de sus dioses, porque el Período en el que estaban entonces era Oxahau, lo que significa Tercer Período 5.6 . .. y entonces le pidieron a los Padres que no hicieran más intentos en esa dirección en ese momento, sino que volvieran a la Aldea de Tipu y luego, en otra ocasión, que vinieran de nuevo a verlos.
"A pesar de todo esto, Canek fue el primero en recibir, con gran placer, una Cruz que los Padres le pusieron en sus manos, y luego algunos de sus hombres recibieron a otros. Canek les dio permiso a los Padres, durante los días en que fueron sus invitados, para cantar la Doctrina Cristiana, lo hicieron en el séptimo Tono, como solían cantar en la Provincia de Yucatán ".
Después de algunos días, los Padres se van de Tayasal . "De esta manera pasaron varios días, y los religiosos, percibiendo que no podían continuar con la ejecución de su buen deseo, debido a que los indios no cambiarían de opinión, decididos a regresar a la aldea de Tipu. para obtener el beneficio de la buena voluntad de la gente de allí con su suavidad y paciencia.
"Ellos impartieron esta determinación a los infieles, quienes rápidamente accedieron a ella. Los indios que habían venido con ellos prepararon una canoa, y los itza les dieron a los religiosos algunas figuras de sus ídolos, que llevaron a Yucatán para que los vieran, y algo de ropa del tipo que usan los indios ".
Los Padres dejaron a Tayasal en circunstancias bastante desagradables; algunos de los indios parecen haber guardado rencor contra ellos por el incidente del ídolo, y estos descontentos lanzaron insultos después de las canoas en las que los Padres se estaban yendo. Regresaron a Tipu por el mismo camino por el que habían llegado, llegando allí a principios de noviembre. El Beneficiado de Bacalar no les permitiría quedarse en Tipu; fue reprendido por el Obispo por su hosquedad. Finalmente el Padre Fuensalida regresó a Mérida, dejando a Orbita a cargo de los indios en Tipu.
Así terminó la entrada de Fuensalida y Orbita en el país de los Itzá. Uno no puede dejar de admirar la fe firme y la lealtad inquebrantable a sus ideales de estos dos hombres. Ambos eran de gran valentía personal y virtud, pero de la explicación anterior de su entrada es bastante fácil deducir que Fuensalida fue el hombre más grande de los dos. Orbita fue hábil para hacer exhibiciones efectivas de altar, pero fue apresurado e imprudente en su tratamiento del ídolo del caballo. Sin embargo, debemos reconocer francamente que para dos hombres ir solos y desarmados en medio de una poderosa nación de bárbaros a quienes creían caníbales era una obra de gran valentía, especialmente porque no tenían expectativas de ganancias materiales personales. Esta entrada de 1618 apenas es mencionada por Fray Andrés de Avendaño y Loyola (30 recto), quien, sin embargo,
Title: History of the Spanish Conquest of Yucatan and of the Itzas Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Hard University. Vol. VII.
Author: Philip Ainsworth Means
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