José Luis Dader, colega y amigo de lides académicas, ha publicado un esclarecedor estudio sobre algunos de los rasgos comunicativos que acompañan al partido político "Podemos", con el título "El Principado de Podemos en la Democracia Sentimental".
La extensión del texto (bastante mayor que la de un artículo periodístico) en buena parte proviene del trabajo de fundamentar y documentar lo razonado con numerosas y convincentes referencias académicas, que desde luego alejan lo dicho por José Luis Dader del ámbito de la mera opinión.
Si bien lo recomendable es leer el texto completo, aquí recojo algunos trazos:
En primer lugar plantea el contexto de la sentimentalización extrema que padece la democracia española. Algo que sucede de la mano del
"espectáculo creciente que despliegan los vendedores de imágenes y constructores de mitologías de prêt-à-porter político, [que] ha desembocado en el imperio de las emociones como criterio clave para cualquier enjuiciamiento y elección en los asuntos políticos".
Las gentes en nuestra sociedad, dicho sea en general, parecen estar
"sensitivamente habituadas a la celeridad de lo efímero, [y] sueñan con un 'happy end holliwoodense' de inmediato advenimiento, de la mano de un prestidigitador de frescas metáforas y propuestas tan globales como simples".
De ahí que los asuntos relacionados con las apariencias audiovisuales y la retórica de los usos lingüísticos utilizados tengan especial prioridad. Como señalan algunos expertos,
"la forma más efectiva de apelar al circuito emocional en el discurso político consiste en desintelectualizar los mensajes, reducirlos a propuestas sencillas pero cargadas de verosimilitud moral que ofrezcan horizontes a los que la suma más heterogénea posible de personas sienta el deseo de apuntarse sin tener que reparar en matices complejos o incómodas contradicciones. (...) "La gente vota por el candidato que estimula los sentimientos correctos, no por el que presenta los mejores argumentos".
Citando palabras de un asesor de Ronald Reagan, resulta que
Era y es más efectivo comunicar valores que comunicar propuestas específicas, y no porque los electores los compartiesen, sino por la capacidad de trasladar mediante la sinceridad y la integridad con que las defendía, sus actuaciones y su visión del mundo."
Y esto hace pensar que
Un mecanismo muy parecido es el que se advierte en muchos ciudadanos españoles actuales cuando manifiestan su simpatía y predisposición favorable hacia Podemos y su líder Pablo Iglesias, a pesar incluso de que pertenezcan a capas sociales objetivamente perjudicables en caso de que el Príncipe de Podemos llegara a aplicar las recetas radicales de su programa (propietarios de segundas viviendas, inversores de fondos financieros, profesionales y emprendedores con rentas superiores a la media, etc.).
De ahí que puedan presentarse unas cuantas claves del éxito escénico de Podemos y su "príncipe":
* Una apariencia 'radical' y radicalmente distinta, frente a la sensación de continuidad rutinaria de la mayoría de las restantes fuerzas políticas.
* Una refrescante novedad en las formas dialécticas, gestuales e iconográficas que a simple vista suscitan la curiosidad y el asombro popular (clave de todo buen espectáculo).
Este segundo aspecto se desglosa a su vez en las siguientes propiedades o características:
* Cambio generacional abrupto de líderes...
* Creación y práctica de un estudiado y repetitivo neolenguaje, fácil de recordar...
* Apropiación de fraseología emanada del habla popular del momento, para su reciclado político...
* Una iconicidad novedosamente sincrética del líder, (...) que permita generar curiosidad o intriga sin llegar al rechazo: coleta con corbata (descuidada); modernez 'cool' con tradición...
* Una marcada agresividad verbal unida a una frialdad temperamental muy controlada...
* Capacidad para convertir los defectos en virtudes, en buena medida como consecuencia del 'estado de gracia' conferido por las cualidades anteriores...
* La sobre explotación del personalismo del líder...
* El manejo de la ambigüedad como prudente dosificación de la radicalidad real de su proyecto...
El populismo de Podemos responde a un manual:
el de Ernesto Laclau y su obra "La razón populista" (2005), libro y autor que (...) constituyen la referencia de cabecera de algunos de los miembros de la cúpula ideológica de 'Podemos'...
Y la razón populista de Podemos comienza por
lavar la mala imagen del término y reivindicar de forma decidida la práctica del populismo, como método para alcanzar el poder por quienes se supone que representan los intereses de la mayoría popular...
Continúa por localizar zonas de vacíos semánticos, necesitadas de significado
El significante vacío que ocupa y concreta Podemos es 'la democracia participativa de todos los ciudadanos' (frente al régimen excluyente, corrupto y elitista de los partidos tradicionales).
Y ocupa ese vacío mediante un nuevo nombre que le dota de significado actualizado: NOSOTROS-LOS DE ABAJO (LOS QUE A PARTIR DE AHORA PODEMOS). El cual cuenta también con su significante antagonista igualmente concretado y atractivo: ELLOS-LOS PODEROSOS (LA CASTA Y LOS GOLFOS).
Con un sistema que resulta conocido, pero enmascarado, ya que
apuntan en su horizonte último a la metodología y las políticas comunistas, pero al modular su discurso y centrarlo en valores de sentido común, difuminan sus posibles medidas totalitarias y tratan de evitar la crítica de sus consecuencias.
El ideario de Podemos
Los propios trabajos académicos o de movilización política de los dirigentes de Podemos ofrecen reiteradas pruebas de su inspiración leninista (en su versión radical o en la coyunturalmente matizada adaptación de Gramsci).
Pero si quedaran dudas del núcleo ideológico que el grupo intenta llevar a la práctica, bastará leer el libro publicado el pasado otoño por Pablo Iglesias con la exposición de su pensamiento político.
José Luis Dader pormenoriza luego su detallado análisis de este pensamiento, que
expresa de manera meridiana una concepción intolerante, de confrontación desprovista de escrúpulos y de vocación totalitaria, que articula su visión de la política y de los métodos utilizables para participar en ella.
Y desde luego plantea que no todo se reduce a hábil marketing político, porque
sin duda, las diversas crisis confluyentes -la económica, la social, la jurídica y la de todo el sistema institucional en su conjunto, con probable olvido de alguna más-, han proporcionado el detonante perfecto.
Los motivos surgen sobrados para la indignación y la reivindicación de cambios estructurales profundos por parte de cualquier ciudadano bien intencionado, sean cuales sean las simpatías políticas de las que proceda.
Los problemas son reales, las ofertas no lo parecen tanto. Recoge Dader los párrafos finales del libro de Pablo Iglesias:
"Que todos los niños vayan limpios y alimentados a escuelas públicas, que serán por supuesto las mejores que existan [no se dice si por calidad real en un marco competitivo o porque haya desaparecido la posibilidad de compararlas con otras] [...] que todos los mayores reciban una pensión y sean atendidos en los mejores hospitales [...] que a nadie le corten la calefacción en invierno si no la puede pagar [...] que todo el mundo pueda trabajar en condiciones dignas sin verse obligado a aceptar sueldos o condiciones vergonzosas [...] que a nadie se le persiga por sus opiniones [lo que al parecer no incluye a los periodistas que hacen preguntas incómodas]..." (p. 176).
Estos deseos maximalistas cierran el manual de "política para tiempos de crisis" de Pablo Iglesias. Y ¿quién no puede estar de acuerdo con tanto bienestar y progreso, exceptuando claro está los deslices hacia el colectivismo exclusivista que también insinúa?
Como queda dicho, la lectura completa de lo escrito por José Luis Dader será de ayuda para poder razonar mejor en la vigente democracia sentimental.