Las espadas en logia arrojan dos paradojas, una ya la he comentado en post anterior sobre las Espadas en Logia, y la otra paradoja viene de la mano del Rito Francés y los rituales que utiliza el Gran Oriente de Francia (GOdF) cuando encima de la mesa del Venerable encontramos una espada tan bíblica como la espada flamígera, lo que choca dentro del Rito Francés cuyo referente primordial es el Gran Oriente de
Francia.El portar espada en logia viene de cuando los nobles franceses son introducidos en logia, y portan lun espadín como rango de su status social, en ese momento se produce el debate interno de la igualdad, como comentaba en otro pots sobre la ESPADA EN LOGIA, y por tanto se procede a introducir un cierto criterio de igualdad, que viene dado por arriba, o sea los nobles no renuncian a su espada, y la decisión salomónica es que todos los Hermanos lleven en logia espada, aunque luego se verá que para unos, esto será parte de su ser y por tanto dentro de la logia o en la calle seguían portando la espada, y otros en cambio debían dejar la espada en la logia, no en vano había un potente clasicismo social que se marcaba con la existencia de una a «noblesse d´epée y la noblesse de la robe», o sea que estaban los de la espada y la toga (ambos con bastante presencia en las logias y luego estaba el resto….En todo caso en logia para unos el portar la espada era algo que estaba en sus genes de clase, y para otros pues podía ser un nuevo juguete igualitario, cuando no un auténtico estorbo, o una fuente de conflictos y posibles accidentes.De hecho, cuando hablo de estas logias generalmente pensamos en nuestras pequeñas logias españolas, y no tenemos en la retina la imagen de una logia grande de 70 ó 100 miembros o más, y todo lo que debe suponer ese revoloteo de hermanos y sus espadas (más bien espadines) danzando de un lado a otro, por tanto viendo el guirigay de ruidos, entre espadines, fundas, y el variado personal masónico con su espada en mano de una y mil maneras pues es lógico que más pronto que tarde se tomará la decisión de quedarse con el talabarte porta espada, a modo de convertir éste en una banda que hoy portamos los Maestros Masones como recuerdo de ese privilegio de porta armas en logia a modo de un criterio de igualdad, y que se hizo, supongo, antes de que hubiera un accidente grave o alguien sacara un ojo a otros con dichos instrumentosVéase la pintura adjunta de una Logia en la cual se supone que Mozart es quien está al fondo con un papel en la mano. En dicho cuadro podemos ver las distintas posturas y posiciones en la logia de los numerosos miembros con las citadas espadas: sobre el hombro, descansando a un lado, en las rodillas en alto… etc.De hecho en esa deriva de reformas rituales en las que entra el GODF, una de ellas que viene de la mano del Hermano Blatín, reforma de 1887 con referencia al Regulador del Masón (Regulatéur 1785-1801) es la introducción de la espada flamígera, lo cual contrasta con un ritual totalmente descristianizado que buscaba el GOdF, y de lo cual siempre se le ha acusado.
La espada flamígera es la que según el Génesis III, 24utilizaron los Querubines Guardianes del Paraíso para la expulsión de Adán y Eva «Y le echó Yahveh Dios del jardín de Edén...y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardín de Edén querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del árbol de la vida». por tanto tiene esa sesgo de la representación del Verbo Divino, y esto se contrapone frente a la espada simple que se halla sobre la mesa del Venerable, tal y como consta en el Regulatéur. cuyo ritual había articulado el GOdF 1785. Dicha espada flamígera se introduce pues en el siglo XIX através del REAA desde donde se traspasa al Rito Francés que practica el GOdF , a través de la pujanza del REAA en el GOdF y por medio de su Colegio de Ritos.Tanto es así que esa espada que se introduce por parte de Blatín en 1887 luego la vamos a encontrar en diversos rituales del GOdF, como los de Referencia de Rito Francés edición 6009, donde se vuelve a incidir en que dicha espada ha de ser flamígera y que según Marius Lepage 1939 esta tiene dos grandes significaciones la creacionista en tanto que aparta a todo aquel que quiere penetrar en el lugar santo y por tanto es capaz de guardar ese mismo santuario, y el otro sentido es el la purificación, por lo cual se transfiere a dicha espada la atribución de una función de conducir la obra iniciática, trasmitir la energía divina. «Le mot qui, traduit de l’Hébreu, qualifie la lame de « l’épée flamboyante » est le verbe « se tourner, changer ». Il s’agit donc d’une épée qui tourne toujours, qui s’agite, d’où son caractère flamboyant. En effet, cette racine hébraïque montre que l’épée flamboie parce qu’elle est feu elle-même et parce qu’elle réfléchit la lumière solaire. Le double tranchant de la lame a une double fonction : celle de porter le feu de la création pour donner vie à l’initié, mais aussi celle de trancher entre plusieurs choix possibles lorsque la vie de la Loge est impliquée».La llegada de la espada flamígera a la masonería de Rito Francés es debido al REAA, que se permeabiliza de otras simbólicas, caballerescas y herméticas, lo cual no niego que puede ser útil y necesario dentro del contexto de REAA , pero como digo tal influencia llegar a tal el grado que ritos que se mantuvieron ajenos a las intromisiones más cristianizantes y a la introducción más sacral, o religioso como es el Rito Francés, pues lama la atención, y no deja de presentar una cierta paradoja, que en rito Francés en cuyo cuaderno Ritual de referencia GOdF edición 6009, vuelva a estar presente tal espada flamígera o como dicen los franceses: Flamboyante.