Aquella primera entrega trata el recorrido “desde la Iniciación hasta la Maestría Perfecta”. Con la publicación de esta segunda parte, Sáez nos introduce en los grados Rosacruz, nos pasea por los Areópagos para finalizar llevándonos a los altos grados administrativos. Con esta obra repartida en dos volúmenes se da al lector la posibilidad de transitar y penetrar en los 33 grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) conocidos comúnmente, con cierta imprecisión, como grados filosóficos.
La Introducción del segundo volumen de “La Masonería y sus Grados escoceses” ha corrido a cargo del conocido y Muy Querido Hermano Iván Herrera Michel, Presidente de la Federación Americana de Supremos Consejos del REAA – FASCREAA.
Iván Herrera nos ha autorizado para reproducir su “A manera de introducción”. Esperamos sea del agrado de nuestros lectores. Editorial: Clavell. Colección: Acacia. Pedidos: Clavell Cultura, SL. Correo-e: info@elclavell.com
A manera de Introducción
Después de leer el contenido de los dos volúmenes de la obra “La Masonería y Sus Grados Escoceses. Un diálogo desde la laicidad y la racionalidad”, la primera conclusión que viene a la mente es que su autor pertenece a la casta de Masones que se preocupan por estudiar las superestructuras de la Orden, disfrutan de un gran entusiasmo por ellas y más allá de preocuparse por que tengan un futuro, analizando su realidad, se dedican a plantear un escenario acorde con el siglo XXI y los fines progresistas e inclusorios para los que fue fundada en 1717.
Por su parte, las Grandes Constituciones de 1786, atribuidas a Federico II de Prusia, fuente primigenia de la normativa del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA), son claras cuando disponen que “tiene la Masonería por objeto la Unión, la Felicidad, y el Bienestar de la familia humana en general y de cada hombre en particular. Debe, pues, trabajar con confianza y energía y hacer incesantes esfuerzos por conseguir esos objetivos. Únicos que reconoce dignos de ella".
Para citar un par ejemplos dramáticos del reto que tenemos frente a nosotros en la búsqueda de la felicidad humana, podemos traer a cuento que según la UNICEF, casi 30.000 niños menores de cinco años mueren cada día por causas evitables, y de acuerdo con la ONU, a pesar de que la tierra produce alimentos para todos, cerca de mil millones de personas actualmente pasan hambre en el mundo. Sin contar, el injusto patriarcado vigente que afecta a la mitad de la humanidad.
No es posible que siendo
Masones permanezcamos indiferentes ante el sufrimiento, el dolor y la penuria
de esta gente, sin que hagamos una autoevaluación y dinamicemos nuestras
herramientas, símbolos, alegorías y metáforas con el propósito de liberar
nuestros poderes constructivos.
¿Cómo asumir la obligación de
trabajar desde el REAA por “la Unión, la Felicidad, y el Bienestar de la familia humana en
general” en el siglo XXI? ¿Podremos
seguir siendo eficaces si vemos nuestro desiderátum con ojos de los siglos
XVIII, XIX o XX?
Cuando tratamos de trabajar en
el tema de los sufrimientos, las desilusiones y las aspiraciones de tantas
personas, nos estamos asomando a esa dimensión profundamente Masónica que ha
dado a nuestros Hermanos y Hermanas que practican el REAA un referente
transcendental.
No obstante, se observa que
existe una verdadera necesidad de aclarar nuestra posición en la trama humana
en medio del maremágnum de interpretaciones encontradas que recorren la Masonería, generando
sospechas de que no estamos siendo eficaces para “la
Unión, la Felicidad, y el
Bienestar de la familia humana en general”.
La militancia Masónica en el
REAA urge con mayor exigencia y plenitud que trabajemos por nuestro
entorno. Por lo tanto, nuestros deseos
deben encarnarse en el mundo real para hacer posible la felicidad para la que se
nos convoca, en el mayor de los casos llegando, inclusive, a repensar nuestras
concepciones y sesgos constructivos.
Indiscutiblemente, se hace
indispensable dar un salto cualitativo en un método Masónico, asediado por
fuera por el creciente interés social en lo trivial, y por dentro, por nuestras
propias contradicciones y equivocaciones, para asimilar y difundir, alejados de
las autosuficiencias, la línea humanitaria de la Masonería que toma en
serio la realidad para transformarla.
Comienza el siglo XXI y todo
es especulación de hacia dónde corren las aguas. Los freudianos consideran que
seguirá por siempre la pugna entre Eros y Tánatos y los marxistas afirman que
estamos asistiendo a un cambio en el modo de producción a partir de lo
informático que inevitablemente traerá una nueva organización social, a la
manera de lo que se presentó cuando la máquina de vapor hizo que quedará atrás
el feudalismo para dar paso a la era industrial.
Cualquiera que sea la
previsión, en lo que todos están de acuerdo es en que el cambio ya comenzó y es
más profundo y rápido que cualquiera de los anteriores, y Narciso Saez nos dice
en los dos “tramos” de su obra sobre
cada uno de los 33 Grados del REAA que los símbolos hoy nos están revelando
nuevas dimensiones, y que lo nuevo está integrado, se expande y supera lo
viejo, debiendo colaborar en la construcción de la aldea global.
No es un secreto que el REAA
se las ha ingeniado para involucrar la razón en su espiritualidad tradicional
en su afán de mantener la llama encendida.
En él caben perfectamente realismo e idealismo, ethos, pathos, logos,
Kant, Guenon, Ortega y Gasset, Popper, Foucault, Evola, Freud, Montequieu,
Savater, Piaget, Tomás de Aquino, Voltaire,… (sean o no Masones) en una
propuesta constructiva íntimamente plural que en pleno siglo XXI tiene como un
camino legítimo, viable y eficaz a la laicidad.
Aquello que decía Oscar Wilde, que "el rechazo decimonónico del realismo es la rabia de Calibán al ver su cara en el espejo, y el rechazo decimonónico del romanticismo es la rabia de Calibán al no ver su cara en el espejo", sigue siendo válido para el futuro previsible, y la laicidad tiene el don de ofrecer orden y armonía en el trabajo, el salario y el gran templo de la humanidad del siglo XXI, reuniendo lo que es diverso y está disperso.
Ya me había anunciado Narciso Sáez Narro esta segunda parte de su diálogo sobre la Masonería y el REAA desde la laicidad y la racionalidad cuando conversábamos personalmente sobre la primera, en el marco de la celebración en Barcelona del XXI Encuentro Internacional de Altos Grados, y del Bicentenario del Supremo Consejo Masónico de España en el mes de mayo de 2011.
Me une con Narciso Sáez, nuestra común vinculación con el Supremo Consejo Masónico de España. Él como Miembro Activo, por sobrados méritos propios, yo como Miembro de Honor, por la generosidad de mis Hermanos y Hermanas que conforman esa potencia, y ambos por la amistad y respeto que profesamos a su Soberano Gran Comendador, Joan-Francesc Pont Clemente, autor de la introducción a la primera parte.
Ahora, me permite que escriba algunas impresiones personales a manera de introducción o enfoque a la segunda parte, cuando, en realidad, a lo único que yo aspiraba con expectativa era a leer el libro tan pronto fuera publicado. Deferencia que he agradecido en grado superlativo.
I.H.M.
Barranquilla, Colombia