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Bast, los Bubastis de los griegos, poseían los atributos del gato o la leona, siendo este último un desarrollo más moderno de su personaje. El [Pg 148]nombre implica "el desgarro" o "render", y también se titula "la dama de Sept", es decir, de la estrella Sothis. Ella fue identificada a veces con Isis y Hathor. En contraposición a la feroz Sekhmet, ella simbolizaba el calor suave y fertilizante del sol. Al gato le encanta tomar el sol en los rayos, y es probablemente por esta razón que el animal fue tomado como símbolo de esta diosa.
Ella está amalgamada con Sekhmet y Ra en una deidad conocida como Sekhmet-Bast-Ra, y como tal está representada como una mujer con cabeza de hombre, y alas que brotan de sus brazos, y las cabezas de dos buitres que brotan de su cuello. Ella también tiene las garras de un león. Ella era la diosa de la parte oriental del Delta, y fue adorada en Bubastis, en el Bajo Egipto.Libro de los muertos . Con toda probabilidad, ella era originalmente un tótem de gato, y en cualquier caso fue adorado primero en la forma de un gato puro y simple. Se ha afirmado que posee las características de una diosa extranjera, pero no parece haber bases muy sólidas para esta suposición. Aunque está conectada con el fuego y con el sol, parece que también tiene cierta relación con el disco lunar, porque su hijo Khensu es un dios de la luna. Los dioses-gato a menudo se asocian con la luna, principalmente debido a la fertilidad del animal que tipifica los ideales de fertilidad y crecimiento relacionados con el orbe lunar.
Heródoto da una descripción muy pintoresca de un festival de esta diosa, que tuvo lugar en los meses de abril y mayo. Dice que los habitantes[Pg 149]de la ciudad de Bubastis navegaban hacia ella en barcos, tocando tambores y taburetes y haciendo un gran ruido, los que no jugaban aplaudiendo y cantando en voz alta. Habiendo llegado a la ciudad, bailaron y celebraron el festival con bebidas y canciones.
Acosados a ambos lados los banckes con árboles braunched fayre, ouershadowing ye aguas con un coole y sombra agradable. La puerta o entrada de la ciudad se encuentra en la altura 10. pasos, teniendo en el frente una imagen hermosa, 6. cubites en medida. El templo que se ubica en la mitad de la ciudad, está más a la vista de aquellos que pasan de un lado a otro. Porque a pesar de que la ciudad por adición de tierra se arrebató y se hizo más alta, sin embargo, el templo que está en el comienzo, y ahora está mudado, está en el lugar de una torre noble y majestuosa, en una vista abierta y clara de parte de la ciudad . Alrededor de la que va una pared, ingrauen con figuras y retratos de bestias diversas. El templo interior está rodeado de una gran arboleda, plantada y plantada por la mano y la industria. ouershadowing ye aguas con un coole y sombra agradable. La puerta o entrada de la ciudad se encuentra en la altura 10. pasos, teniendo en el frente una imagen hermosa, 6. cubites en medida. El templo que se ubica en la mitad de la ciudad, está más a la vista de aquellos que pasan de un lado a otro. Porque a pesar de que la ciudad por adición de tierra se arrebató y se hizo más alta, sin embargo, el templo que está en el comienzo, y ahora está mudado, está en el lugar de una torre noble y majestuosa, en una vista abierta y clara de parte de la ciudad . Alrededor de la que va una pared, ingrauen con figuras y retratos de bestias diversas. El templo interior está rodeado de una gran arboleda, plantada y plantada por la mano y la industria. ouershadowing ye aguas con un coole y sombra agradable. La puerta o entrada de la ciudad se encuentra en la altura 10. pasos, teniendo en el frente una imagen hermosa, 6. cubites en medida. El templo que se ubica en la mitad de la ciudad, está más a la vista de aquellos que pasan de un lado a otro. Porque a pesar de que la ciudad por adición de tierra se arrebató y se hizo más alta, sin embargo, el templo que está en el comienzo, y ahora está mudado, está en el lugar de una torre noble y majestuosa, en una vista abierta y clara de parte de la ciudad . Alrededor de la que va una pared, ingrauen con figuras y retratos de bestias diversas. El templo interior está rodeado de una gran arboleda, plantada y plantada por la mano y la industria. El templo que se ubica en la mitad de la ciudad, está más a la vista de aquellos que pasan de un lado a otro. Porque a pesar de que la ciudad por adición de tierra se arrebató y se hizo más alta, sin embargo, el templo que está en el comienzo, y ahora está mudado, está en el lugar de una torre noble y majestuosa, en una vista abierta y clara de parte de la ciudad . Alrededor de la que va una pared, ingrauen con figuras y retratos de bestias diversas. El templo interior está rodeado de una gran arboleda, plantada y plantada por la mano y la industria. El templo que se ubica en la mitad de la ciudad, está más a la vista de aquellos que pasan de un lado a otro. Porque a pesar de que la ciudad por adición de tierra se arrebató y se hizo más alta, sin embargo, el templo que está en el comienzo, y ahora está mudado, está en el lugar de una torre noble y majestuosa, en una vista abierta y clara de parte de la ciudad . Alrededor de la que va una pared, ingrauen con figuras y retratos de bestias diversas. El templo interior está rodeado de una gran arboleda, plantada y plantada por la mano y la industria. en vista abierta y clara a una parte de la ciudad. Alrededor de la que va una pared, ingrauen con figuras y retratos de bestias diversas. El templo interior está rodeado de una gran arboleda, plantada y plantada por la mano y la industria. en vista abierta y clara a una parte de la ciudad. Alrededor de la que va una pared, ingrauen con figuras y retratos de bestias diversas. El templo interior está rodeado de una gran arboleda, plantada y plantada por la mano y la industria.[Pág. 150] de hombres: en el templo donde se encuentra una imagen. La longitud del templo es en todos los sentidos un estadio. Desde la entrada del templo hacia el este, hay una gran causa que conduce a la casa de Mercurio, en longitud de tres estadios y cuatro acres de ancho, todos de piedra de feria, y rodeados a cada lado con un curso de árboles muy altos plantados por las manos de los hombres, y por lo tanto con respecto a la descripción del templo ".
Nefer-tem era el hijo de Ptah y Sekhmet, o de Ptah y Bast. Él se dibuja como un hombre coronado por penachos y, a veces de pie sobre un león. De hecho, de vez en cuando se pinta como teniendo la cabeza de un león y con un cuerpo en forma de momia. En los primeros tiempos fue simbolizado por la flor de loto. Era el tercer miembro de la tríada de Memphis, que estaba compuesto por él mismo con Ptah y Sekhmet. Sus atributos no están bien definidos, pero probablemente sea el joven Tem, dios del sol naciente. Él es quizás tipificado por el loto porque el sol a menudo les parecería a los egipcios levantarse de los lechos de esta planta en el delta del país. En textos posteriores, se lo identifica con numerosos dioses, todos los cuales parecen ser formas de Horus o Thoth.
Khnemu (izquierda, foto WA Mansell & Co.) - I-em-hetep (centro) - Nefer-Tem (derecha, foto WA Mansell & Co.)
I-em-hetep, otro hijo de Ptah, también fue considerado como el tercer miembro de la gran tríada de Memphis. El nombre significa 'Ven en paz' y se lo dieron porque se suponía que debía llevar el arte de la curación a la humanidad. Al igual que su padre Ptah, se lo representa con una gorra de calavera. Ante él se estira un rollo de papiro para tipificar a su personaje como un dios de estudio y aprendizaje; pero es como un dios de la medicina que era [Pg 151]el más popular en Egipto. En tiempos posteriores, tomó el lugar de Thoth como escriba de los dioses y proporcionó las palabras de poder mágico que protegían a los muertos de sus enemigos en el Duat. También tenía un carácter funerario, lo que tal vez implica que los médicos pueden haber estado relacionados de algún modo con el arte del embalsamamiento. Él se dirige en un texto de los Ptolomeos en su templo en la isla de Philæ como "el que da vida a todos los hombres". También se suponía que debía enviar la bendición del sueño al sufrimiento, y de hecho los afligidos y afligidos estaban bajo su patrocinio especial. El Dr. Budge se arriesga a la opinión de que "si pudiéramos rastrear su historia hasta su comienzo, deberíamos encontrar probablemente que originalmente era un hombre de medicina altamente capacitado, que había introducido algunos conocimientos elementales de medicina entre los egipcios, pero, ¿dónde están sus lugares hoy? Sus paredes son derrocadas, sus asientos ya no tienen ningún ser, y son como si nunca hubiesen[Pg 152] existió. Nadie viene a declararnos qué clase de seres eran, y ninguno nos cuenta de sus posesiones ". Heru-tata-f fue un hombre de gran conocimiento, que, como encontramos en el Cuento del Mago dado en otro lugar en este libro, trajo a esa persona misteriosa a la corte de su padre Keops. También descubrió ciertos capítulos del Libro de los Muertos. Es probable, piensa el Dr. Budge, que el dicho I-em-hetep que se menciona en relación con él fuera un hombre del mismo tipo, un médico experto, cuyos actos y actos fueran dignos de ser clasificados con las palabras de Heru. -tata-f. Las imágenes y figuras de I-em-hetep sugieren que era de origen humano y local, y que tenía una gran influencia en la imaginación de los egipcios posteriores de los períodos Sait y Ptolemaico. De hecho, era una especie de Hipócrates egipcio, que probablemente, como infiere el Dr. Budge, se deificó debido a su gran habilidad médica.
En la ciudad de Elefantina o Abu se celebró una gran tríada de dioses en reverencia. Esto consistió en Khnemu, Satet, Anqet. La adoración de la primera deidad mencionada fue de gran antigüedad, e incluso en la inscripción del Rey Unas lo encontramos aludido de una manera que prueba que su culto era muy antiguo. Su posición, también, siempre había sido exaltada, e incluso hasta el último parece haber sido importante a los ojos de los gnósticos. Khnemu era probablemente un dios de los egipcios pre dinásticos. Fue simbolizado por el carnero de cuernos planos, que parece haber sido introducido en el país desde el este. No lo encontramos mencionado en ninguna inscripción posterior a la Duodécima Dinastía. Por lo general, se lo representa con la forma de un hombre con cabeza de carnero que lleva la corona blanca, y algunas veces [Pg 153]el disco. En algunos casos se lo describe como vertiendo agua sobre la tierra, y en otros con una jarra sobre sus cuernos, una indicación segura de que está conectado de alguna manera con la humedad. Su nombre significa el constructor o el enmarcador, y él fue quien modeló al primer hombre sobre un torno de alfarero, quien hizo el primer huevo del cual surgió el sol, quien hizo los cuerpos de los dioses, y quién continuó edificándolos y manteniéndolos ellos.
Khnemu había sido adorado en Elefantina desde tiempos inmemoriales y, por lo tanto, era el dios de la Primera Catarata. Sus contrapartes femeninas, Satet y Anqet, han sido identificadas como una forma de la estrella Sept y como una diosa nubia local. De los textos está bastante claro que Khnemu era originalmente un dios del río que, como Hapi, era considerado como el dios del Nilo y de la inundación anual del Nilo, y puede ser que él y Hapi fueran dioses del Nilo introducidos por dos separados razas, o por las personas de dos partes diferentes del país. En los textos se lo alude como "padre de los padres de los dioses y diosas, señor de las cosas creadas por él mismo, creador del cielo y la tierra y el Duat y el agua y las montañas", así que vemos que, como Hapi, tenía sido identificado con las deidades creativas. A veces se lo representa con cuatro carneros se dirige a un cuerpo humano, y como él unió dentro de sí los atributos de Ra, Shu, Geb y Osiris, estas cabezas pueden haber tipificado las deidades en cuestión. El Dr. Brugsch consideró, sin embargo, que simbolizaban los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua. Pero es un poco difícil ver cómo podría ser esto. En cualquier caso, cuando se representa con cuatro cabezas, Khnemu tipificaba la gran fuerza creativa primigenia.
La leyenda del origen del Nilo
Los poderes que se atribuyeron a Khnemu-Ra como dios del Nilo terrenal se ejemplifican en una historia encontrada inscrita en una roca en la isla de Sahal en 1890. El rey mencionado en la inscripción ha sido identificado como Tcheser, el tercer monarca de la Tercera dinastía.
La historia relata que en el año dieciocho del reinado de este rey se extendió una hambruna en Egipto porque durante siete años el Nilo no había aumentado en la inundación. Así, grano de todo tipo era escaso, los campos y jardines no daban nada, por lo que la gente no tenía comida. Los hombres fuertes se tambaleaban como los ancianos, los viejos caían al suelo y no volvían a levantarse, los niños lloraban en voz alta con las punzadas del hambre. Y por la poca comida que había, los hombres se convirtieron en ladrones y robaron a sus vecinos. Informes de estas terribles condiciones llegaron al rey en su trono, y él fue golpeado por la pena. Recordó al dios I-em-hetep, el hijo de Ptah, que una vez había liberado a Egipto de un desastre similar, pero cuando se invocó su ayuda no se dio ninguna respuesta. Entonces el rey Tcheser envió a su gobernador Māter, que gobernaba sobre el sur, la isla de Elefantina y Nubia, y le preguntó dónde estaba la fuente del Nilo y cuál era el nombre del dios o la diosa del río. Y para responder a este envío, Māter el gobernador fue en persona ante el rey. Le contó sobre la maravillosa isla de Elefantina, donde se construyó la primera ciudad conocida; que de él salió el sol cuando quiso otorgarle vida a la humanidad. Aquí también había una doble caverna, Querti, en forma de dos pechos, y desde esta caverna se elevaba la inundación del Nilo para bendecir la tierra con fecundidad cuando el dios retiraba los cerrojos de la puerta en la estación apropiada. Y este dios era Khnemu. Mäter describió a su real donde se construyó la primera ciudad conocida; que de él salió el sol cuando quiso otorgarle vida a la humanidad. Aquí también había una doble caverna, Querti, en forma de dos pechos, y desde esta caverna se elevaba la inundación del Nilo para bendecir la tierra con fecundidad cuando el dios retiraba los cerrojos de la puerta en la estación apropiada. Y este dios era Khnemu. Mäter describió a su real donde se construyó la primera ciudad conocida; que de él salió el sol cuando quiso otorgarle vida a la humanidad. Aquí también había una doble caverna, Querti, en forma de dos pechos, y desde esta caverna se elevaba la inundación del Nilo para bendecir la tierra con fecundidad cuando el dios retiraba los cerrojos de la puerta en la estación apropiada. Y este dios era Khnemu. Mäter describió a su real[Pg 155]dominar el templo del dios del Nilo en Elefantina, y declaró que otros dioses estaban en él, incluidas las grandes deidades Osiris, Horus, Isis y Neftis. Él habló de los productos del país circundante, y dijo que a partir de estos, las ofertas deberían hacerse a Khnemu. Entonces el rey se levantó y ofreció sacrificios al dios e hizo súplica delante de él en su templo. Y el dios oyó y apareció ante el rey afligido. Él dijo: "Yo soy el Creador Khnemu. Mis manos descansan sobre ti para proteger a tu persona y hacer sonar tu cuerpo. Te di tu corazón ... Yo soy el que se creó a sí mismo. Yo soy el abismo acuático primordial, y yo soy el Nilo que se levanta a voluntad de dar salud a los que trabajan duro. Yo soy el guía y director de todos los hombres, el Todopoderoso, el padre de los dioses, Shu, el poderoso poseedor de la tierra ". Y entonces el dios prometió al rey que de aquí en adelante el Nilo debería levantarse cada año como en el pasado, para que el hambre se termine y el bien grande venga sobre la tierra. Pero también le contó al rey que su santuario estaba desolado y que nadie se preocupó por restaurarlo, a pesar de que había piedras por todas partes. Y esto el rey recordó e hizo un decreto real que aterriza a cada lado del Nilo cerca de la isla donde Khnemu moría para ser separado como la investidura de su templo, que los sacerdotes debían ministrar en su santuario, y para su mantenimiento una el impuesto debe ser impuesto sobre los productos de la tierra cercana. Y este decreto hizo que el rey fuera cortado sobre una estela de piedra y colocado en un lugar prominente como una muestra duradera de gratitud hacia el dios Khnemu, el dios del Nilo.
Satet,[6] la principal contraparte femenina de Khnemu, también era una diosa de la inundación. El nombre [Pg 156]probablemente significa 'derramar' o 'esparcir en el exterior', de modo que podría significar una diosa que ejercía el poder de la lluvia. Ella lleva en sus manos un arco y flechas, al igual que Neith, típico de la lluvia o el rayo. Ella fue considerada como una forma de Isis por la circunstancia de que ambos estaban conectados con la estrella de septiembre, y de esta manera ella aparece en el Libro de los Muertos como una contraparte de Osiris.
Anqet, el tercer miembro de la tríada de Elefantina, era una diosa hermana de Satet. Ella usa una corona de plumas, que mostraría que su origen es puramente africano, y que pudo haber sido una diosa de algunas de las islas en la Primera Catarata. Sin embargo, se la había asociado con los otros miembros de la tríada desde tiempos dinásticos tempranos, y su culto se difundió bastante ampliamente por el norte de Nubia. En los últimos tiempos su culto se centró en Sahal, donde fue considerada como una diosa de esa isla, y donde ella tenía un templo construido tal vez en la dinastía XVIII. También tenía un santuario en Philæ, donde se identificó con Neftis, como era casi necesario, al ver que Osiris había sido identificado con Khnemu y Satet con Isis. El Dr. Brugsch la consideraba una personificación de las aguas del Nilo,
Title: Myths and Legends of Ancient Egypt
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