Pensamientos sobre la lectura Las pequeñas flores de San Francisco
Francisco de Asís se ha convertido probablemente en la figura más querida de la Edad Media europea, trascendiendo el tiempo y las divisiones religiosas. Es recordado como domar a las bestias más salvajes con gentileza, cautivando a los pájaros en el aire con su alabanza a la naturaleza, cantando canciones de amor a la luz del sol, moviendo
las mismas piedras para gritar las alabanzas de su creador común, y hablando familiarmente con Dios , Francis parece ajustarse a las necesidades de muchas personas de una manera muy especial. La Orden Franciscana (OFM) ha publicado un relato comprensivo de la vida de su fundador en línea, y se puede acceder aquí.
Estamos tan absortos en su gentileza, humildad, confianza en la mañana y simple alegría de la vida que es difícil reconocerlo como una figura revolucionaria, cuyas palabras y ejemplo provocaron un movimiento que a muchos les pareció a la vez poner en peligro las mismas bases de la civilización como lo conocían. Tal, sin embargo, fue el caso.
En 1209, Francisco y algunos de sus seguidores fueron a Roma para obtener permiso papal para seguir el estilo de vida que Francisco había elegido. Tenía la intención de seguir el ejemplo de Jesús de todas las maneras posibles, particularmente con respecto a la pobreza de Jesús. Él y sus seguidores no serían dueños de ninguna propiedad, sino que se vestirían con la ropa de los campesinos. Vivirían en cabañas de ramitas y ramas en el invierno y deambularían por los caminos de Europa con los mendigos, en busca de trabajo y comiendo solo lo que podían ganar. No se sujetarían a un horario, redactarían y seguirían reglas complejas, establecerían una jerarquía de oficiales o practicarían austeridades más allá de las impuestas por su forma de vida. No habría noviciado, y los miembros podrían irse si descubren que no pueden cumplir con los ideales del grupo. No solo se preocuparía por el desnudo, el hambre,
El Papa Inocencio III (1196-1215) se conmovió por su idealismo, pero dudaba si podrían estar a la altura de sus aspiraciones. Sin embargo, les dio permiso para emprender la vida que proponían y les prometió su protección, aunque solo de forma oral y no a través de un decreto papal oficial. Tal vez no lo hubiera hecho si se hubiese detenido a pensar que, sin una regla o sin oficiales, cada franciscano era libre de hacer lo que él (y más adelante ella) pensara que era lo correcto. Aunque los franciscanos se reunieron una vez al año, fue para discutir y compartir su entusiasmo en lugar de establecer reglas y decidir disputas. Francis sintió que cada persona era responsable de sus propias acciones, por lo que fue un elemento temprano de la creencia franciscana de que cada persona tenía el derecho de negarse a obedecer cualquier orden (y tal vez ley) que considerara inmoral o injusta.
Francisco y sus seguidores regresaron a Asís y tomaron el camino de la vida que habían propuesto. El movimiento se extendió de una manera que ni el Papa ni Francis habían anticipado. Literalmente miles se unieron al movimiento, y algunos empezaron a temer el poder de un movimiento popular descontrolado aliándose con los pobres y oprimidos de la sociedad, y haciéndolo bajo la protección otorgada a las organizaciones eclesiásticas. Los intentos de controlar al Movimiento pronto se llevaron a cabo. Francis se unió a la Quinta Cruzada como una oportunidad para tratar de convertir a los musulmanes (1219-1220) y, mientras estuvo ausente, un poderoso grupo comenzó a convertir el movimiento en una orden monástica muy parecida a los benedictinos, los cluniacenses, los cistercienses y otros. Francis se apresuró a regresar e intentó detener tales cambios, pero solo pudo hacerlo al precio de aceptar a un protector papal que estableció un noviciado y exigió que, una vez que se hubieran unido a los franciscanos, a los miembros no se les permitiera irse. A Francis ahora se le exigió que escribiera una Regla para lo que esencialmente era un nuevo orden, y parece que se le ha presionado considerablemente para que modere algunas de sus creencias e ideales originales. Francisco, tal vez desesperado o tal vez porque se sentía incapaz de administrar algo tan grande y variado como se había convertido el movimiento, renunció a todas las funciones de liderazgo, se retiró a la reclusión y murió en 1226. Dejó atrás un y parece haber una considerable presión sobre él para moderar algunas de sus creencias e ideales originales. Francisco, tal vez desesperado o tal vez porque se sentía incapaz de administrar algo tan grande y variado como se había convertido el movimiento, renunció a todas las funciones de liderazgo, se retiró a la reclusión y murió en 1226. Dejó atrás un y parece haber una considerable presión sobre él para moderar algunas de sus creencias e ideales originales. Francisco, tal vez desesperado o tal vez porque se sentía incapaz de administrar algo tan grande y variado como se había convertido el movimiento, renunció a todas las funciones de liderazgo, se retiró a la reclusión y murió en 1226. Dejó atrás un Testamento , sin embargo, que exaltaba la libertad con la que el movimiento había comenzado y, de alguna manera, parecía contradecir elementos de la Regla escrita de la orden.
Este período de la historia franciscana no es fácil de interpretar, ya que surgieron varios grupos dentro del nuevo orden, cada uno de los cuales intentó afirmar que su enfoque era el del Fundador. Las reclamaciones y reconvenciones volaron gruesas y rápidas. En 1240, había tres grupos principales. Los franciscanos espirituales querían la adhesión absoluta al ideal de pobreza; se opusieron a la evolución del movimiento en un orden; y protestó contra aquellos franciscanos que habían comenzado a trabajar en las universidades, estudiaban derecho y se convirtieron en administradores y funcionarios de la Iglesia. Pidieron un retorno al modo de vida de los mendigos. La fiesta de " relajación " favoreció el abandono de nuevos intentos de continuar los primeros estándares de pobreza y simplicidad de la vida. Los moderados , que pensaban que el movimiento podía perseguir la pobreza y la simplicidad al mismo tiempo que buscaba el aprendizaje y la influencia.
Los moderados obtuvieron el control del movimiento, pero, en la década de 1250, hubo una reacción en la que los espirituales se abrazaron y comenzaron a predicar la visión mística de que estaba surgiendo una nueva era. Según ellos, Francisco había iniciado la nueva era, al igual que Jesús había iniciado la edad que estaba pasando. En su visión mística de esta nueva era, los Espirituales creían que las instituciones de autoridad se estaban desmoronando y la sociedad en todas partes se estaba transformando en una hermandad como la de los primeros franciscanos. San Buenaventura asumió el liderazgo de la Orden Franciscana (1257-1274) y trabajó para lograr un compromiso entre las opiniones extremas que preocupan a la Hermandad. Los espirituales rechazaron cualquier compromiso, y algunos de ellos provocaron un movimiento fanático, llamado Fraticelli entre los campesinos de Italia, un movimiento que rápidamente se consideró tanto herético como revolucionario.
El peligro planteado por los Espirituales fue reconocido por la Iglesia, así como por los monarcas y nobles de Europa, y, en 1318, cuatro de ellos fueron ejecutados por ser quemados vivos. Este acto causó mucha amargura por parte de los Espirituales y sus seguidores, pero este acto drástico efectivamente demostró que la participación de los Espirituales en las disputas dentro de la orden ya no sería tolerada. Con el fin de la influencia de los Espirituales, la división dentro de la Orden fue muy moderada.
Muchas personas, sin embargo, creían que algunos Espirituales habían sobrevivido y continuaban predicando sus doctrinas bajo tierra, sin embargo, y se gastaron una gran cantidad de esfuerzo y considerable salvajismo para expulsar a los Fraticelli que se creía que eran sus seguidores. Hacia 1450, los Fraticelli ya no eran un problema real, aunque el último pogromo en contra de ellos no tuvo lugar hasta 1471. Incluso entonces, muchas personas creían que todavía había Fraticelli bajo tierra, junto con Espirituales subterráneos, trabajando incesantemente para derrocar al tradicional la sociedad, y hubo linchamientos esporádicos y auto-de-fe de supuestos Fraticelli y Spirituals hasta bien entrada la era Moderna.
Las Pequeñas Flores se escribió en algún momento alrededor de 1250, y representaba una imagen idealizada de los primeros días de los franciscanos como un apoyo para los Espirituales, que estaban siendo cada vez más desaprobados por la Iglesia establecida. Fue, en este sentido, un documento revolucionario. Las selecciones que se leerán en Las pequeñas flores involucran a dos figuras "heroicas" que se pensó que ejemplificaban los ideales de aquellos primeros días.
El Hermano Juniper es una de las figuras más atractivas de Las Pequeñas Flores,pero, aunque su "santa simplicidad" puede ser cómica, también suele ser destructiva. Se escapa del castigo por sus escapadas, al parecer, solo porque es "simple" hasta el punto de ser ingenuo. Las historias sobre el hermano Juniper son un poco más complicadas de lo que parecerían en un principio. Considerando solo uno de los cuentos, podríamos establecernos con el Hermano Juniper el Cocinero. Encontramos que el Hermano Juniper se detuvo por un tiempo con una comunidad de compañeros franciscanos. Esto en sí mismo debería alertar al lector. La comunidad de franciscanos parece estar arreglada y viviendo en su propia casa, mientras que Juniper vaga como los primeros seguidores de Francisco. El jefe de la casa pide un voluntario que asuma los deberes de cocinero para la congregación por un tiempo, y ninguno de la comunidad está dispuesto a asumir la tarea.
Si uno lo piensa, esta es una situación bastante compleja. En primer lugar, los primeros franciscanos habían rogado por su comida diaria y habían insistido en hacer cualquier trabajo disponible a cambio de la caridad que habían recibido. Estos franciscanos están recibiendo suministros semanales y tratan de evitar tener que trabajar incluso para cocinar sus comidas suntuosas (de los tiempos) de pollo, huevos, queso, verduras frescas, etc. Entonces, también, los miembros de la congregación deberían considerar a Juniper como su hermano e invitado y no ensillarlo con aquellas cosas que ellos mismos consideran desagradables y con tareas desagradables que tienen poco que un fraile debería estar ocupado.
Pero aún hay más que eso. Al pedir que se le dé trabajo, Juniper se ajusta a uno de los principios básicos del estilo de vida de los primeros franciscanos, uno que la comunidad ignora abiertamente. Como hemos observado, se supone que ruegan por su comida diaria y también para trabajar por ella. Esto es algo que el franciscano hace por los miembros del público, ya que es lógico pensar que, al no tener nada propio, ningún compañero franciscano podría dar cabida a un mendigo ni podrían tener ningún trabajo para hacer. La acción de Juniper no solo afirma su propia adhesión al ideal franciscano, sino que enfatiza el grado en que sus anfitriones se apartaron de ese ideal. Uno podría ir tan lejos como para decir que Juniper los muestra como no franciscanos en absoluto.
La resolución de este conflicto es típica de los cuentos asociados con el hermano Juniper. Siendo franciscano, realmente no puede preocuparse por la mañana y por lo tanto no puede dividir la comida de la semana que la congregación ha tomado para poder preparar siete comidas principales durante la próxima semana. Y, como es un mendigo de comida, no se puede esperar que sepa cocinar. Y entonces arroja todo en la misma olla, sin limpiarla, despellejarla, pelarla o prepararla de ninguna otra manera, y la hierve en un guiso bastante desordenado. Cuando felizmente anuncia a la congregación cuán bien ha manejado el negocio de la cocina y cómo ahora nadie tiene que preocuparse por tener que cocinar, sus anfitriones están disgustados. Su guiso en incomible y, para la próxima semana, tendrán que suplicar por su diario si van a comer en absoluto. En breve,
Uno podría preguntar legítimamente por qué el jefe de la congregación no le da al hermano Juniper una buena reprimenda. Quizás es porque uno no puede regañar a un tonto y esperar que algo bueno salga de él; quizás es porque uno no puede reprender a alguien por hacer mal lo que otros no estaban dispuestos a hacer; o tal vez fue porque, a través de las acciones del hermano Juniper, toda la congregación había reconocido lo lejos que se habían apartado de los ideales del movimiento y cuán inapropiado sería enojarse con alguien que no se había apartado de esos ideales. O tal vez algo más está involucrado. El punto es que incluso el más simple de los cuentos en The Little Flowers vale la pena pensar. Pocas cosas son tan simples como parecen ser.
Después de hojear las selecciones, considere de qué manera el Hermano Juniper y Giles podrían considerarse figuras "revolucionarias", y qué tipo de sociedad podrían haber pensado los autores que dicha revolución habría producido.
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