(Re)Construir una comunidad a través del Arte Colectivo a través del Arte Colectivo
Resumen
Este artículo explora los temas del exilio, la memoria y cómo una comunidad puede sanar a través de la creación artística colectiva.
Desde 2018, el proyecto, Bordando por la Memoria, trabaja en textiles que conmemoran la vida de los hombres, mujeres y niños asesinados en la dictadura chilena. Es un mosaico de testimonios personales y da un contexto histórico al uso de la confección textil en Chile como una forma de resistencia colectiva.
Escrito desde la perspectiva de una chilena de segunda generación, llena el vacío de ser siempre el sujeto y no el experto. Su objetivo es discutir la importancia de hacer arte para las personas colectivamente, al tiempo que habla de las necesidades de un grupo, así como de la necesidad de mantener viva la memoria.
Palabras clave: Arte colectivo, construcción de comunidad, diáspora, exilio, textiles, recuperación del trauma
CRediT (Taxonomía de roles de contribuyente) Jimena Pardo Conceptualización: Escritura – borrador original Sohail Jannesari Escritura – revisión y edición (mentora)Parise Carmichael-Murphy Escritura – revisión y edición (revisión por pares)
Introducción Soy chilena de segunda generación, docente, artista comunitaria y facilitadora del grupo de bordado Bordando por la Memo-ria (Memoria de bordado). Este año se cumplirán 50 años del golpe militar en Chile y nuestro grupo está trabajando para conmemorarlo con una serie de eventos a lo largo del año. Dentro del grupo «Bordando Memoria» hay sobrevivientes de la dictadura que pasaron por el encarcelamiento, la tortura, la búsqueda de seres queridos y el exilio. Como yo, también hay exiliados de la segunda generación que llegaron de niños y que crecieron luchando por encontrar una pertenencia y forjar una identidad en su nuevo entorno.
Este artículo utiliza testimonios orales de los miembros del grupo, así como los míos propios. Incluyo experiencias personales de los primeros años de exilio de mi familia para dar un contexto histórico al proyecto Bordando por la Memoria. El artículo no es lineal, sino más bien un mosaico de referencias para resaltar cómo el conocimiento de las luchas y la resistencia se puede transmitir a través de la creación colectiva y cómo la costura puede facilitar un sentido de pertenencia y bienestar dentro de un grupo.
Elaboración de pancartas durante el estallido social en Chile, 2019 en, Unite the Union, Eddie Romero Bordando por la Memoria
En 2018, un grupo de exiliados chilenos de primera y segunda generación comenzaron a reunirse y a coser testimonios de camaradas perdidos por la dictadura chilena. Este grupo se convirtió en ‘Bordando por la Memoria’, un proyecto textil y de memoria que comenzó en Londres. Bordando por la Memoria nos abrió el camino para recordar hechos complejos y trágicos y también nos ha acercado como comunidad. Creamos, sostuvimos e interrogamos el conocimiento sobre la dictadura a través de los textiles. A través de la confección de estos textiles, hemos cosido una memoria colectiva de los hombres, mujeres y niños que fueron desaparecidos y asesinados durante la dictadura, los números se han convertido en nombres y las estadísticas se han convertido en testimonios personales.
En los talleres, nuestros mayores han podido transmitir experiencias vividas a través de historias orales que la segunda generación conocía como hechos fácticos, memorizados desde la infancia, pero que ahora están grabados en nuestra mente. Los primeros bordados que hicimos fueron bordados fotográficos, con nombres y fechas de cuando fueron detenidos y desaparecidos como esta pieza hecha para recordar a la familia Pérez Vargas.
Hermanos Pérez Vargas por Nelsa Silva, foto: Diana More
Los únicos sobrevivientes de la familia Pérez Vargas fueron Osvaldo Pérez y Otilia Vargas y su hija menor Patricia. En esta imagen aparecen cuatro hermanos y una hermana que fueron detenidos forzadamente, asesinados y desaparecidos por la policía secreta en Chile. Nelsa, la creadora de esta pieza, decidió bordar a la madre para representar su búsqueda incesante, agregando las palabras en español, Verdad, Justicia y Memoria. Esta familia tenía una fuerte relevancia personal para el grupo, ya que uno de nuestros camaradas chilenos había sido responsable de mantener a salvo a la hija menor y había permanecido en estrecho contacto con los miembros sobrevivientes de la familia durante muchos años, incluso durante el exilio.
Exilio – En busca de refugio en el Reino Unido
Más de 3.000 chilenos que llegaron al Reino Unido entre 1973 y la década de 1990 huían de un violento golpe militar, especialmente aquellos con fuertes conexiones políticas con los movimientos sociales en Chile. Muchos refugiados, como mis padres, eran exiliados políticos y habían experimentado la detención y la tortura, y salir de Chile era una cuestión de vida o muerte. Pero cuando nos enfrentamos a la necesidad de adaptarnos y asimilarnos, apenas se mencionan el trauma o la tristeza. La vida diaria consistía en aprender a navegar por un nuevo idioma y sociedad, dejar atrás a tu familia y crear conciencia sobre lo que estaba sucediendo en Chile.18
Cristina y Jimena saliendo de Chile, 1976
Cuando llegué en 1976 con mi madre, estudiante y ex prisionera política, acababa de cumplir dos años y no tenía ningún recuerdo de Chile, sin embargo, al crecer sentí una mezcla de desarraigo y un profundo anhelo de volver a Chile. Mis primeros años estuvieron llenos de marchas, eventos de solidaridad y participación en grupos culturales de refugiados y migrantes que se apoyaban mutuamente. El edificio de solidaridad internacional, que incluye expresiones de arte, comida, música y cultura, todavía me impacta hasta el día de hoy. Parte de esa solidaridad se manifestó en los refugiados chilenos que fueron adoptados por los sindicatos, como en el caso de mi padre que, gracias a la presión del TUC, fue liberado en el centro de detención de Tres y Cuatro Álamos, en Santiago. Organizaciones de derechos humanos como Amnistía Internacional también desempeñaron un papel crucial en la presión internacional sobre el gobierno chileno para que liberara a los presos políticos. A su llegada al Reino Unido, se establecieron grupos para ayudar a los refugiados chilenos a adaptarse a un nuevo país, uno de ellos fue el Servicio Universitario Mundial (WUS), que trabajó junto con el Grupo de Trabajo Conjunto para el Reasentamiento de Refugiados, la Campaña de Solidaridad con Chile, el Comité de Derechos Humanos de Chile y Académicos por Chile. A través de estas organizaciones, mis padres pudieron obtener apoyo para aprender inglés, volver a estudiar y fueron alojados temporalmente a su llegada al Reino Unido.
Arpilleras en el exilio Arpillera Hilda Valenzuela Workshop: Arpillerando el exilio 2020, Eddie Romero
Mi conexión con los textiles comenzó a través del arte solidario que se enviaba al Reino Unido y se vendía para recaudar apoyo para Chile. Las arpilleras se hacían con retazos de tela y surgían de talleres realizados en organizaciones de derechos humanos en Chile. Estos textiles serían posteriormente etiquetados como subversivos y serían sacados de contrabando de Chile para ser vendidos en países que expresaran su solidaridad con los chilenos que luchaban contra la dictadura. Las arpilleras eran como «retazos de vida» de los acontecimientos que se estaban desarrollando durante la dictadura.
La gente estaba siendo detenida, desapareciendo y asesinada por sus tendencias políticas. Había censura en todos los medios de comunicación y la gente enterraba sus libros si el gobierno militar los consideraba subversivos. Las familias de los desaparecidos comenzaron a organizarse y, una de las formas en que registraron lo sucedido fue a través de la elaboración de las arpilleras. Hoy en día las arpilleras están hechas para registrar la memoria y reflexionar sobre experiencias relacionadas con la dictadura chilena. Uno de los catalizadores para la formación del grupo ‘Bordando por la Memoria’ fue una exposición de arte hecho en detención, ‘Crafting Resistance: the art of Chilean political prisoners‘, una exposición co-curada por Jasmine Gideon, Birkbeck, Universidad de Londres, y Gloria Miqueles, ex prisionera política chilena. Alojado por los Archivos de la Universidad de East London.
Haz clic para acceder a exhibition_-_crafting__resistance-2.pdf
Dirigí dos talleres durante la exposición, y esto me llevó a hacerles más preguntas a mis padres sobre el tiempo que fueron presos políticos en Chile. Aquí, el arte se utilizaba como una vía de acceso al conocimiento que estaba almacenado en la memoria de mis padres. Hacer arte durante la detención no solo fue una forma de pasar el tiempo, sino que también les ayudó a desarrollar resiliencia, organizarse y mostrar resistencia frente a condiciones extremas. Uno de los temas recurrentes de la exposición fue mostrar cómo estos hombres y mujeres no eran solo víctimas pasivas, sino que se estaban organizando activamente para mostrar resistencia y solidaridad incluso mientras estaban detenidos.
Una anécdota que recuerdo de mi madre era sobre migas de pan y lápiz labial. El espacio era un problema y en una de las ocasiones en que un grupo de mujeres había sido puesto en confinamiento solitario, una de las mujeres tenía unas migas de pan y comenzó a enrollarlas para formar una masa, otra mujer dijo tengo lápiz labial, y se lo dio para darle un poco de color e hizo una rosa en miniatura. Así que incluso en las situaciones más terribles podrías crear algo hermoso.
Conmemoración de las víctimas de la dictadura
Bordado y testimonio: Sara De Witt’
El 3 de abril de 1975 la policía secreta de Pinochet me detuvo en la calle, me llevaron a un centro de tortura, Villa Grimaldi. A altas horas de la noche escuché desde la habitación en la que me encontraba, cómo la policía secreta estaba pateando y golpeando a un grupo de adolescentes, de 14 o 15 años, y también cómo fingían que les iban a disparar. Esto fue impactante, aterrador… Más tarde, trajeron a Cedomil Lausic, que tenía 27 años en ese momento. La policía secreta lo ahorcó y procedió a golpearlo con una cadena de metal, lo golpearon y lo golpearon y lo golpearon. Esto iba acompañado de insultos y gritos. El castigo a Cedomil Lausic duró una eternidad, en algún momento dejó de gritar de dolor y, más tarde, dejó de gemir de dolor. Se lo llevaron después de la golpiza y lo atropellaron con un coche para fingir que había tenido un accidente de tráfico Abandonaron su cuerpo en la calle. Cedomil Lausic, no te olvidan, siempre estás presente. Te recordamos tratando de construir una sociedad en la que todos sean respetados».
Los testimonios a veces pueden ser horribles, pero cuando se combinan con textiles, primero notas a la persona, luego los colores antes de entender la historia completa. La memoria no se convierte en menos doloroso pero al poder recordar como colectivo estamos dando vida a esa persona, tal y como afirma Sara en su testimonio ‘No estás olvidado’ y se convierte en un pequeño acto de reparación. Me interesé por los Talleres Laborales, donde mis padres hacían textiles, desde tejidos, blusas cosidas, cuadros de cobre martillados, esculturas de hueso talladas y esculturas hechas de masa. Quería crear textiles que fueran testimoniales, pero también encontrar una manera de contar las historias de nuestra comunidad exiliada, sentí que era importante que pudiéramos contar nuestras propias historias y no a través de una lente académica. Si bien se han realizado estudios sobre la experiencia del exilio chileno, muy pocos se han hecho desde el punto de vista de la comunidad exiliada. Las narrativas visuales de las arpilleras forman parte importante de la historia, el testimonio y la memoria en Chile.
Tanto los grupos de arpilleras como el arte made in detention utilizaban una metodología en la que los temas se acordaban y los realizadores se repartían las tareas según sus habilidades, desde dibujar diseños hasta confeccionar o terminar las piezas. Las arpilleras también se convertirían más tarde en un archivo y evidencia de las atrocidades.
Cristina Pardo Zamora, *mi madre y ex prisionera política, en la película Crafting Resistance, habla de los Talleres Laborales, de cómo se organizaban como grupo utilizando sus fortalezas pero también como un medio para apoyarse mutuamente. «Las mujeres asumieron diferentes roles. Algunos creaban diseños, otros cortaban las prendas y otros hacían la costura. Yo era de las que bordaba las blusas….. Las blusas fueron vendidas en el extranjero, principalmente en Europa, a través de diferentes organizaciones de solidaridad con el pueblo chileno. Los ingresos se distribuían de acuerdo con las necesidades». Me interesaba cómo los talleres de Memoria de Bordado podían inspirarse en los Talleres Laborales formados durante la detención como metodología para trabajar colectivamente. Habiendo estudiado Arte para la sociedad y pintura, la mayor parte de mi inspiración vino de temas como la identidad, el exilio y la detención de mis padres. Pero también desde un contexto social, tenía sentido trabajar juntos para reconstruir como comunidad y, a medida que comenzamos a trabajar colectivamente, se hizo evidente cómo los textiles podían usarse para activar el diálogo, especialmente cuando se centraban en temas de conflicto, trauma y agitación social. Cuando llegamos al Reino Unido en 1976, algunos de mis primeros recuerdos eran de los textiles que mi padre había hecho, montó un telar en nuestro piso de Birmingham, me enseñó a hacer cinturones y pequeñas bolsas tejidas. Este momento de mi infancia fue crucial en el sentido de que mi padre me estaba transfiriendo su experiencia a través del tejido, creando esta huella de conocimiento que más tarde volvería a visitar. Esta experiencia práctica de niño me permitió no solo aprender, sino vivir y habitar una experiencia que mi padre tuvo. Hacíamos pequeños bolsos de cuero y los vendíamos, mi madre hacía todo a mano, desde mi ropa hasta cojines y cortinas. Hacía muñecas que también vendíamos en los puestos del mercado. Mientras estuvo detenido, mi papá había hecho colchas, bolsos y cinturones que estaban tejidos con los colores de los Andes y colores más tenues y naturales que son típicos de los tejidos mapu-che. Los textiles de mis padres se convertirían en el tema de mis pinturas más tarde como estudiante. Pero tardé muchos años en pedirles a mis padres que me contaran sobre el tiempo que pasaron detenidos, ya que tenía miedo de escuchar lo que mis padres habían experimentado. Tenía miedo de reconocer que podrían haber sido sometidos a tortura como tantos de sus camaradas. Cuando era niña, podía sentir la importancia de estos artefactos, sostenían el dolor de la separación y la pérdida de la libertad, y guardaban mensajes secretos de esperanza, amor y anhelo. Fueron regalos entre amigos y seres queridos y ahora guardan los testimonios de toda una generación. Nuestra mezcla de testimonios de taller y textil se ha reproducido en Chile y otras partes de Latinoamérica desde que comenzamos en 2018. Hemos hecho más de 300 textiles y nos hemos conectado con otros chilenos exiliados en Canadá, España, Alemania, Chile, México y en diferentes partes del Reino Unido. La expresión de la pérdida y la memoria a través de los textiles ocurre en muchas partes de América Latina, especialmente donde las desapariciones forzadas, los asesinatos sistemáticos de activistas y comunidades indígenas y los feminicidios son comunes. En Colombia, las comunidades han utilizado la costura como parte de los proyectos de reconciliación entre las FARC, sus familiares y las comunidades afectadas por décadas de conflicto armado. Y en Brasil, el Movimiento de Afectados por Represas (MAB), ha hecho sus propias arpilleras contando los impactos ambientales y sociales del desarrollo en la vida de las mujeres en pequeñas comunidades. En todos los casos, los supervivientes se convierten en los autores y narradores de sus historias a través del lenguaje visual de los textiles. El acto de bordar en grupo tiene varias capas, revelando conocimiento y memoria a nivel individual y colectivo. No solo nos mantiene unidos un trauma colectivo causado por la dictadura y el desplazamiento, sino que algunos de los participantes que son sobrevivientes de tortura y detención enfrentan sus propios recuerdos vívidos. Estas mujeres, a las que he visto defender ferozmente los derechos de los demás, han sido durante muchos años sus propias defensoras de la justicia. En nuestra «utopía» de trabajo colectivo, se puede escuchar una mezcla de risas y lágrimas, algunos reviviendo su búsqueda de un ser querido. Alguien que cuenta la muerte de un hermano, que recuerda a un profesor que desapareció o a un compañero de estudios que fue detenido. Las mujeres hablan en voz alta entre sí y comparten la comida que han traído para compartir. Trabajamos juntos para recrear momentos de solidaridad vivida, y juntos compartimos nuestra indignación por las injusticias que aún ocurren en todo el mundo. El acto de recordar es un acto de resistencia mientras se enfrentan a sus propios problemas de mortalidad y envejecimiento en el exilio. Reparar la pérdida .En el proceso de hacer y trabajar colectivamente, he visto de primera mano el impacto del testimonio compartido de la experiencia vivida. De trabajar con familiares en Chile y también con chilenos exiliados. Las fallas del sistema de justicia chileno para hacer justicia a los responsables de las muertes y desapariciones significa que los sobrevivientes y sus familias están en constante búsqueda de verdad, justicia y de mantener la memoria de sus seres queridos. ¿Pueden las suturas ayudarnos a reconciliar la pérdida y el dolor físico? Al igual que una aguja perfora la tela y cortamos trozos de tela, podemos volver a coser, reparar y agregar detalles a nuestra narrativa textil. Esta construcción es también una construcción de nosotros mismos. Una reparación de nuestra historia colectiva. Un acto físico de memoria para que no olvidemos los nombres de los desaparecidos. La naturaleza táctil y de género de las costuras le da suavidad a los bordes muy duros de los eventos dolorosos y traumáticos. La fisicalidad de hacer un bordado conmemorativo es dolorosa no solo por su historia, sino también porque muchos de los participantes de nuestro grupo también viven con dolor físico. Muchas mujeres del grupo tienen enfermedades autoinmunes y, a menudo, con las enfermedades, el dolor se convierte en una barrera para hacer cosas. Pero el valor de hacer y estar juntos puede ser mayor que el dolor y, en última instancia, puede ayudarnos a superar momentos difíciles como el aislamiento, la enfermedad y el trauma colectivo en el contexto de un trauma social más amplio causado por un evento importante como una dictadura. La relación con cada obra es lenta y reflexiva, y el tiempo dedicado a hacer cada pieza adquiere un significado adicional. Roberta Bacic, curador de textiles conflictivos, describe la costura como un banco de tiempo y es el tiempo que nos tomamos para hacer cada pieza lo que aumenta la importancia del trabajo que hacemos. Aunque hay una urgencia que nos impulsa a crear la obra, es precisamente por el tiempo dedicado a cada bordado que nos permite honrar la memoria de nuestros camaradas caídos.
Resumen
Al crear un memorial textil, juntos como comunidad, hemos podido lidiar con un trauma profundo que es intergeneracional y que aún se siente presente en la sociedad chilena hoy en día, a pesar de que han pasado 50 años desde el 11 de septiembre de 1973. La sociedad chilena nunca ha reconciliado el peso de la injusticia y los pactos de silencio de los responsables. El grupo de bordados tiene un espacio para sanar y compartir, quitando las capas del exilio, el anhelo de regresar y la pérdida. Muchos de los participantes pueden compartir y procesar con otras personas que han compartido la misma experiencia y al usar costuras y retazos de tela no solo estamos honrando a las ‘arpilleristas’ chilenas que contaron sus historias en testimonios textiles durante la dictadura, sino que también estamos honrando nuestras historias colectivas y nuestra sanación como sobrevivientes, no como víctimas pasivas. Este grupo de bordados cuenta solo una pequeña parte de nuestra historia, de los hombres, mujeres y niños que llegaron como refugiados a mediados de los años 70, que resistían y se oponían a una dictadura, buscaban a sus seres queridos y habían sobrevivido a la detención y al ser arrancados de sus familias. Hoy en día, nuestros padres todavía tienen la misma chispa de resistencia y agencia que cuando llegaron por primera vez al Reino Unido, organizándose a través de sindicatos y grupos de solidaridad en la diáspora. Bordando por la Memoria seguirá como grupo cosiendo y desentrañando estas historias para que puedan ser transmitidas a la siguiente generación o hasta que el grito de ‘Nunca Más’ se haga realidad.
Referencias El primer taller realizado en el Taller de la Universidad del Este de Londres: Bordando Memoria y Resistencia que luego se convirtió en Bordando por la Memoria, 2018: https://www.livingrefugeearchive.org/crafting-resistance-living-exhibition/crafting-resistance-workshops/
Crafting película de resistencia Crafting Resistance: The Art of Chilean Political Prisoners, dirigida por Carmen Luz Parot y la ex prisionera política, Gloria Miqueles y producida por la Dra. Jasmine Gideon, 2018: https://www.youtube.com/watch?v=K_OMDxP-conA&ab_channel=JasmineGideonSewing para protestar en un campo de prisioneros chileno BBC Outlook, presentado por Grace Livingstone Producido por Mariana Des Forges, 2020: https://www.bbc.co.uk/sounds/play/p08qjwb3Conflict Textiles – Conflict Textiles alberga una gran colección de textiles internacionales, exposiciones y eventos asociados, todos ellos centrados en elementos de conflicto y abusos contra los derechos humanos. Conflict Textiles es un ‘Sitio Asociado’ de CAIN (Archivo de Conflictos en Internet) en la Universidad de Ulster, Irlanda del Norte: https://cain.ulster.ac.uk/conflicttextiles/ 21
*Maria Cristina Zamora Eguiluz, ex presa política de Venda Sexy