RELIGIONES MESOAMERICANAS
Las religiones maya, zapoteca, mixteca y azteca tenían el concepto de una fuerza vital que separaba la vida de la materia no viviente (Marcus 1994: 343). Para los mayas esto se expresó en el concepto de "ik", o viento, aliento o vida. Para los zapotecos era "pis" o viento, aliento o espíritu. Para los mixtecos era "yni" o "ini" o espíritu, corazón o calor.
Para los aztecas era "tona" o energía vital, o calor. Como animistas, la línea dibujada sobre lo que estaba vivo, era diferente de la tradición judeocristiana. Atribuían la vida a muchas cosas que los españoles, por ejemplo, no tenían (Id.). La idea del sacrificio humano era uno de los conceptos compartidos más notables de estas religiones que se preocupaban por mantener el cosmos. en equilibrio a través de la acción humana.
La relación percibida entre humanos y sobrenaturales
los vagabundos del cielo y los libros de profecía basados en el calendario serían consultados para encontrar portentos de cambio. Una vez encontrados y registrados, tales presagios explicaban el desorden que había caído sobre el mundo y, por lo tanto, permitían la restauración del orden mundial "(Sharer 1994: 514).
Principales creencias y dioses principales
Los mayas creían en el sacrificio de sangre para mantener el cosmos en equilibrio y una ceiba sagrada o "árbol de la vida". El cosmos según el mito de la creación de Maya Popol Vuh, y el Códice de Dresde, había pasado por varios ciclos de nacimiento y luego destrucción por diluvio. Hunab Ku era el dios creador y la Diosa de la Mujer Vieja, el dios patrono de la muerte y la destrucción, sostenía el cuenco de donde ocurrieron los diluvios. Una criatura serpentiforme constituía la Vía Láctea. Los Héroes Gemelos, Hunapu (asociado con lo celestial, el sol y la vida) y Xbalanque (asociados con el inframundo, el jaguar, Venus y la muerte) viajan a Xibalba, el inframundo y regresan, burlando a los señores de la muerte engañando ellos. Renacieron como el sol y Venus. Sharer ha descrito varias de las principales creencias de la siguiente manera: " El mito de los Héroes Gemelos fue uno de los axiomas centrales de la vida y el ritual maya antiguos. Demostró cómo los seres humanos extraordinarios podían entrar en Xibalba, burlar a los dioses de la muerte y regresar, y así fue una metáfora de la mayor fuerza de la vida en el cosmos, el sol que emerge de Xibalba todas las mañanas. . . . El mito también demostró que el renacimiento es posible solo a través del sacrificio (los gemelos renacieron después del sacrificio por el fuego y la decapitación), y así fue una metáfora de la vida después de la muerte. El sacrificio y el renacimiento fueron un tema específicamente celebrado por el ritual maya del sacrificio humano. . . y en los centros mayas, el juego de pelota fue visto como el umbral entre este mundo y Xibalba, la arena para la confrontación; el juego de pelota ritualizado jugado allí recreó la competencia original entre los Héroes Gemelos y los dioses de la muerte. El mito de los Héroes Gemelos resalta otro axioma en la ideología maya, el tema fuertemente dualista que se ve en la lucha eterna -entre los poderes del bien y los poderes del mal- sobre el destino de muchos. . . . Para los mayas, las aberturas en la superficie de la tierra eran las entradas a Xibalba, y por lo tanto lugares especialmente sagrados y peligrosos. . . . Los lugares donde vivieron los mayas, desde la casa más pequeña hasta la ciudad más grande, fueron concebidos como representaciones simbólicas de su universo. . . . Las personas que se suicidaron colgando o que fueron sacrificadas, los guerreros muertos en la batalla, las mujeres que murieron en el parto, los sacerdotes y los gobernantes fueron directamente al paraíso Maya. . . . La deificación de los gobernantes fallecidos, y su veneración en los santuarios funerarios, era una expresión elaborada de adoración de los antepasados, un tema que probablemente permeó la antigua religión maya. "(Sharer 1994: 523-6). Los principales dioses mayas incluyen Itzamna, una deidad reptil, Kinich Ahau, una deidad solar, Chac, una deidad de lluvia, Bolon Tza'cab, una deidad del linaje reinante, Yum Kaax, una deidad del maíz , Yum Cimil, una deidad de la muerte, Ah Chicum Ek, una deidad de la Estrella del Norte, Ek Chuah, una deidad mercantil, Bulac Chabtan, una deidad de guerra y sacrificio humano, Ix Chel, una deidad del arcoiris, y muchos otros (Id. En 528- 36). Había trece deidades en el Mundo Superior y nueve deidades en el Mundo Inferior (Id.). una deidad de guerra y sacrificio humano, Ix Chel, una deidad arcoiris, y muchos otros (Id. en 528-36). Había trece deidades en el Mundo Superior y nueve deidades en el Mundo Inferior (Id.). una deidad de guerra y sacrificio humano, Ix Chel, una deidad arcoiris, y muchos otros (Id. en 528-36). Había trece deidades en el Mundo Superior y nueve deidades en el Mundo Inferior (Id.).
Expresión de temas religiosos en el arte y la escritura
La adoración de las imágenes de las deidades y los sacrificios humanos aparecen en incensarios de cerámica, máscaras, monumentos, cerámica policromada y grafiti inscritos en las paredes (Id. En 516). En Palenque, la losa del funeral sobre el difunto, expresa temas religiosos de la caída del gobernante al inframundo en el momento de la muerte. Las imágenes de sacrificios de sangre por los gobernantes aparecen en estelas, paredes de edificios, pinturas en las paredes y en códices. Las escenas pintadas en la cerámica del período Clásico "parecen representar aspectos del mito y el ritual mayas" (Id. En 528).
La función "ideológica" de la religión en la sociedad
La religión maya explicó las fuerzas naturales que no se entendían bien y organizó el cosmos en un lugar ordenado. Su función ideológica era confortar a los individuos, unificar a la sociedad y justificar las guerras y la autoridad de las elites gobernantes.
La religión y las necesidades del estado: la relación entre la religión y las instituciones políticas, militares y económicas
La religión maya fue probablemente la mayor justificación ideológica para las instituciones políticas, militares y económicas mayas. Al construir templos, por ejemplo, los gobernantes mejoraron su propio prestigio y autoridad para gobernar y crearon la unificación social. El uso de la guerra para obtener cautivos para el sacrificio probablemente se solapó muy bien con el deseo de un gobernante de "decapitar" militarmente a las entidades políticas vecinas para obtener un tributo económico y eventualmente expandir su territorio. La construcción de estructuras piramidales también probablemente se reforzó y recordó a la gente su lugar en la jerarquía piramidal y la estructura de la sociedad.
La relación percibida entre humanos y sobrenaturales
Todo lo que se movía tenía "orinar" y estaba vivo. Cualquier cosa animada era algo sagrado y había que abordarla con algún ritual y sentido de reciprocidad (Marcus 1994: 345). Incluye cosas animadas: animales, hombres, el calendario ritual de 260 días, la luna, la luz, "espuma efervescente en una taza de chocolate caliente revuelto", etc. (Id). Las fuerzas sobrenaturales vivientes incluían cosas como nubes, terremotos y rayos (Id.).
Principales creencias y dioses principales
La religión zapoteca era animatista. Aunque no eran monoteístas, "sí reconocieron a un ser supremo que no tenía principio ni fin", que creó todo pero que no fue creado él mismo, "pero era tan infinito e incorpóreo que nunca se le hicieron imágenes" (Marcus 1994: 345). ) "Este ser supremo, a su vez, había creado una serie de poderosas fuerzas sobrenaturales que incluían rayos, sol, terremotos, fuego y nubes que interactuaban con los zapotecas, pero no pueden considerarse el equivalente de un panteón greco-romano ... Un importante aspecto de la religión zapoteca era el culto a los antepasados, especialmente la veneración de los antepasados reales "(Id.).
Expresión de temas religiosos en el arte y la escritura
La escritura y el arte zapotecas mostraban frecuentemente cautivos conquistados sacrificados y genealogías reales. El sacrificio humano y la veneración de ascendencia fueron temas destacados en el arte y la escritura zapoteca.
La función "ideológica" de la religión en la sociedad
La religión que justificaba la captura y el sacrificio de los cautivos (que también resultaban ser los líderes de las entidades políticas rivales) justificaba el pago de tributos y proporcionaba nuevas tierras agrícolas para apoyar a las elites gobernantes. Los practicantes religiosos profesionales también probablemente ayudaron a integrar o unificar a la sociedad zapoteca.
La religión y las necesidades del estado: la relación entre la religión y las instituciones políticas, militares y económicas
La religión zapoteca estaba entrelazada con la política, el ejército y la economía, y justificaba el gobierno de las élites que podían mostrar largas genealogías y una conexión con lo sobrenatural. La religión zapoteca también justificó la creación de grandes edificios públicos de importancia religiosa que aumentaron el prestigio de las élites y justificaron las guerras para capturar a los gobernantes vecinos a fin de mantener en equilibrio las fuerzas sobrenaturales y naturales.
La relación percibida entre humanos y sobrenaturales
La religión mixteca adoró las fuerzas de la naturaleza, incluida la vida, la muerte y la vida después de la muerte (Spores 1994: 342). Las deidades fueron representadas con imágenes asociadas con la guerra, el sol, el sacrificio humano, la fertilidad, la lluvia, el viento, el aire, etc. (Id.). El sol era la deidad mantenida en la más alta estima (Id.). Los humanos estaban obligados a "mantener el equilibrio entre los hombres, la naturaleza y el mundo sobrenatural a través de actos conscientes de ritos privados y sociales" (Id. En 344). El sacrificio de sangre de las orejas y la lengua, y las plumas de ave a veces se ofrecen. Danzas a veces se dan. A veces se hacían sacrificios humanos y de animales, incluidos los sacrificios de corazón (Id.).
Principales creencias y dioses principales
El desarrollo y el uso de un calendario para fines astrológicos y de adivinación se ilustran por la tradición que rodea la ronda de calendario de 52 años y los ciclos anuales (Id.). Las nuevas ceremonias de fuego indicaban una renovación del mundo. La gente originalmente surgió de un mundo natural que ya existía (Id. En 344). No existe una cosmología secuencial de creación, destrucción y recreación como los mayas. Dioses principales además de los mencionados anteriormente, incluidos los asociados con los planetas, la guerra, la salud, la fertilidad, el clima, etc. Cada comunidad tenía su propia deidad asociada a ella y no existe una jerarquía particularmente evidente en el universo sobrenatural, a diferencia de la religión azteca.
Expresión de temas religiosos en el arte y la escritura
La actividad religiosa se centró en templos, ermitas y santuarios en áreas urbanas y cuevas, ríos, promontorios rocosos, cimas de montañas y asentamientos abandonados en otros lugares (Id.). El templo también podría tener lo que los españoles describieron como un "oráculo" e "ídolos" (Burgoa 1674, vol.1: 276). La deidad de la muerte a veces se muestra cortando el corazón al perdedor de un juego de pelota.
La función "ideológica" de la religión en la sociedad
Según Esporas: "Las cuevas sagradas, manantiales, picos, arboledas y características naturales inusuales asociadas con el reino sobrenatural tenían una gran atracción para los mixtecos y servían como focos vitales de integración social" (Spores 1994: 343). La construcción y el uso de templos urbanos, ermitas y santuarios probablemente también tenían la misma función ideológica de unificar la sociedad.
La religión y las necesidades del estado: la relación entre la religión y las instituciones políticas, militares y económicas
La relativa falta de estratificación en el mundo sobrenatural puede reflejar una sociedad estratificada menos jerárquicamente (Id. En 345). La ética y la buena conducta no estaban particularmente asociadas con la religión y la conducta de las deidades sobrenaturales no proporcionaba "modelos" de conducta como en otras culturas (Id.). Las guerras militares de conquista y sacrificio en cautiverio fueron justificadas por la religión que estaba entrelazada con el control de la sociedad por las élites y promovió la unificación social con la construcción de grandes templos públicos y proyectos de construcción.
La relación percibida entre humanos y sobrenaturales
Cada 52 años se apagaban los fuegos, se arrojaban utensilios de cocina, fogones e ídolos, se realizaban sacrificios de sangre individuales y los sacerdotes realizaban sacrificios humanos personificando a las deidades en un intento cosmológico de renovar el universo, evitar la oscuridad y evite que los monstruos celestiales bajen a comer a todos los humanos (Berdan 1982: 119). La concepción cíclica del tiempo, la base mitológica de los rituales y la "postura activa en lugar de pasiva en relación con lo sobrenatural" y la preservación del universo eran típicamente aztecas (Id.). El destino humano se vio influenciado por rituales que realizaban activamente, y los augurios, la adivinación y la astrología eran importantes (Id. En 120).
Principales creencias y dioses principales
Las deidades eran abundantes, diversas y, al igual que la sociedad azteca, estaban organizadas jerárquicamente. La mayoría eran antropomórficos o humanos (Id. En 124). El espacio también se ordenó jerárquicamente en dimensiones horizontales y verticales (Id. En 122-3). Había cinco direcciones (que incluían el centro) y 13 niveles por encima de la tierra y 9 debajo (Id.). Ometecutli ("Señor de la Dualidad") y Omecihuatl ("Dama de la Dualidad") inicialmente crearon toda la vida y produjeron cuatro hijos llamados Tezcatlipoca que representaban diferentes direcciones cardinales y que estaban asociados con diferentes colores. Dos de los hijos, Quetzacoatl y Huitzilopochtli, crearon fuego, los primeros humanos, el calendario, el inframundo y sus dioses, los cielos, el agua y sus dioses, y la tierra (Id. En 120). Cuatro edades, períodos o "soles" de 2028 años siguieron y fueron terminados con cataclismos. Diferentes humanos en cada período fueron destruidos o transformados. En el quinto o actual "sol" Tezcatlipoca y Quetzalcoatl recrearon el cielo, la tierra y los habitantes (Id. En 121). Algunas deidades necesitaban sangre humana para alimentarse, como Tonatiuh, el dios del sol, y Huitzilopochtli, patrón de los mexicas, y así se emprendió la guerra para obtener cautivos y se realizaron sacrificios de sangre, incluida la extracción del corazón (Id. En 128).
Expresión de temas religiosos en el arte y la escritura
Se han encontrado murales mayas que indican sacrificios de sangre relacionados con creencias religiosas, así como murales de batalla. El Codex Mendoza es un ejemplo de un códice que sobrevivió a la quema de libros de los españoles.
La función "ideológica" de la religión en la sociedad
Como en las otras sociedades mesoamericanas, la religión servía para dar autoridad a los gobernantes y élites, justificar la guerra y proporcionar la unidad social.
La religión y las necesidades del estado: la relación entre la religión y las instituciones políticas, militares y económicas
El deseo de obtener cautivos para el sacrificio humano justificó la expansión del estado azteca y, finalmente, condujo a la caída de los aztecas, que hicieron muchos enemigos entre las personas que subyugaron. Una teoría controvertida también sostiene que los aztecas malinterpretaron la apariencia de los españoles en términos mítico-religiosos, pensando que encajaban con descripciones en la mitología, y la creencia del Emperador en la aparición de un cometa como un mal augurio que señalaba el destino del imperio azteca, también probablemente no contribuyó a un espíritu temprano de resistencia a los conquistadores. La religión y la clase sacerdotal se entrelazaron así con las instituciones políticas, militares y económicas que condujeron tanto al ascenso como a la caída del imperio azteca.
Gracias a Kevin L. Callahan
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