Habrá continuidad entre el cuerpo mortal y el inmortal, como sucedió en el caso de Jesús, puesto que el cuerpo con el cual había muerto, fue el resucitado. Pablo compara la relación entre el cuerpo resucitado y el mortal, con la relación entre la semilla y la planta que brota de ella (1 Corintios 15:35–44); una clase de continuidad, como debemos observar, que permite grandes diferencias entre el punto de partida y el producto final. También, dice Pablo, en todos los casos habrà un contraste en cuanto a calidad. Nuestro cuerpo presente, como el de Adán, es natural y terreno, sujeto a todo tipo de debilidades y decadencia, hasta que al final, termina por perecer. En cambio, nuestro cuerpo resucitado, como el de Cristo, va a ser espiritual (creado, habitado y sostenido por el Espíritu Santo) y pertenecerá a la esfera del orden de cosas eterno, imperecedero, inmortal y celestial (1 Corintios 15:45–54).
No obstante, así como los discípulos pudieron reconocer al Jesús resucitado a pesar de los cambios que la resurrección había producido en Él, y así como Moisés y Elías, de nuevo en un cuerpo, fueron reconocibles en el momento de la Transfiguración (Mateo 17:3–4), y así como los santos judíos vueltos a un cuerpo fueron reconocibles después de la resurrección de Jesús (Mateo 27:52–53), también los cristianos resucitados se podrán reconocer unos a otros, y podemos esperar una gozosa reunión más allá de este mundo con los creyentes a quienes amábamos y perdimos por la muerte. Esto se halla implícito en 1 Tesalonicenses 4:13–18, texto escrito porque las personas que estaban vivas en Cristo temían que habían perdido de manera definitiva a los que habían muerto en Cristo; Pablo escribió como lo hizo acerca del regreso de Cristo para darles la seguridad de que verían de nuevo con toda certeza a sus seres amados cristianos.Así como el amor inquebrantable y la humildad de Jesús son el modelo al que Dios está conformando nuestra personalidad regenerada, también su cuerpo glorificado, la forma presente de ese cuerpo por medio del cual Él expresó a la perfección estas cualidades cuando estaba en la tierra, es el modelo para la reconstrucción del nuestro (Filipenses 3:21). En estos momentos, el cuerpo del cristiano es a lo sumo un pobre instrumento para la expresión de los anhelos y los propósitos de su corazón regenerado, y muchas de las debilidades con las que luchan los santos—timidez, irritabilidad, lujuria, depresión, frialdad en las relaciones y demás—están fuertemente relacionadas con nuestra constitución fÍsica y la forma en que ésta le marca pautas a nuestra conducta. El cuerpo que tendremos en la resurrección general será un cuerpo que esté en perfecto acuerdo con nuestra persona perfectamente regenerada, y demostrará ser un instrumento perfecto para que nos expresemos de una manera santa por toda la eternidad.Glorificación (llamada así porque es una manifestación de Dios en nuestra vida: 2 Corintios 3:18) es el nombre bíblico que recibe el acto por el que Dios termina lo que comenzó al regenerarnos; esto es, nuestra reconstrucción moral y espiritual para que seamos perfecta y permanentemente conformados a Cristo. La glorificación es una obra de poder transformador, por medio de la cual Dios nos convierte por fin en criaturas sin pecado en un cuerpo inmortal. La idea de nuestro estado final glorificado incluye (a) conocimiento perfecto de la gracia, por medio de una extensión ilimitada de nuestros poderes de comprensión (1 Corintios 13:12); (b) disfrute perfecto de la visión y compañía del Padre y del Hijo; (c) adoración y servicio perfectos a Dios a partir de una naturaleza perfectamente integrada y un corazón perfectamente entregado al amor y la obediencia; (d) liberación perfecta de todo lo que se experimenta como pecaminoso, malvado, debilitante y frustrante; (e) cumplimiento perfecto de todos los anhelos de los cuales somos conscientes (no de los apetitos sexuales, Mateo 22:30, ni del hambre y la sed, Apocalipsis 7:16, o el deseo de dormir, Apocalipsis 22:5; sino del anhelo de una comunión mayor con Dios); (f) terminación perfecta de todo cuanto era bueno y valioso en la vida de este mundo, pero tuvo que quedar incompleto porque el anhelo era mayor que la capacidad; y (g) crecimiento personal sin fin en la realización de todas estas cosas perfectas.Pablo termina en Romanos 8:30 su análisis de la acción por medio de la cual Dios salva a sus elegidos con un tiempo pasado sorprendente: “Y a los que justificó, a éstos también glorificó”. En los tiempos de Pablo, la glorificación era, como aún es, algo futuro para todos, con excepción de Jesús mismo; sin embargo, es evidente que Pablo pensaba que, al ser aquí y ahora la glorificación un punto fijo dentro del plan soberano de Dios, ya es como si se hubiera cumplido. El tiempo pasado tiene como propósito hacernos saber que es absolutamente imposible que nuestra glorificación no se produzca. Ésta es la seguridad y la certeza de la esperanza cristiana.