Contra los discursos de odio y la intolerancia

Autor: Prof. Argisay Molina (Bambinu)

Olo Oshun

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Con el avance de las comunicaciones y la globalización del internet y las redes sociales, nos encontramos en viviendo un fenómeno contemporáneo interesante en el mundo, sin embargo más aun interesante los fenómenos que se manifiestan internamente y externamente de nuestra práctica afrocubana.

El flujo veloz de la información, instantáneo y el servicio de muchísima gente han hecho que se democraticen documentos, escritos, libros, investigaciones entre otros de manera masiva, también esta misma era digital de la comunicación inmediata ha construido nuevas formas y conceptos de las publicaciones, como recordaremos quizás unas dos décadas las publicaciones eran estrictamente físicas llámese periódicos, revistas, libros, artículos, folletos, entre otros. La relación tradicional con las publicaciones físicas está siendo cada vez desplazada por la presentación digital de estas mismas publicaciones. Esta realidad de las publicaciones digitales se suma a la instantaneidad de la información, ahora si existe alguna publicación de interés puedes comprarla desde cualquier parte del mundo de manera inmediata, o sencillamente recibirla en el momento que esta sea publicada. A su vez las video llamadas han permitido contactar de manera directa e instantánea a personas en dos polos distantes de la tierra y mostrar acontecimientos religiosos culturales, festivales entre otros de manera directa, esta inmediatez y simultaneidad ha permitido quizás exponer hallazgos de campo en formato multimedia de manera inmediata.

Sumado esta realidad sucede otro fenómeno importante y de gran interés para analizar y quizás en los casi dos siglos de regla de osha e ifa afrocubano es que de la misma manera como la regla de osha e ifa afrocubano ha ganado terreno en el mundo las practicas de Isese Yorubas también se han expandido, a tal punto que han llegado a la cuna de la regla de osha e ifa en Cuba y hay sociedades Ogboni y Egbe de isese que vienen haciendo vida religiosa en la misma isla, en el marco de esta realidad recientemente en este año pudimos apreciar, gracias a la  a la instantaneidad de la información y las redes sociales , a un grupo de Iyanifas de la provincia de Holguín ejecutando adivinación a principio de año. En este punto no es de mi interés discutir la pertinencia de las Iyanifas, tampoco la ceremonia que ejecutaron, las iyanifas son una realidad de Isese y deberían ser los sacerdotes y sacerdotisas de esta tradición opinar al respecto, solo hago mención al hecho que quedara registrado en la historia, a fin de cuentas hace mas de década y media se consagran iyanifas en Cuba. Otra realidad relacionada con la expansión de Isese es que constantemente sacerdotes de regla de osha e ifa se consagran bajo Isese, este último es interesante, porque no he conocido aun de sacerdotes de Isese que dejen su práctica para consagrarse en regla de osha ó ifa afrocubano, este detalle es importancia mirarlo desde sus diversos puntos.

Estas realidades sin duda alguna han generado gran debate y espasmos en algunos cimientos y discursos que por lo general mantuvieron en la regla de osha e ifa. Pero lo más peculiar de estas realidades modernas es que se han generado una serie de discursos y posturas que alientan el odio entre religiosos, aquí categorizare varios discurso identificado en las redes sociales al respecto para el análisis: 

Cinco discursos de Odio, el preludio de la violencia religiosa

El discurso de que todo lo que tenemos está más preservado y lo perdieron los Yorubas.

Sin duda alguna muchas veces en el marco del delirio o frenesí  de los discursos más radicales hay una diversidad de afirmaciones, entre los este discurso de que nosotros tenemos cosas que no están en África porque allá se perdieron, en principio nosotros en nuestra practica afrocubana podemos poseer consagraciones, practicas o hasta deidades únicas, en principio nosotros siendo conscientes de la gran mezcla que dio origen a la regla de osha e ifa , podemos tener elementos , procesos y deidades que no se encuentran entre los yorubas, un ejemplo es la influencia Fon Gbe en afrocuba, aun mas en los manuales de ifa si revisan por ejemplo Osa Logbe se encontraran con un Esu, llamado “Zangbeto”, el Odu dice textualmente “Este ESHU es Arara, trabaja de noche y es cazador de EGUN”, ahora de seguro no encontraremos a Eshu Zangbeto entre los Yorubas. Pero si encontraremos a Eshu, ahora entre la tradiciones Fon Gbe si encontraremos a Zambegto, esta es una pequeña muestra al igual que los Diplos Orishas o Pseudo Orishas señalados por Willie Ramos que como sabemos su origen es hasta incierto entre los mismos practicantes afrocubanos, llámese Yeye lamba, Odemaro, Bodoke, Oba leri, Obambi, Aberikuto… Entre otros

En este punto la mezcla e influencia de las diversas tradiciones que se agruparon en Cuba hicieron esta fusión para dar vida a nuestra tradición, evidentemente que no encontraras al igual entre los Yorubas jamás, sin embargo si encontraremos algunos elementos o una serie de elementos que permanecen, diría yo, una gran mayoría de elementos que coinciden. Entonces este discurso demuestra el gran desconocimiento de nuestra regla de osha de ifa. 

El discurso de la gramática Yoruba como un invento remasterizado moderno.

“Que si el que invento la escritura yoruba era un Samuel Crowter y fue evangelizado y tradujo la biblia bla bla bla bla…”

Sin embargo hemos escuchado esto en infinidades de ocasiones otros dicen “el idioma yoruba lo han cambiado como seis veces” todo este discurso apunta a varios elementos encubiertos, entre ellos el hecho de que no importa ni tampoco hay que preocuparse por la gramática y mucho menos la traducción de lo que se dice en la lengua ritual.

Aunque no nos guste o no estemos cómodos las deidades y la tradición de Orisa llego de los Yorubas a Cuba, bajo condiciones de esclavitud y toda esa realidad que conocemos a fondo, Los Yorubas siempre han hablado su lengua, muchos antes de que se definieran los elementos técnicos de la gramática, ahora lo que se ha podido recoger en nuestra practica afrocubana o sistematizar de la lengua Yoruba que llego con los fundadores y fundadoras yorubas son sencillamente palabras que se escribieron dentro de los parámetros de la lengua castellana según lo que se escuchaba o se entendía de los Yorubas llegados a Cuba, he allí el detalle, es por ello que todo lo que se ha sistematizado como lengua ritual en nuestra practica afrocubana tiene estos rasgos, es la escritura en castellano de lo que se interpreto del idioma de los fundadores de la regla de osha e ifa, la formalización gramática de la Lengua ejecutada por Ayo Bamgbose se dio en el marco de un proceso histórico de digamos institucionalización mundial del país que conocemos como Nigeria, es sencillamente una herramienta que a fin de cuentas funciona para que pueda entenderse y enseñarse el Ede Yoruba en cualquier parte del mundo, esto no significa que cambiaron el lenguaje yoruba o que inventaron el lenguaje yoruba en este momento, el lenguaje yoruba es tan antiguo como su cultura.

Aunque tampoco a otros les guste o no quieran reconocer dentro de su ideal de pureza cultural, hay que reconocer que el proceso colonización y evangelización de tierra yoruba permitió el acceso a la educación y la especialización académica que permitió por ejemplo la profesionalización de los pobladores de Nigeria, esta realidad también jugó un papel importante en la realización de investigaciones y divulgación de la cultura ancestral yoruba.

El doble discurso de los híbridos y la pureza cultural utópica 

Últimamente en las redes sociales se ha puesto de moda el término “Hibrido”, que si te inicias en afrocubano y estudias elementos de isese eres denominado “hibrido o hibrida”, que si eres iniciado en afrocubano y luego iniciado en isese también eres un hibrido y también están los que mezclan ambas tradiciones pero esos también son denominados “Híbridos”, es un discurso de invalidación y odio en su fondo. Ahora los genios del Cyber bullying siempre sueltan sus frases más ofensivas sin importar que significan y hasta olvidando el propio origen del que usa de manera relajada estas frases, antes de continuar vamos a ver que es un hibrido según la Real Academia Española:

“Híbrido, da. (Del lat. hybrĭda). adj. Dicho de un animal o de un vegetal: Procreado por dos individuos de distinta especie. U. t. c. s. || 2. Biol. Dicho de un individuo: Cuyos padres son genéticamente distintos con respecto a un mismo carácter. || 3. Se dice de todo lo que es producto de elementos de distinta naturaleza.”

Para comenzar el termino Hibrido no debería ser aplicado entre los mismos practicantes de nuestra regla d osha afrocubana, nuestra practica es una gran mezcla donde intervienen a modo muy general la tradición Yoruba, la tradición Fon Gbe y las creencias católicas, esto es solo un elemento general no vallan a salir los Pseudo sesudos de internet a decir allí falta tal y cual tradición, entonces aquí no se puede señalar de híbridos entre los mimos practicantes de regla de osha e ifa afrocubano aun cuando decida o se incline a estudiar Isese, fíjense el concepto de Hibrido “Procreado por dos individuos de distinta especie” lamentablemente aunque algunos insensatos no acepten que parte de la gran mezcla es precisamente proveniente de Tierra Yoruba al acudir o ir a beber de esta fuente del conocimiento  no se está acudiendo a otra “especie” es básicamente una tradición de la mezcla primigenia Afrocubana, entonces pues la mezcla es el rasgo fundamental de la practica afrocubana , ¿de cual pureza me hablan aquí?

Ahora si existe quizás un elemento de importancia que debemos tener bien claro, cada práctica, tradición o regla, llámese isese o Afrocubana tiene sus propios rasgos, procedimientos y liturgias, en este punto debemos ser cuidadosos y respetar estos principios, ya que estos son los que dan autenticidad a la tradición en la que nos iniciamos, quizás podemos conocer una de otra, sin embargo ambas deben mantenerse en los parámetros y coordenadas propias, la mezcla de ambas vertientes no creo que sea catalogable como hibrido sino mas bien ecléctica, ese eclecticismo desmedido o con fines intencionales desconocidos es sin duda alguna una afrenta a ambas tradiciones. ¡Cada quien en lo suyo! 

Además existe también un ideal de pureza absoluta utópica, en ambas tradiciones, que dicho sea de paso adoran las mismas deidades, entre los yorubas existieron sigmas históricas que evidentemente influyeron culturalmente, la sociedad, la religión y la religión como lo es el suceso de Ilorin aquí lo resumiremos: 

“Históricamente, "Ìlọ́rin fue fundada por los yoruba, uno de los tres grupos étnicos más grandes de Nigeria, en 1450 (siglo XV). Ìlọ́rin es una ciudad situada en el estado de Kwara, en el centro-oeste de Nigeria. Limita con Benin al oeste y  por los estados nigerianos de Níger al norte, Kogi al este y Ekiti, Osun y Oyo al sur. Casi toda su área de sabana fue conquistada por los Fulani a principios del siglo XIX (unos 400 años después de que la ciudad fuera  fundada por los Yorùbá), y la región siguió siendo parte del gran imperio Fulani hasta que las fuerzas de la Royal Niger Company de Sir George Goldie derrotaron a los emires de Nupe y Ìlọ́rin en 1897. "  (Brittanica, 2009).”

Con esto no estamos diciendo que es que todos se volvieron musulmanes a partir de allí, es solo un ejemplo de cómo los procesos políticos, sociales e históricos influyen en una sociedad, a su vez la geomancia como sistema de adivinación no es autóctono de tierra Yoruba, lo que sí es autóctono son las tradiciones religiosas que al sumarlas a la geomancia dieron vida a el oráculo de adivinación de Ifa. 

Dejemos esos señalamientos peyorativos y busquemos espacios e ideas donde todos nos encontremos y nos respetemos con nuestras diferencias y similitudes, le haría un poco de bien a la humanidad quizás, muchas religiones antiguas han estado en guerra por estas discordancias que comienzan con los señalamientos peyorativos luego comienzan a manifestarse otras formas de violencia, esas cosas no creo que sean las cosas que quiere orisa que hagamos.

Quizás estos genios del odio y la violencia quieran reeditar un capitulo de los suníes y los chiitas (también llamados shiíes) se diferencian entre sí en muchos aspectos. Ambos coinciden esencialmente en sus rituales y leyes, pero discrepan en cuanto al carácter y la teología, así como en la forma en que conciben la autoridad legítima. Pero ambos son musulmanes que paradójico ¿Quieren un Remake de esto señores?

Por allí leí que hablaban de sincretismo y esas cosas, sin duda alguna más allá de defender algo que practicas como un fanático de las barras bravas debemos sincerarnos y entender que ninguna cultura se mantiene en un estado de pureza absoluta, fíjense el caso del itan famoso de Oyekun melli que habla de Jewesun como Jesús, aunque se ajuste y se adapte totalmente a nuestra practica afrocubana porque pareciera un traje hecho a la medida del proceso de influencia católica en nuestras prácticas, realmente esta historia fue escrita y difundida por Cronwell Osamaro Ibie pueden encontrarla en su trabajo “Ifism The Complete Works Of Orunmila” quizás en este punto algunos digan mira es una historia que proviene de África y otros dirán pero no era realmente un sacerdote de ifa, etc. El punto aquí no es enfrascarnos en la tonta peleíta de siempre, sino mas bien entender que esta historia nació de la mano de un hombre que creció en la ciudad de Benín en el estado Edo, allí culmino sus estudios de secundaria, estamos hablando entonces de un hombre que es de Nigeria y precisamente la influencia católica lo alcano de igual manera y al dedicarse a escribir sobre temas de Ifa plasma esta famosa historia de Jewesun. 

Ahora bien en este punto esa historia de Jewesun se la han apropiado en algunos manuales de ifa afrocubano y pareciera una historia nacida en el contexto de visión afrocubana, sencillamente es una muestra de las influencias católicas en cualquier parte del mundo.

Señalamientos y cuestionamientos a las tradiciones y consagraciones.

Ninguna tradición, linaje, rama regla entre otras, puede impugnar, condenar o invalidar consagraciones de otros, desde este punto comienza el respeto, comienza aquí en el momento que yo reconozco y respeto al otro, o la otra, cada tradición, linaje, rama regla entre otras debe preocuparse por los elementos propios de sus prácticas y estos deberían ser de preocupación primordial y además de ello debe salvaguardar sus tradiciones, costumbres y practicas sin imponerlas a otros, que en Afrocuba dentro de Ifa no se consagran mujeres eso está muy bien dentro de la regla de osha e ifa afrocubana, ahora aunque no lo compartamos debemos reconocer que dentro de tradiciones de tierra yoruba en torno a ifa hay maneras en las cuales las mujeres participan como apetebi , como iyanifas , dependiendo de la costumbre del linaje que provienen, ahora bien ese tema de son validas o no son validas por ejemplo no nos toca definirlo a nosotros en Afrocuba, ese es un asunto interno de los practicantes de Isese.

Cada práctica, regla o tradición es como una familia, las familias definen sus vidas a lo interno, bien feo se ve cuando una familia foránea viene a decirle a otra como debe vivir o comer. ¡Cada Quien en lo suyo hermanos y hermanas!

Bastante cosas que debemos atender a lo interno de nuestras casas religiosas para estar metiéndonos en otras. Ahora bien la realidad histórica contemporánea de la regla de osha e ifa afrocubana y las tradiciones de tierra yoruba muestran una expansión interesante, por ejemplo desde hace aproximadamente una década y media se consagran Iyanifas en Cuba eso es una realidad histórica, demostrable y verificable. Ahora para este momento histórico existen en la cuna de la regla de osha e ifa afrocubana una diversidad de agrupaciones religiosas de Isese y sociedades Ogboni, es interesante valorar esta realidad y compararla con tierra yoruba a ver cuántas casas de osha e ifa se han fundado en tierra Yoruba. En el marco de esta realidad histórica es que aparecen en la palestra pública a principios de este año las Iyanifas de Holguín, a veces pecamos de ingenuos pensando que estos sucesos son resultado del momento, no seamos ingenuos esto es parte de un proceso histórico que se viene dando a lo interno de Cuba, digno de análisis y estudio a profundidad.

Un caballero  es una persona Obstinada, que no se deja disuadir por ninguna consideración, por ello ante todo el respeto a las damas debe ser primordial, mujeres y hombres son libres de elegir su fe. 

El discurso de odio y frustración de los bisoños que dejaron La regla de osha e ifa.

Ese discursito de odio para desmeritar y condenar la práctica afrocubana partiendo del hecho de que pasaron a consagrarse en Isese, ya casi parece un teatro sensacionalista para ganar adeptos, cabe destacar que esto son un pequeño número de personajes que no terminan de abrazar los principios de su nueva iniciación y ya están despotricando de la practica que los introdujo al conocimiento de orisha, muchas veces una persona no necesita una iniciación en tal o cual tradición, porque sencillamente esas persona no está comprometida a cambiar realmente , entonces puede llegar a ser hasta evangélico pero seguirá siendo una mala persona.

 Respetémonos, y respeten sus raíces afrocubanas que de allí salieron no lo olviden. 

El discurso que contempla la unidad y respeto en la  diversidad. 

En medio de este berenjenal (como diría mi abuela) hay también discursos que apuntan a promover unidad, respeto, reconocimiento del otro y la otra, fraternidad, entre otros, quizás este sea el discurso que nos permita luchar en contra los discursos de odio y conseguir un territorio de sano encuentro e intercambio, en fin adoramos las mismas deidades solo que de diferentes maneras y con distintas influencias.

Debemos partir de reconocernos como tradiciones con sus propios rostros y particularidades y que podemos establecer procesos de intercambio sano en el marco del respeto.