El histórico problema de Haj Amin al-Husseini, “Gran Mufti” de Jerusalén

Artículo de Joel Fishman para Jerusalem Center for Public Affairs:

Hay varias razones por las que la historia del Mufti no ha recibido la atención que merece. La opinión prevalente entre los académicos israelíes en los primeros años del estado fue que escribir sobre suhistoria contemporánea era sospechoso y que la tarea de la primera generación de investigadores era reunir fuentes “mientras dejaban la investigación y la publicación para el futuro”. Esta actitud se aplicaba con respecto a la escritura de la historia del Holocausto y a la historia contemporánea en general. ² Ello ocasionó oportunidades perdidas y grandes lagunas en nuestro conocimiento. Además, el resultado del juicio de Eichmann a principios de los años sesenta colocó el Holocausto en la agenda del mundo y proporcionó el ímpetu para nuevas investigaciones.

Más recientemente, durante la década de 1990, los ambiciosos arquitectos de los Acuerdos de Oslo sostuvieron que, para hacer las paces con la OLP, era necesario olvidar el pasado. El reclamo mesiánico de que podría haber algo así como un nuevo comienzo en la experiencia humana es fraudulento. Esta forma de manipulación, impuesta por el control del pensamiento, cerró la discusión racional de los problemas históricos de importancia nacional: entre ellos, el papel y el legado del Mufti y la cuestión más amplia del antisemitismo árabe. No menos importante, la imposición de una ruptura artificial con el pasado distorsionó el juicio de los mismos hacedores de políticas que finalmente se equivocaron.

Durante las últimas décadas, nuevas fuentes de archivo están disponibles. Incluyen documentos nazis capturados por el Ejército Rojo, el Departamento de Estado y las colecciones de la CIA que se han desclasificado, y fuentes primarias relacionadas de Alemania. Por ejemplo, en 1977, el Departamento de Estado desclasificó los archivos “Eje en árabe” de la Embajada de los Estados Unidos en El Cairo. Esta valiosa colección incluye transcripciones de los discursos del Mufti al mundo árabe, transmitidas desde Berlín por onda corta. Aunque esta colección fue accesible durante algunas décadas, sirvió como la principal fuente para el estudio pionero de Jeffrey Herf, Propaganda Nazi y el Mundo Árabe . ³ Del mismo modo, debemos mencionar otras publicaciones nuevas, como Barry Rubin y Wolfgang Schwanitz,Nazis, islamistas y la fabricación del Medio Oriente moderno , ⁴ y David Motadel, el Islam y la guerra de la Alemania nazi. ⁵ Ha surgido una nueva generación de becas que ha ampliado nuestro conocimiento de la época y del Mufti.

El presente número del Jewish Political Studies Reviewse ha basado en esta nueva beca. Cada artículo cubre un aspecto diferente de sus actividades y sus efectos posteriores. El Prof. Jeffrey Herf se ocupa del problema básico del Mufti y el Holocausto y la naturaleza de su colaboración. El Dr. Matthias Küntzel trata su papel en la región en 1947-48 y plantea la cuestión de si la guerra en el Medio Oriente podría haberse evitado. El Dr. Joel Fishman estudia la carrera de posguerra del Prof. Johann von Leers, un prolífico propagandista nazi y miembro de las SS, a quien el Mufti llevó al Egipto de Nasser para difundir el odio. El Prof. Joseph S. Spoerl analiza la naturaleza de la campaña actual contra Israel, cuyo objetivo es la deslegitimación y el politicidio. Por último, el profesor Johannes Houwink ten Cate examina la cuestión más amplia de los diferentes grados de colaboración europea con la Alemania nazi.

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Mohammed Said Hadshi Amin al-Husseini (1897-1974) fue un nacionalista árabe y un líder de la comunidad musulmana en la Palestina del Mandato. Según el distinguido historiador Elie Kedourie, Ernest T. Richmond, secretario adjunto de la secretaría civil, se convirtió en el defensor de la causa árabe y, por su iniciativa personal, impulsó decididamente la candidatura de Husseini. (Richmond era arquitecto de profesión y amigo íntimo de Ronald Storrs.) El Alto Comisionado británico, Sir Herbert Samuel, aceptó este nombramiento en 1920 con algunas dudas. Haj Amin no recibió una carta oficial de nominación y su nombramiento no fue publicado. Él se apropió personalmente del título de “Gran Mufti”. ⁶

Para entender este problema en un contexto histórico, debemos tener en cuenta el funcionamiento de la burocracia colonial británica en Palestina Obligatoria. Esto es importante debido a su papel activo y partidista en la elaboración y ejecución de políticas. En general, era hostil a la idea del Hogar Nacional Judío. Elie Kedouri escribió: “Probablemente, él [Sir Herbert Samuel] hasta ahora nunca tuvo que tratar con un funcionario de alto rango que creía apasionadamente que era su deber alterar la máquina que sus superiores esperaban que mantuviera … El resultado de la campaña de Husaini con el apoyo de Richmond fue que a Haj Amin se le permitió tácitamente asumir el cargo de mufti “. ⁷

Haj Amin era un enemigo formidable e ingenioso para quien los fines justificaban los medios. Fue responsable de incitar disturbios antijudíos durante los años veinte, incluido el pogrom en Hebrón de agosto de 1929, y fomentó la revuelta árabe en Palestina que estalló en 1936. Más allá de sus actividades más conocidas, a saber, su colaboración sin reservas con la Alemania nazi , varias de sus iniciativas tuvieron consecuencias que pueden identificarse incluso en la actualidad. Martin Kramer documentó sus esfuerzos para movilizar el mundo islámico durante los años treinta organizando un congreso islámico mundial. Utilizando este proyecto, lanzó un proceso que finalmente llevó a la globalización de un programa político islámico y difundió estas ideas en el Mandato de Palestina. Kramer señala que el gobierno de Turquía protestó contra el principio de un congreso islámico porque combinaba la religión con la política. Los turcos eran secularistas y su objeción refleja una idea básica porque identificaron una de las características más importantes del islamismo moderno. Tevfik Rüştü [Aras] (1883-1972), ministro de Asuntos Exteriores de Turquía bajo Ataturk (1920-1939), declaró:

Es cierto que también recibimos invitaciones de los promotores del congreso, pero la Turquía republicana no puede tener nada que ver con empresas de este tipo, que apuntan a retener a los pueblos en su camino hacia el progreso y que tienen, innegablemente, consecuencias deplorables. Nos oponemos especialmente al uso de la religión como instrumento político en la política interna y externa. Estamos viendo los desarrollos de cerca. Mientras no muestre ninguna conexión cercana o lejana con nuestros asuntos nacionales, este compromiso seguirá siendo una cuestión de importancia local para las regiones representadas por los allí reunidos, pero irrelevantes para nosotros. ⁸

Tevfik Rüştü entendió claramente el problema, porque la iniciativa del Mufti finalmente se extendió más allá de una cuestión de importancia local y condujo a las “consecuencias deplorables” que temía.

Está claro que el modelo de Haj Amin fue el Primer Congreso Sionista, convocado por Theodor Herzl en Basilea en 1897, que lanzó formalmente un movimiento sionista mundial y pidió la fundación de la Universidad Hebrea. De manera similar, el Mufti buscó unir al mundo islámico y presionó por el establecimiento de una universidad islámica como parte de su programa. Declaró que el propósito de la nueva universidad musulmana, que tendría una facultad médica, era contrarrestar la Universidad Hebrea de Jerusalén. Él entendió la importancia de la Universidad Hebrea y su contribución al prestigio judío. ⁹ (Un testigo ocular informó que se sabía que Haj Amin había hecho un buen uso del Hospital Hadassah, donde le gustaba comerse con los ojos a las enfermeras judías). ¹⁰Además, el Mufti introdujo varios temas por los cuales se hizo conocido a lo largo de su carrera. Jugó con el temor de que los judíos se hicieran cargo de los lugares sagrados y pidió la abolición de la Declaración Balfour, así como una prohibición total de la inmigración judía a la Palestina del Mandato. ¹¹ Convocar a los congresos musulmanes aumentó su prestigio, ya que Haj Amin se presenta no solo como el líder de Palestina, sino también del mundo islámico.

Otro aspecto de la estrategia de Haj Amin se puede entender en términos de “preferencia revelada”, es decir, su aparente comprensión de cómo los judíos supuestamente usaron su influencia en la política mundial. De acuerdo con el tratado antisemita, Los Protocolos de los Sabios de Sión , los judíos alcanzaron sus objetivos persuadiendo a otras naciones a luchar en sus guerras. Malcolm Hay, un cristiano sionista, escribió que “copias de los Protocolos circularon abiertamente entre británicos y árabes; los extractos fueron impresos por un periódico árabe en Jerusalén. ” ¹² En consecuencia, la declaración de Balfour podría explicarse por esta interpretación conspirativa, y si Gran Bretaña surgió como el principal enemigo del mundo árabe, se hizo necesario buscar un contrapeso.

Parece que Haj Amin tomó prestado de lo que él pensó que era la diplomacia del movimiento sionista y activamente cortejó el apoyo de la Alemania nazi. Al principio, los legisladores alemanes se contuvieron porque no querían ofender a Gran Bretaña, pero finalmente llegaron a una alianza con el Mufti.

Además, Haj Amin fue despiadado al liquidar la oposición entre su propio pueblo y aterrorizar a sus críticos. Jennie Lebel resumió la situación de la siguiente manera: “El Mufti fue acusado de numerosos asesinatos de su propia gente, que dejaron atrás a 20,000 huérfanos abandonados y muchas personas pobres en la patria. También lo acusaron de utilizar fondos humanitarios y religiosos para pagar a sus seguidores que practicaban el terror y cometían crímenes. El jeque de Jatta acusó al Mufti de haber corrompido y sometido a los medios de opinión pública por medio de las armas y confiscado las imprentas de sus legítimos dueños ” ^13.Del mismo modo, Haj Amin estuvo implicado en el asesinato del rey Abdullah I de Jordania (julio de 1951), que planeaba establecer una paz por separado con Israel. Si no fuera por este crimen violento, el curso de la historia en nuestra región puede haber sido diferente.

Tenemos documentación visual de la relación del Mufti con Adolf Hitler en la fotografía icónica de los dos el 28 de noviembre de 1941 en la Cancillería del Reich alemán en Berlín, y hay un memorándum de sus discusiones. Presentes en esta reunión estuvieron el Ministro de Relaciones Exteriores del Reich Joachim von Ribbentrop y el Embajador Fritz Grobba. Durante su reunión, el Mufti presionó a Hitler por un firme compromiso de convertirlo en el maestro de Medio Oriente. Hitler, sin embargo, tenía compromisos con Italia y le dijo al Mufti que tendría que aceptar su palabra. Se comprometió a destruir a los judíos de Europa y, después de romper a través del Cáucaso, para aniquilar a los “Judios que viven bajo la protección británica en tierras árabes.” ¹⁴ Un poco más de seis meses después, en una de sus manteles, conversaciones, Hitler dio su impresión de la Muftí:

En una conversación, el Gran Mufti resultó ser un zorro eminentemente astuto que, para ganar tiempo para pensar las cosas, hizo que algunos asuntos se tradujeran no solo al francés sino también al árabe, y cautelosamente llegó al punto de tener ciertas cosas escritas en una vez. Si él habla, él pesa sus pensamientos con cada palabra ceremoniosa. En su inteligencia considerada se acerca a los japoneses. ¹⁵

Esto fue todo un cumplido. Uno puede preguntar si Hitler basó sus observaciones en la impresión de un solo encuentro, o si tuvieron lugar otras reuniones indocumentadas. Con el tiempo, sin embargo, fue Heinrich Himmler quien se hizo amigo del Mufti y se convirtió en su aliado más destacado en el aparato Nazi. Las contribuciones del Mufti al Reich incluyen su papel principal en la difusión de la propaganda nazi al mundo árabe, particularmente la incitación anti-judía; ¹⁶bloqueando el escape de judíos de países que fueron aliados con el Reich, como Hungría, Rumania, Bulgaria e Italia; ¹⁷ y, lo más importante, reclutar voluntarios para las SS de Bosnia y Albania. ¹⁸

La importancia de la colaboración ideológica del Mufti con la Alemania nazi no debe subestimarse. Combinó el Islam con la política. Sus discursos expresaron judeofobia genocida, odio a Inglaterra y énfasis en la afinidad natural de los pueblos islámicos y la Alemania nazi. El 2 de noviembre de 1943, el aniversario de la Declaración de Balfour, pronunció un discurso inolvidable en Berlín. Por su contenido, está claro que el Mufti estaba bien informado sobre el Holocausto y lo aprobó con entusiasmo:

El Tratado de Versalles fue un desastre para los alemanes y los árabes. Pero los alemanes saben cómo deshacerse de los judíos. Lo que nos acerca a los alemanes y nos coloca en su campo es que hasta hoy, los alemanes nunca han hecho daño a ningún musulmán, y nuevamente están luchando contra nuestro enemigo común (aplausos) que persiguió a árabes y musulmanes. Pero, sobre todo, definitivamente han resuelto el problema judío. Estos vínculos, especialmente el último, hacen que nuestra amistad con Alemania no sea provisional, depende de las condiciones, sino de una amistad permanente y duradera basada en intereses mutuos. ¹⁹

Se pueden encontrar pasajes adicionales en el discurso del Mufti a los imanes de la División de las SS de Bosnia el 4 de octubre de 1944. ²⁰ Es notable que dirigió sus comentarios, no al soldado común, sino a sus consejeros espirituales. Aquí el Mufti describe las áreas donde confluyen el Islam y el Nacional Socialismo. Varios ejemplos incluyen el “Principio Führer”, la disciplina y la obediencia que, según él, encuentran una clara expresión en el Corán. ²¹ Haj Amin explicó:

El islam y el nacionalsocialismo están cerca uno del otro en la lucha contra el judaísmo. Casi un tercio del Corán trata con los judíos. Ha exigido que todos los musulmanes velen a los judíos y luchen contra ellos dondequiera que los encuentren. En Khaybar, los judíos trataron de envenenar a Muhammad, quien fue enviado por Dios, y emprendieron varios ataques contra él, y todos fracasaron. Todos los intentos de Mahoma para llevarlos a la razón fallaron, por lo que finalmente se vio obligado a deshacerse de los judíos y expulsarlos de Arabia. ²².

Tengo la firme convicción de que una victoria sobre los Aliados traerá consigo una victoria sobre el judaísmo y por lo tanto [eliminará] un gran peligro para los musulmanes y el Islam sobre todo. Por esta razón, cada uno de nosotros debe hacer y dar lo mejor de sí para la victoria sobre el enemigo común. ²³

Haj Amin al-Husseini, el Mufti de Jerusalén, líder de la comunidad musulmana en el Mandato de Palestina y contraparte de Chaim Weizmann, fue colaborador de la Alemania nazi y criminal de guerra. Para la Autoridad Palestina y el público árabe palestino en general, su legado no es un problema. Por el contrario, la colaboración anterior con la Alemania nazi sigue siendo una fuente de orgullo y ejemplo para el presente. Bernard Lewis escribió,

… un pasado pro nazi era una fuente de orgullo, no de vergüenza. El mufti con otros miembros del clan Ḥusaynî, escapó de Alemania antes de la debacle y viajó a través de París al Medio Oriente, donde nuevamente pudo desempeñar un papel de cierta importancia en los eventos de los años de posguerra. Aunque no fue admitido por los británicos al Mandato de Palestina, fue recibido por el gobierno de Egipto. En 1951, presidió una conferencia musulmana mundial, y en 1955 asistió a la primera conferencia afroasiática en Bandoeng. En ningún momento se retractó ni modificó sus opiniones sobre los judíos, aunque en 1961, en el momento del juicio de Eichmann, negó haber tenido un contacto personal con Eichmann y haber visitado los campos de exterminio. ²⁴

En su mayor parte, la Alemania de la posguerra se ha repudiado y disociado de su pasado nazi y se ha comprometido seriamente a escribir historias honestas. Por el contrario, el mundo árabe no ha dado este importante paso. Puede que no podamos cambiar esta realidad, pero debemos asegurarnos de que nuestra propia comprensión de este capítulo de la historia sea exhaustiva, veraz y precisa. Es un perjuicio ignorar esta parte del pasado porque es crucial para nuestra comprensión del presente y para la formación responsable de la política.

Ha llegado el momento de corregir estos errores para que tanto los israelíes como los árabes puedan mirar hacia adelante con los pies en el suelo. Simplemente no es posible construirlo sobre una base de mito e ignorancia. La carrera de Haj Amin al-Husseini representa un problema histórico importante y la cuestión de su lugar en la historia debe colocarse en la agenda pública. Todavía requiere un examen minucioso y sostenido. Si miramos más allá de los artículos individuales que aparecen en este número, podemos identificar varios temas más amplios: la fusión de la religión con la política en la forma de un nuevo islamismo; la enfermedad del antisemitismo árabe; y, por supuesto, la responsabilidad histórica del Mufti. Paralelo a estos temas hay algunas preguntas más grandes. Johannes Ten Cate, por ejemplo, ha llamado nuestra atención sobre el tema más amplio de la colaboración europea y sobre el hecho de que los europeos deben enfrentarse a su pasado. Con respecto a la cuestión subyacente de la historia y la memoria, está claro que los árabes de Palestina experimentaron un fracaso real de liderazgo que contribuyó directamente a su desgracia. Yaakov Herzog dio expresión a la siguiente pregunta lógica pero en gran parte no formulada cuando se enfrentó a Arnold Toynbee, “… ¿Cómo pueden los dos eventos, la destrucción de un tercio de nuestra gente y el problema de refugiados árabes creado a través de una guerra iniciada por los propios árabes, ser mencionado en la misma frase? “²⁵

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Notas

1 “El discurso del primer ministro Benjamin Netanyahu en la 37 ^ª Congreso sionista” (21 de octubre de 2015) http://www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Pages/speechcongress201015.aspx . Los comentarios de Netanyahu sobre las falsas afirmaciones de Husseini con respecto a los planes sionistas y luego israelíes de atacar o destruir la mezquita de Al Aqsa se basan en pruebas sólidas. Es lamentable que sus comentarios sobre ese tema se vean ensombrecidos por sus declaraciones sobre el papel de Husseini en Europa.

2 Véase, por ejemplo, Roni Stauber: Colocando las bases para la investigación del Holocausto: El impacto de Philip Friedman (Jerusalén: Yad Vashem, 2009), 58.

3 (New Haven: Yale, 2009).

4 (New Haven: Yale, 2014).

5 (Cambridge, MA: Harvard, 2015).

6 Elie Kedourie, The Chatham House Version y otros Estudios del Medio Oriente (Hanover y Londres: Brandeis University Press, reimpresión de la edición de 1970), 67.

7 Ibid.

8 Martin Kramer, Islam Ensamblado: El advenimiento de los congresos musulmanes (Nueva York: Columbia University Press, 1986), 131.

9 “Carta del Congreso Islámico General”, Islam montado, Apéndice Siete, Artículo 2, p. 192.

10 Comunicación personal, el último profesor Alexander M. Dushkin, Jerusalén, 1974.

11 Jennie Lebel, El Mufti de Jerusalén Haj-Amin el-Husseini y Nacional Socialismo , tr. Paul Münch (Belgrado: Ĉigoja štampa, 2007), 37.

12 Malcolm Hay, la sangre de tu hermano: las raíces del antisemitismo cristiano (Nueva York: Hart, 1975), 294.

13 El Mufti de Jerusalén Haj-Amin el-Husseini y el Nacional Socialismo , 58.

14 Véase: “Visitante de Hitler el 28 de noviembre de 1941”, en: Gerald Fleming, Hitler and the Final Solution (Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 1984): 101-105. También: Klaus-Michael Mallmann y Martin Cüppers, “‘Eliminación del Hogar Nacional Judío en Palestina:’ El Einsatzkommando del Ejército Panzer África, 1942, ‘ Estudios Yad Vashem , Jerusalem 2007, 35 (1): 111-141.

15 Conversación del 2 de julio de 1942, almuerzo en Wolfsschanze : Henry Picker, editor , Hitlers Tischgeschpräche en Führerhauptquartier: Hitler, wie er werklich war (Stuttgart: Seewald, 1977), 403-404.

16 Ver particularmente: Jeffrey Herf, Propaganda nazi para el mundo árabe (New Haven: Yale University Press, 2009).

17 Bernard Lewis, semitas y antisemitas: una investigación sobre conflictos y prejuicios (Nueva York: Norton, 1986), 156.

18 David Motadel, Islam y la guerra de la Alemania nazi (Cambridge, Massachusetts / Londres: The Belknap Press de Harvard University Press, 2014), 250.

19 Maurice Pearlman, Mufti de Jerusalén: La historia de Haj Amin el Husseini (Londres: Victor Gollancz, 1947), 49.

El texto completo de la traducción al alemán de esta dirección, “Rede zum Jehrestag der Balfour-Erklärung, 2.11.1943,” se puede encontrar en: Gerhard Höpp, Mufti-Papiere (Berlín: Karl Schwarz Verlag, 2004), 192-198.

20 Hoepp, 219-222.

21 Para una descripción de las ideas del Mufti, ver: Barry Rubin y Wolfgang G. Schwanitz, Nazis, Islamistas y La Creación del Medio Oriente Moderno (New Haven: Yale, 2014), 182-183.

22 Hoepp, 221.

23 Ibid., 222.

24 Bernard Lewis, semitas y antisemitas: una investigación sobre conflictos y prejuicios , 160.

25 “The Herzog – Toynbee Debate, McGill University, Montreal, 31 de enero de 1961”, en: Misha Louvish, ed ., A People that Dwells Alone: ​​Discursos y Escritos de Yaakov Herzog (Londres: Weidenfeld y Nicolson, 197