Jesús Vs Baal - Desacreditando Los Supuestos Paralelos

 Por J.P. Holding

Baal es una figura conocida del Antiguo Testamento que a veces se afirma, es otro paralelo de Cristo. Echemos un vistazo a esto: nuestra fuente es Orígenes del Monoteísmo Bíblico de Smith [104ff].

A veces se considera a Baal como uno de aquellos "dioses muertos y resucitados". Primero debe notarse que las tablillas reales que describen la historia de Baal en realidad no conservan un relato de la muerte de Baal y su supuesto regreso a la vida; esa parte de las tablillas se pierde y los eventos se infieren de las partes restantes de la historia.

En lo que tenemos, Baal es descubierto muerto y luego es enterrado; pero más adelante en la narración, reaparece vivo. En otras obras, si cierto verbo se lee como si fuera pasivo, PUEDE referirse a Baal como "traído a la vida", pero también puede ser un verbo activo que describe a Baal como alguien que "da vida".

En segundo lugar, una de las hijas de Baal se llama "Terrenal", pero el nombre PUEDE significar "Inframundo". Y esa es la suma y el total de la evidencia. En más de 70 otros textos sobre Baal, no se menciona su muerte en absoluto.

¿Alguna relación con Cristo? En absoluto, solo superficialmente con el tema esperado de la resurrección como el espectáculo de moda definitivo; no es más una imitación de Cristo con la misma fidelidad de una criatura zombi. Smith, aparentemente pensando en los mitos paganos, escribe: "... cualquier intento de hacer una reconstrucción de la muerte y regreso de Baal no debe hacer suposiciones sobre la naturaleza de esta última". [120]

También han circulado algunas afirmaciones sobre una supuesta “Pasión” de Baal con detalles muy cercanos al de la Pasión de Jesús. Un investigador asociado nos ha enviado copias de algún material que trata sobre este tema y aborda la cuestión.

En una edición de 1921 del Journal of the Royal Asiatic Society, un erudito llamado H. Zimmern reclamó un hallazgo de "direcciones escénicas para una especie de obra milagrosa" realizada en el templo de Bel-Marduk (es decir, Baal) anualmente. En esta obra, se alega que Baal fue "atado y llevado ante el tribunal que aguarda a la humanidad en la orilla del río de la muerte". Fue azotado, condenado a muerte y luego llevado a una prisión.

Otro "malhechor también fue llevado a la ejecución", mientras que un segundo fue puesto en libertad.

Una vez que Baal fue encarcelado, “la ciudad quedó sumida en la confusión” y le quitaron la ropa a su cadáver. Luego, una diosa lavó la sangre que había brotado de una "herida en el costado" de Baal; y finalmente resucitó de entre los muertos después de que sus seguidores se lamentaran. También se alega un paralelo en el hecho de que Baal "descendió a los infiernos" y fue recibido por los otros espíritus.

Incluso superficialmente, hay algunos problemas aquí con una comparación con la Pasión de Jesús. Los "malhechores" no encajarían con los dos ladrones en la cruz, sino tal vez con un ladrón y Barrabás; falta un tercero.

El problema es que este informe de Zimmern fue recogido acríticamente por el Christ-Myther GRS Mead, quien en su periódico The Quest, aunque admitió la naturaleza altamente fragmentaria del texto y consideró "quizás una temeridad" hacer comentarios, no obstante crea dos columnas paralelas en las que encuentra más de una docena de paralelismos entre Jesús y Baal basándose en este texto.

Una vez más, muchas comparaciones no encajan, sin embargo, son del tipo de CUALQUIER prisionero en el mundo antiguo condenado a muerte (ser llevado; ser juzgado ante funcionarios; ser azotado como parte del ritual normal de degradación del estatus; dividir la ropa; el cuidado del cuerpo).

Aparte de esto, Mead también salta de un Evangelio a otro, tratándolos como un todo para poder comparar a los guardias en la tumba del libro de Mateo con los que guardan a Baal en la prisión; y también usa el episodio singular de Juan de María Magdalena como un paralelo al lamento de una seguidora de Baal (aunque es dudoso que Mead haya visto una tradición unificada detrás de los cuatro evangelios). Sin embargo, las correcciones provienen primero de las advertencias anteriores de que el texto es fragmentario; segundo, de la actualización de Alasdair Livingstone en Mystical and Mythological Explanatory Works of Assyrian and Babylonian Scholars (Clarendon, 1986) que modera algunos de los entusiasmos de Zimmern.

Livingstone informa que los eruditos posteriores (van Soden, Postgate) reexaminaron el texto y no encontraron nada sobre la muerte de Baal ni una resurrección; relacionaron el texto con la destrucción de Babilonia en 689 a.C. y la "deportación de la estatua o símbolo de Marduk [Baal] a Asiria". El propio Livingstone considera que se trata de una composición asiria, fechada no más tarde del 612 a.C.

El comentario de Livingstone es definitivamente de interés. Las referencias a otra deidad y su centro de culto afirman que el punto es que la estatua de Baal es lo que ha sido capturada, y de eso se trata la obra. Otro dios, Nabu, sale y rocía estambres de palmeras datileras como una especie de rebelión; de esta manera se convierte en el otro "criminal" de la historia.

Más tarde, los atletas reciben el encargo de proteger a Baal mientras está en prisión, por orden de Assur (otro dios; nuevamente reflejando la captura de la estatua de Baal). La discordia en la ciudad también se relaciona claramente con la discordia causada por la invasión; aquí no se puede encontrar ningún paralelo con la historia de la oscuridad sobre la tierra, etc. en la crucifixión de Jesús.

Las líneas críticas (59-67) se refieren a alguien que es “invocado para mantenerse vivo y no asesinado” y otro que pide “que se le permita llorar y ser enterrado”. Los nombres de estas personas no se conservan. Baal está claramente en peligro, pero no hay ningún registro real de su ejecución.

Quienquiera que murió, su ropa está recogida (línea 84) pero tampoco es claramente la de Baal. La razón por la que no se puede hacer una identificación clara es que, si bien Baal es de hecho un criminal en esta historia, también lo es Nabu, y Livingstone señala que puede haber otros criminales presentes.

En conclusión, cualquier intento de comparar las "pasiones" de Baal y Jesús debe tener en cuenta la naturaleza clara de la historia de Baal como una alegoría elaborada de lo que sucedió cuando Babilonia fue invadida y la estatua de Baal fue tomada, así como considerar que la mayoría de los los paralelos trazados por Mead involucran “universales” de práctica en el mundo antiguo.