La diosa Ataecina en la Hispania romana

Por Alberto Martínez (autor invitado)

 La creencia en lo sobrenatural y en el más allá probablemente se produjo en el ser humano a partir de la capacidad de soñar, algo que hoy sabemos que también tienen algunos animales y sobre todo, con las primeras manifestaciones del pensamiento mágico. Estas visiones de una realidad alternativa al mundo real configuraron el primer sistema de creencias, que permitió a estos seres primitivos ordenar el Universo que les rodeaba para explicar aquellos fenómenos de la naturaleza, que si bien regulaban sus vidas, les eran totalmente desconocidos. El conocimiento de la relación causa-efecto no era necesario para llegar a determinadas conclusiones, generalmente de carácter sobrenatural. Bastaba que la creencia fuese aceptada como tal por la mayoría.El sol, la luna, el agua, los ciclos estacionales, así como aquellos animales poderosos que les rodeaban eran lo más cercano que tenían para explicar todo lo que no entendían y que al principio formaron un todo de magia, religión (creencia reglada) y superstición (creencia no reglada) hasta que estas manifestaciones empezaron a separarse y nacieron los primeros ritos, tabúes y sacrificios que permitían obtener expectativas de alguna forma de recompensa en la vida real por parte de estos entes sobrenaturales.

Dado que no es el objeto de este artículo, no me extenderé en las distintas modalidades de creencias religiosas que afectaron a estos grupos primigenios, ya como elementos totémicos o tutelares representativos de clanes o de las divinidades que regulaban el devenir de los seres humanos y me centraré en una fase en la que la sanación se asociaba a la magia y al capricho de los dioses. Por otra parte los ciclos de la naturaleza y la fertilidad vinculada a la vida hicieron que las deidades femeninas se impusieran como creencias arraigadas de la vida cotidiana frente a otras deidades de carácter masculino asociadas a la caza o la guerra.

Mucho antes de que existiesen las  primeras civilizaciones e incluso los primeros asentamientos humanos, las mujeres habían asumido  las labores de sanación y cuidado de enfermos, no solo de su familia sino de todo el clan, derivados de su mayor conocimiento de las plantas curativas, por el rol de recolectoras frente al hombre cazador, con la única limitación del factor religioso, que en su parte negativa asociaba la enfermedad como una forma de castigo de las deidades o fuerzas sobrenaturales que regían el destino de la tribu y que al parecer, preferían estar en contacto con chamanes masculinos. La Farmacología y la Botánica tienen profundas raíces en las experiencias ancestrales de estas mujeres recolectoras de hierbas y plantas.El factor religioso en los procesos de curación tuvo un importante papel en los albores de la humanidad y puede decirse que en el imaginario colectivo todavía pervive como un fenómeno pasivo o de recepción de favores para el enfermo por parte de la divinidad. Ni que decir tiene que en los períodos de preponderancia de deidades femeninas asociadas a la Naturaleza, (las diosas-madre: Tiamat, Ishtar, Astarte, Isis, Gea, Cibeles o la magna Dea romana), las mujeres también participaron en la parte activa como sacerdotisas, curanderas o chamanas, decayendo su papel con el auge de los dioses masculinos y la creación de ciudades y civilizaciones.

Ataecina y su relación con la diosa Proserpina

Desde un punto de vista religioso, la llegada de los romanos a Hispania supuso un doble fenómeno, de una parte se fue perdiendo la cultura y las prácticas religiosas prerromanas, así como las creencias asociadas a las deidades indígenas en sus diversas manifestaciones en toda la península. Se calcula que había más de 300 deidades en Hispania antes de la invasión romana, sin entrar en la consideración de su origen ibérico, celta o las influencias fenicia y griega. El abandono de estos dioses prerromanos fue un fenómeno relativamente rápido en las ciudades, auténticos instrumentos de romanización, pero muy lento en las zonas rurales, donde no solo se conservaba este tipo de creencias religiosas, sino  también la lengua y la cultura nativa, permitida o sobrellevada por el poder romano por su intrascendencia social y lo que es más importante, la preservación de algunos de sus santuarios, al menos hasta la adopción del cristianismo como religión oficial.Por otra parte, los romanos tenían una larga tradición de sincretismo religioso ya desde sus orígenes como  pueblo, que no solo suponía la cohabitación de cultos o creencias religiosas propias y extrañas, sino que iba más allá, hasta el punto de crear nuevas identidades religiosas fruto de un proceso generalmente largo de asimilación. Los romanos conquistaron grandes territorios y sus legionarios trajeron de vuelta el culto de deidades, normalmente orientales, para acabar finalmente en una pugna entre las dos religiones monoteístas por excelencia del Bajo Imperio Romano: El Mitraismo y el Cristianismo.

Un fenómeno coadyuvante de la asimilación religiosa de dioses extranjeros, tomada de la tradición griega y diferente del sincretismo lo constituía la Interpretatio romana, que consistía en equipar a divinidades extranjeras con miembros de su propio panteón, basándose en las características y atributos comunes de unos y otros. Los romanos entendían que se trataba del mismo dios, pero con una denominación extranjera y no ponían pegas a su culto, que terminaba incorporándose socialmente, a veces a escala general y en otros casos, más frecuentemente, como dioses  locales o tutelares de una región o ciudad.

Representación sedente de Ataecina en trono alado con cabritasEn el caso de la diosa Ataecina o Adaegina como también aparece en algunos lugares, probablemente se dieron los dos fenómenos descritos. En un primer momento hubo una interpretatio con la diosa Proserpina, estando las dos deidades claramente diferenciadas en su culto originariamente, para en un lento proceso, al menos a nivel local, producirse una sincretización de ambas.Ataecina era muy probablemente una diosa de origen celta, si bien todas las inscripciones que han llegado hasta nosotros aparecen en latín y se desconoce la forma y pronunciación de su nombre original. Al igual que Proserpina, era una diosa ctónica (del inframundo), asociada al mundo infernal o subterráneo. Este carácter ctónico es evidente en la defixio (tablilla de maldición) encontrada en Mérida. En el texto, el suplicante pide a la diosa venganza por el robo de unas prendas de vestir.
Defixio a Ataecina en mármol. Museo Nacional de Arte Romano de Mérida

Adjunto la traducción  de García Iglesias (véase Bibliografía) de la citada inscripción:

Diosa Ataecina Turibrigense Proserpina, te ruego pido y demando, por tu gran majestad, que seas mi vengadora en cuantos robos me han sido hechos; un “quídam” (uno, alguno. N.A.) a mí me ha escamoteado, en menos tiempo que se tardó en hacerlas, las cosas que abajo escribo: túnicas, seis; capota de lienzo dos, camisas…

Proserpina era hija de Ceres, diosa de la Tierra, la naturaleza y la agricultura y según la mitología fue raptada por Plutón convirtiéndose en señora del inframundo. La intervención de Júpiter hizo que Proserpina viviese alternativamente seis meses con Plutón y el resto del año con su madre, dando paso a la Primavera, la floración y los cultivos.

El nombre de Ataecina se cree que procede del celtíbero ate gena, que significaría “renacida”, algo que la vincula claramente con Proserpina y sus características asociadas a la naturaleza y la fertilidad, además del componente telúrico ya mencionado que asimismo comparte con la diosa romana. Del estudio epigráfico de los epítetos asociados al teónimo  con la aparición de la palabra servatrix (conservadora de salud) , en correlación con las zonas donde se han hallado la mayoría de inscripciones, aras y exvotos, algunos autores han deducido su asociación con las aguas subterráneas, como deidad protectora de las fuentes y manantiales y la capacidad curativa de las aguas.

La zona de culto y las cabritas votivas de bronce

Resulta complicado establecer la zona de culto de la diosa Ataecina, aunque se pueden extraer algunas conclusiones fundamentalmente de fuentes epigráficas. Algunos autores han realizado estudios comparados de dispersión geográfica, tanto de las inscripciones con referencias a la diosa, como de los exvotos en forma de cabritas de bronce asociados al culto a Ataecina.

Se han encontrado numerosas inscripciones en las que directamente aparece el nombre de la diosa o algunos de sus epítetos. Mayor duda ofrecen las inscripciones en las que simplemente se alude a ella como d(ea) d(omina) s(ancta),  ya que podrían referirse a otra diosa. No obstante lo anterior, cabe esperar que en la zona de culto donde la diosa era conocida se obviase su nombre ya que se daba por sentado. Es algo parecido a lo que sucede actualmente con alguna de las advocaciones de la Virgen María. Si nos encontramos por ejemplo en Zaragoza y hablamos simplemente del santuario de la Virgen, con bastante probabilidad nos estaremos refiriendo a la Virgen del Pilar.  

Exvoto de cabrita en bronce. Aliseda. Fuente Wikipedia

Por otra parte, se han encontrado alrededor de treinta exvotos en bronce con figuras de cabrita que coinciden sensiblemente con las zonas donde se encontraron las inscripciones, permitiendo suponer “grosso modo” que el núcleo principal de culto se situaría entre el rio Tajo y el Guadiana, coincidiendo aproximadamente con parte de la provincia de la Lusitania en la zona de mayor influencia celta entre las colonias de  Norba Caesarina (Cáceres) Turgalium (Trujillo) y Emerita Augusta (Mérida).Su culto principal estaría en la desconocida ciudad  o santuario de Turóbriga (mencionada por Plinio, H.N. 3, 14, tras Arucci y antes de Lastigi) , según se deduce de las inscripciones en las aras donde aparece la denominación  Dea Ataecina Turi/brig(ensis) Proserpina, discutiéndose actualmente si se correspondería con la ubicación de la Basílica de Santa Lucía del Trampal de Alcuéscar (Cáceres). De lo que caben menos dudas es que este enclave (iglesia visigoda) fue un importante centro de culto. Una prueba fehaciente son  las numerosas aras votivas y epígrafes conservados y reutilizados en la basílica, siendo altamente improbable que fuesen traídos desde otro lugar.
Otra de las conclusiones a la podemos llegar, es que si bien el culto a Ataecina fue especialmente intenso y duradero en la zona anteriormente descrita, apenas tenía devotos en otras partes de Hispania, si nos atenemos a los hallazgos arqueológicos asociados a su nombre, que aunque existen, podemos calificar de anecdóticos.

Basílica de Santa Lucía del Trampal de Alcuéscar (Cáceres) Se aprecia en detalle la reutilización de un ara con los agujeros donde estaban alojadas las patas de la cabrita. Elaboración propia sobre imagen obtenida de Wikipedia.Aunque se desconocen los rituales relacionados con el culto a la diosa y dadas las características asociadas a la misma, podríamos estar hablando de  ritos en los que se solicitaban favores de carácter agrícola (buenas cosechas), con sacrificio de cabras y presencia simbólica de espigas de trigo etc. , ya fuesen de carácter individual o colectivo, favores relativos a las salud, en los que el agua tendría un papel determinante y los relacionados con su papel como señora del inframundo en el culto a los muertos. Naturalmente, los exvotos estarían en consonancia con los favores ya recibidos y las cabritas de bronce tendrían un carácter más permanente, frente a otros en materiales más perecederos que no han llegado hasta nosotros.

Naturalmente, tan solo podemos especular sobre si los sacerdotes/sacerdotisas ejercían algún tipo de labor como sanadores, además de su intermediación ritual ante la diosa, ya fuese  por enfermedades  personales o incluso de carácter general en forma de pandemias como la peste, que sabemos asoló esta parte de Hispania en varias ocasiones entre los siglos II y IV.

Por último, no podemos olvidar su carácter vengador de ofensas, como queda demostrado en la defixio que hemos comentado más arriba y que tiene la peculiaridad de estar escrita en mármol y tener un carácter relativamente público. Lo habitual era un tratamiento más privado como ocurría con otras deidades infernales, utilizando como soporte láminas de plomo u otros materiales más perecederos (habitualmente enterradas o escondidas). La gran cantidad de este tipo de tablillas encontradas en el ámbito geográfico del Imperio Romano nos indica que maldecir era una práctica muy común entre la población. El autor:
Alberto Martínez Díaz es Licenciado en Derecho e Ingeniero civil, autor del blog HA Historia y Arte y escritor. Ha publicado la novelas " La Máscara Alana" y " La Doncella en la Nieve"  a la venta en Amazon. Podéis seguirle en Facebook .

Bibliografia y webgrafía

Francisco Acedo. El santuario de Adaegina en Malpartida de Cáceres. 2006. Ed. Ayto. M.C.Luis García Iglesias. Epigrafia romana de Avgvsta Emerita. 1973. Madrid. Ed. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad ComplutenseJuan Manuel Abascal Palazón. Ataecina.
http://data.cervantesvirtual.com/manifestation/224398Mª Rocío Rojas Gutiérrez.  Ataecina, un análisis de la continuidad de los cultos locales o indígenas en la Hispania romana
http://revistaligustinus.ruizprietoasesores.es/blog/ataecina-un-analisis-de-la-continuidad-de-los-cultos-locales/Martín Almagro-Gorbea. Las cabritas de bronce de la diosa Ataecina   https://eao.cm-oeiras.pt/index.php/DOC/article/view/319

Corpus Inscriptionum Latinarum Augustae Emeritae. Inscriptiones Hispaniae Latinae (Cil II2)   http://www3.uah.es/cil2digital/

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