Del Habeas Corpus a la Bildmagie: experiencia de imagen de familiares de detenidos desaparecidos de Santiago de Chile
Tamara Vicencio Ramírez, Antropóloga, Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Instagram: @lapresenciadelosausentes Webpage: www.lapresenciadelosausentes.cl
Captura de las fotos: 1) 11 de septiembre de 2018, Santiago de Chile. 2) y 3) 7 de abril de 2019, Santiago de Chile. 4) 1 de mayo de 2019, Santiago de Chile. 5) 8 de enero de 2022, Santiago de Chile.
Nombre de las fotos: 1) Resistencia y memoria en el Estadio Nacional 2) Nadie está olvidado 3) Resistimos y aquí estamos, 4) El relicario de Marta 5) Las manos de Luz Encina.
Las fotografías muestran un recorrido que ha acompañado mi inquietud por las fotografías de los detenidos desaparecidos en Chile. En un comienzo, lo gestos, prácticas corporales asociadas a la imagen de los detenidos desaparecidos en el espacio público; luego, la necesidad de indagar en lo que ocurría en los espacios íntimos, familiares, de amistades. En esta última etapa, las fotografías acompañan un proyecto FONDART realizado junto a Macarena González llamado “La presencia de los ausentes” y, también, mi tesis doctoral la cual se encuentra en proceso de término y se titula “Del Habeas Corpus a la Bildmagie: experiencia de imagen de familiares de detenidos desaparecidos de Santiago de Chile”.
La fotografía 1 la tomé el año 2018 en la conmemoración del 11 de septiembre en el Estadio Nacional, fue el primer momento en que decidí tener un archivo fotográfico propio respecto de estas imágenes y sus prácticas. La fotografía 2 y 3 las tomé en la corrida por la memoria, una intervención que hizo la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos en la Maratón de Santiago. Las fotografías 4 y 5 corresponden a hogares donde se realizaron entrevistas para el FONDART y la tesis doctoral.
¿Por qué son importantes estas fotografías en particular para su investigación?
Las fotografías cuentan su propia historia, lo que las palabras no alcanzan a detallar o evidenciar. En este sentido, resultan un complemento perfecto para la investigación llevada a cabo este último tiempo. Podría detallar las manos de Luz y cómo sostiene con gran delicadeza la fotografía de su hijo de 19 años, Mauricio Jorquera (fotografía 5), pero no tendríamos la certeza de la cara de él, de su presencia, ni la evidencia de su existencia.
¿Cómo explicar el amor entre Marta y su marido detenido desaparecido, Mario Juica, sin la fotografía? Es la foto del relicario la que logra encarnar el relato de Marta que rememora la búsqueda, resistencia, amor, porfía por aquellos que la dictadura civil-militar hizo desaparecer. La fotografía es resistencia, desde los negados habeas corpus de la época a salir a buscar a sus familiares poniendo el cuerpo, con la foto en la solapa, conversando con esa fotografía que, no es un papel, es la presencia de su familiar. La Bildmagie, es decir, la magia de la imagen.
Sin estas fotografías que capturé con mi cámara, la investigación pierde densidad, pero lo más importante es que permiten la presencia de los ausentes.
https://www.revistas.usach.cl/ojs/index.php/palimpsesto/article/view/6237
La presencia de los ausentes: imagen, medio y cuerpo en la experiencia de imagen de familiares y amigos de detenidos desaparecidos
Macarena Soledad González Franzaniy Tamara Vicencio Ramírez Palimpsesto. Revista Científica de Estudios Sociales Iberoamericanos10.
35588/pa.v13i23.623775acción temeraria para la época, donde se quería acallar a toda costa la existencia de detenidos desaparecidos. Por ejemplo, en esa interacción en la Escuela de Veterinaria, de parte de los personeros de oficina «yo no sé qué tontera es esto, sabe, si Ud. quiere algo tiene que hablar con tal persona», pero seguía como una suerte de respuesta de oficinista, «tiene que ir a hablar con el encargado de estudiantes», entonces tú como que vas con la máscara buscando a quien…Era muy extraño lo que pasaba. En el caso de los estudiantes nos escuchaban, escuchaban el discurso y te decían «lo siento mucho que estés desaparecido», pero se lo dicen a un desaparecido pero que está con la máscara y «pucha, suerte, ojalá que aparezcas pronto», pero quedó ese mensaje. Quedó ese mensaje y espero que se transmitió entre estudiantes. (Hernán Parada, comunicación personal, 14 de mayo)Las reacciones respecto a la máscara de Alejandro no solo se daban desde el lado de la gente que observabae interactuaba con Alejandro/Hernán, sino también el propio Hernán experimentaba distintas sensaciones al utilizar la imagen de su hermano. Se trata de un acuerdo establecido con su hermano y eso tiene consecuencias emocionales que, finalmente, llevan a Hernán a dejar de utilizar la máscara. Y tú me preguntabas qué me pasaba cuándo me ponía la máscara, era un… la primera vez que lo hice fue como un acuerdo así como tácito con Alejandro de que siempre he sentido mucha responsabilidad por su ausencia, por su no estar y seguir haciendo lo que hacíamos […] En el caso de la máscara fue como «ya, yo puedo hablar, yo más o menos sé lo que tú piensas, entonces, pero lo básico, no voy a decir las cosas personales mías, sino, lo básico que creo que tú podrías sentir». Cuando tú decías, «estoy en un lugar que no sé como es, pero siento ruidos, no sé qué tiempo es, si es de noche o de día», es como poéticamente hablando de la sensación que podía tener un desaparecido. Entonces no era tan simple como colocarse unamáscara sino que era hacer este acuerdo de voy a representarte para que tú puedas expresar lo que en este momento no te es posible y con el tiempo de repetirlo, repetirlo fue subiendo la carga que te hacía, que dolía fuerte. Al final creo que decidí en un momento «no, no, no, esto es muy fuerte». No sé qué es lo que me pasó, pero eventualmente dije «no puedo seguir haciéndolo». (Hernán Parada, comunicación personal, 14 de mayo)El acto performático de Hernán, sustentado en el vínculo que hasta el día de hoy tiene con su hermano, es profundamente político. Hernán hace posible la aparición de Alejandro para contar su historia en primera persona y permitir que otros interactúen con él poniendo en evidencia la violencia de la dictadura. Desde luego, la acción no estaba exenta de peligro, como ninguna de las realizadas por los demás familiares que exigían verdad y justicia por ese entonces. En el caso de Marta Rocco y su marido, Mario Juica, nos gustaría resaltar una foto muy particular que utiliza Marta. Se trata de un relicario en el cual en su interior lleva el retrato de Mario. Esta forma de emplear la imagen es diferente a la fotografía que se utiliza en la solapa, ya que es Marta quien elige a quién mostrársela y el relato que va a construir en torno a la fotografía. Detrás de este relicario existe la decisión de exhibir y dar a conocer una historia familiar enlazada a la historia dramática de un país.
La presencia de los ausentes: imagen, medio y cuerpo en la experiencia de imagen de familiares y amigos de detenidos desaparecidosMacarena Soledad González Franzaniy Tamara Vicencio RamírezPalimpsesto. Revista Científica de Estudios Sociales Iberoamericanos10.35588/pa.v13i23.623783BibliografíaAlloa, E. (2022). ¿Antropologizar lo visual? En Alloa, E. (Ed.). Pensar la imagen. Antropología de lo visual (pp. 9-40). Ediciones Metales Pesados.Belting, H. (2009). Imagen y Culto. Una historia de la imagen anterior a la edad del arte. Akal._______. (2009b). Antropología de la imagen. Katz Editores._______. (2011). Cruce de miradas con las imágenes. La pregunta por la imagen como pregunta por el cuerpo. En García, A. (Ed.). Filosofía de la imagen (pp. 179-2010). Ediciones Universidad de Salamanca._______. (2015). Imagen, medium, cuerpo. Un acercamiento a la iconología. Cuadernosde Información y Comunicación, 20, 153-170. http://dx.doi.org/10.5209/rev_CIYC.2015.v20.49382Boehm, G. (2006). Die Wiederkehr der Bilder. En Boehm, G. (Ed.) Was ist ein Bild?(pp. 11-38). Fink. Traducción parcial de Roberto Rubio (2012) para uso del Seminario Pensamiento e Imagen, Magister en Filosofía, 2014, Universidad Alberto Hurtado.Despret, V. (2021). A la salud de los muertos. Relatos de quienes quedan. Cactus.Donoso Macaya, A. (2021). La insubordinación de la fotografía. Ediciones Metales Pesados. Hertz, R. (1990). La muerte y la mano derecha. Alianza.García, A. (2011). La lógica de las imágenes. En García, A. (Ed.) Filosofía de la imagen (pp. 15-56). Ediciones Universidad de Salamanca.Guber, R. (2011). La etnografía. Método, campo y reflexividad. Siglo XXI.Moxey, K. (2009). Los estudios visuales y el giro icónico. Revista Estudios Visuales Ensayo, teoría y crítica de la cultura visual y el arte contemporáneo, 18-27. <Panizo">Panizo" rel="nofollow">https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3018364>Panizo, L. (2009). Muerte, desaparición y memoria: El caso de los desaparecidos de la última dictadura militar en Argentina. Historia, Antropología Y Fuentes Orales, (42), 71-84.Pink, S. (2001). Visual Etnography. Image, Media and Representation in Research. SAGE Publication.Rubio, R. (2014). Hans Jonas como teórico de la imagen. Análisis crítico de la recepción de Jonas en el marco de la Bildwissenschaft. Alter, revue de phénoménologie (22), 63-77._______. (2017). La reciente filosofía de la imagen. Análisis crítico del debate actual y consideración de posibles aportes. Ideas y Valores, 66(163), 273-298. Obtenido en https://www.redalyc.org/pdf/809/Resumenes/Resumen_80955008013_1.pdfScianna, F. (2015). Elespejo vacío. Fotografía, identidad y memoria. Ed. UV de la Universidad de Valparaíso.Turner, V. (1988). El proceso ritual. Estructura y antiestructura. Taurus.
La presencia de los ausentes: imagen, medio y cuerpo en la experiencia de imagen de familiares y amigos de detenidos desaparecidosMacarena Soledad González Franzaniy Tamara Vicencio RamírezPalimpsesto. Revista Científica de Estudios Sociales Iberoamericanos10.35588/pa.v13i23.623784_______. (1999). La Selva de los Símbolos. Editorial Siglo Veintiuno.Van Gennep, A. (1969). Los ritos de paso. Editorial Alianza.Wiesing, L. (2005). Las principales corrientes de la actual filosofía de la imagen. En Wiesing, L. Artifizielle Präsenz. Studien zur Philosophie des Bildes. Fráncfort, Suhrkamp, pp.17-36. Traducción de Roberto Rubio (2012) para uso del Seminario Pensamiento e Imagen, Magister en Filosofía, 2014, Universidad Alberto Hurtado.o:
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