Artículo originalmente publicado en The Jerusalem Center for Public Affairs:
- La palestina “Campaña de disculpas por Balfour” para exigir la anulación de la Declaración Balfour es parte de una política consistente de negar los derechos de los judíos a su patria nacional como un pueblo indígena de la zona.
- Sin embargo, el pueblo judío durante más de dos milenios ha mantenido de manera consistente la reclamación mas consistente de ser el pueblo aborigen en su tierra ancestral, y su existencia y sus raíces están ampliamente documentadas, reconocidas y reconocidas.
- El cristianismo surgió del judaísmo, y la existencia cristiana temprana y el asentamiento en Tierra Santa fueron parte integrante de la existencia y asentamiento de judíos allí.
- Los líderes árabes y palestinos intentan establecer una nueva narrativa mitológica según la cual el “pueblo palestino” ha existido como un pueblo distinto, autóctono de la zona durante miles de años, anterior al pueblo judío.
- Saeb Erekat, el Secretario General de la OLP, afirmó en 2014 que él es un descendiente directo de las tribus cananeas que vivieron en Israel hace unos 9,000 años. Sin embargo, según la propia pagina de Erekat en Facebook, el clan Erekat es de la Península Arábiga del noroeste y se estableció en el área de Palestina alrededor de 1860.
El actual, continuo y cínico intento de reescribir y manipular las realidades históricas y legales parecería ser parte del radicalizado rechazo árabe y musulmán de cualquier derecho histórico o legal no musulmán a la tierra o cualquier herencia religiosa aparte del Islam.
El propósito de este estudio es analizar el carácter de los judíos como quizás uno de los pueblos indígenas más antiguos que sigue siendo un pueblo distinto y considerar la naturaleza y las implicaciones de tal distinción en las realidades prácticas de la comunidad internacional de hoy.
Cogat
Con el centenario en 2017 de la Declaración Balfour del 2 de noviembre de 1917 1 y su reconocimiento del derecho del pueblo judío a su patria nacional en Palestina, la comunidad internacional está presenciando un intento concertado de los líderes palestinos para arrojar dudas y socavar las bases legales e históricas, la veracidad y la justificación del carácter indígena del pueblo judío y los derechos de los judíos en el área.
DETENIDO UN CÓMICO POR HACER UN VÍDEO CRITICO CON LA CRISIS ELÉCTRICA DE GAZA.
las autoridades de Gaza sometida por la organización genocida Hamas detuvieron el miércoles pasado a un cantante y comediante palestino después de que subiese un vídeo sobre la crisis eléctrica en el enclave, informó AFP.
El cantante y comediante, Adel Meshoukhi, fue citado por la policía y detenido, dijo una fuente del Ministerio del Interior a la agencia de noticias.
La detención se produjo tras la publicación de un vídeo en Internet sobre las escasez actual de electricidad y empleo en Gaza, que incluía la frase “suficientemente Hamas” de Meshoukhi.
Se ha visto más de 150.000 veces, AFP informa.
Fuente: Arutz Sheva
" data-medium-file="" data-large-file="" class=" wp-image-59503" src="https://i1.wp.com/jcpa.org/wp-content/uploads/2017/02/1743866_original.jpg?resize=380%2C500" alt="Declaración de Balfour" width="681" height="896" />Este intento de anular la Declaración Balfour no es nuevo.
El estado de Israel ha permitido a la franja de Gaza exportar mas de treinta mil toneladas de mercancia, mucha de ella a Israel-
" data-orig-size="" data-image-title="El no bloqueo israelí a Gaza." data-orig-file="" height="477" width="679" data-medium-file="" data-permalink="https://nombredeisrael.wordpress.com/?p=60815" data-image-meta="[]" alt="Los árabes protestan Lord Author Balfour Visita de 1925 a Jerusalén con banderas negras y escribano." class=" wp-image-60815" data-large-file="" />El ataque a la Declaración Balfour data de hace mucho tiempo. Por ejemplo, el colaborador nazi Haj-Amin al-Husseini, el Mufti de Jerusalén, conmemoró el aniversario de la Declaración de Balfour el 2 de noviembre de 1943 en una gran ceremonia que se celebró en el edificio de la Luftwaffe en Berlín y contó con la élite de los lilderes nazis. Allí, el Mufti pidió la anulación de la Declaración Balfour y declaró abiertamente su apoyo al genocidio del pueblo judío. Su mensaje y contribución al esfuerzo de propaganda Nazi 2 fueron transmitidos al mundo árabe por radio de onda corta:
… Lo que atrae a los alemanes más cerca de nosotros y nos pone de su parte es el hecho de que Alemania nunca ha invadido ninguna tierra árabe o islámica, y se conoce su antigua política de amistad con los musulmanes. Alemania también lucha contra el enemigo común que oprimió a árabes y musulmanes en sus diferentes tierras. Conoció a los judíos con precisión y decidió encontrar una solución final [ entgüldige Lösung ] para el peligro judío, [uno] que contendrá su daño en el mundo. 3
Del mismo modo, Ahmed Shukeiri, fundador de la Organización de Liberación de Palestina y autor del Pacto Palestino (Jerusalén, 1964), rechazó por completo la Declaración de Balfour. El artículo 20 del Pacto palestino descarta cualquier posible reclamo religioso, nacional o histórico de los judíos, de la siguiente manera:
La Declaración de Balfour, el Mandato para Palestina y todo lo que se ha basado en ellos se consideran nulos e inválidos. Las afirmaciones de vínculos históricos o religiosos entre judíos y palestinos son incompatibles con los hechos de la historia y la verdadera concepción de lo que constituye la condición de Estado. El judaísmo es una religión divina y no es una nacionalidad independiente. Los judíos tampoco constituyen una sola nación con una identidad propia: son ciudadanos de los estados a los que pertenecen. 4
Lamentablemente, la renovada campaña palestina parece estar recibiendo apoyo de países dentro de la comunidad internacional.
Esta perturbadora ola de negación tanto del derecho judío a su tierra natal, como de su carácter de pueblo autóctono de la zona, claramente no fue una reacción momentánea adecuada cronológicamente al centenario de la Declaración Balfour. Es parte de una política consistente y cada vez más vocal de negar los derechos de los judíos como un pueblo con derecho a su patria nacional.
Involucra, entre otras cosas, la negativa de los líderes palestinos, tanto en las negociaciones y declaraciones públicas como en su conducta en las organizaciones internacionales, a reconocer el hecho de que Israel es el estado nacional del pueblo judío y que los judíos son un pueblo nacional con derechos históricos y legales en el área.
Esta política de negación es evidente cuando los dirigentes palestinos inician en el organismo de las Naciones Unidas para la educación y la cultura, la UNESCO, las resoluciones que niegan la conexión judía (o no musulmana) o el patrimonio nacional y cultural a Jerusalén y sus lugares sagrados, así como a la ciudad bíblica de Hebrón, hogar de las tumbas de los antepasados de la religión judía. 5
Esto culminó en una resolución de octubre de 2016 del Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO titulada “La Ciudad Vieja de Jerusalén y sus Muros”, refiriéndose al complejo del Monte del Templo únicamente por referencia a los nombres musulmanes, “Mezquita Al-Aqsa / Al-Haram Al-Sharif, “Definirlo como” un lugar de culto musulmán “. 6
Esta política de negación también fue evidente en la adopción por el Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO de una resolución el 7 de julio de 2017, inscribiendo la ciudad vieja de Hebrón en la Lista del Patrimonio Mundial como un sitio palestino sin conexión con el pueblo judío. 7
En el contexto del centenario de la Declaración Balfour 2017, los líderes palestinos lanzaron una “Balfour Apology Campaign”. Esto incluyó un llamado a la Liga Árabe por Mahmoud Abbas, presidente de la Autoridad Palestina y Presidente de la OLP, en la Liga Arabe en septiembre de 2016 reunión cumbre en Nouakchott, Mauritania, para instituir ” una causa criminal internacional por el crimen cometido contra nuestra nación por el Reino Unido por emitir la Declaración Balfour”. ” 8
La reunión de la cumbre fue seguida por una inquietante declaración a la Asamblea General de la ONU en septiembre de 2016 en la que Abbas declaró:
Han pasado 100 años desde la notoria Declaración Balfour , por la cual Gran Bretaña dio, sin ningún derecho, autoridad o consentimiento de nadie, la tierra de Palestina a otro pueblo. 9
Abbas pidió formalmente una disculpa del Reino Unido por emitir la Declaración Balfour. 10
En octubre de 2016, el ” Palestinian Return Center ” con sede en el Reino Unido , un grupo afiliado a la organización terrorista Hamas y reconocido por la ONU como una ONG oficial (organización no gubernamental), organizó un seminario público en la Cámara de los Lores británica, condenando la Declaración de Balfour y reiterando el llamado a una disculpa británica.
Noticias falsas e historia falsa
El intento de reescribir y manipular las realidades históricas y legales parecería ser parte del rechazo árabe y musulmán cada vez más radicalizado de cualquier derecho histórico o legal no musulmán a la tierra o cualquier herencia religiosa aparte del Islam en el área del Medio Oriente. Esto es tanto más evidente según los puntos de vista musulmanes más extremistas de los judíos. 11
La versión más extrema está representada por los objetivos políticos y tácticos del “Estado Islámico en Irak y el Levante” (ISIL o ISIS) abogando por una extensión yihadista de tal cosmovisión más allá del Medio Oriente incluso a Asia y Europa, con el establecimiento de un califato islámico. 12
No menos preocupante es una tendencia paralela en el mundo occidental débil y políticamente correcto de hoy en día, que en muchos sentidos duda en enfrentar las realidades históricas y legales.
De ahí la importancia hoy en la clarificación de la base histórica, religiosa y legal que subyace a la naturaleza indígena del pueblo judío.
El pueblo judío
La pregunta clásica e interminable “¿Quién es judío?” Ha figurado en el discurso judío y no judío durante miles de años. Es una pregunta básica que involucra cuestiones de identidad judía y autoidentificación, descendencia matrilineal o patrilineal. Tiene dimensiones culturales , religiosas, políticas, genealógicas y personales. La respuesta varía según si la cuestión está siendo considerada por los judíos según el estado religioso normativo o la autoidentificación, o por los no judíos por otras razones. Incluye características de origen étnico, religión, historia, costumbres, emoción y muchos otros aspectos.
La cuestión israelí interna de “¿Quién es judío?”, Desde los primeros días del establecimiento de Israel, involucró cuestiones de identidad legal individual. Pero en el contexto nacional más amplio, toca la estructura demográfica nacional de Israel. 13
Sin embargo, en el contexto más amplio y general de los pueblos del mundo, la cuestión de quién o qué son los judíos como colectivo y como pueblo, sus interrelaciones y su estatus y derechos históricos, políticos, culturales y legales , rara vez han sido abordados y analizados.
¿Se puede describir al pueblo judío como un colectivo “unificado”, con características culturales o históricas distintivas, con vínculos históricos con un territorio particular? ¿O es una gente más amplia y difusa con algunas características religiosas, históricas, culturales y tradicionales comunes, pero geográficamente dispersa sin un contexto territorial claro?
A la luz de la larga y detallada, y en gran medida, triste historia del pueblo judío desde prácticamente los comienzos de los tiempos, la respuesta abarca ambos escenarios.
La lista de los miles de pueblos indígenas en el mundo, según lo provisto por Wikipedia , registra a los judíos como “un pueblo etnoreligioso en el Medio Oriente” así como a un pueblo que “ha vivido en gran medida en la Diáspora”. 14
El propósito de este estudio es analizar el carácter de los judíos como quizás uno de los pueblos indígenas más antiguos que siguen siendo un pueblo distinto y considerar la naturaleza y las implicaciones de tal distinción en las realidades prácticas de la comunidad internacional de hoy.
Además, el objetivo es proporcionar al liderazgo judío de hoy, tanto en la Diáspora como en el Estado de Israel, las herramientas posibles, en el contexto de las realidades internacionales actuales, para darse cuenta plenamente de los derechos y el estatus inherentes a los judíos reconocidos como un pueblo indígena.
Gente indígena
Los pueblos indígenas o aborígenes han sido, desde tiempos inmemoriales, un factor, quizás un factor pasivo y latente, en la sociedad nacional e internacional.
Mientras que la inclinación natural, cuando se piensa en pueblos indígenas o aborígenes, es mirar a los nativos americanos, las Primeras Naciones canadienses, los esquimales, los aborígenes australianos y neozelandeses y los maoríes, hay otros grupos que no siempre vienen a la mente, pero cuyo carácter indígena es un elemento constante en la sociedad mundial de hoy.
La historia de los pueblos indígenas es triste, por decir lo menos, ya que sus raíces históricas, tradiciones, culturas, carácter e integridad como pueblos han sido en muchos casos degradados, reprimidos e incluso degradados por el colonialismo, la esclavitud, el racismo, el genocidio y la expulsión , globalización, internacionalización y tecnología.
Como hemos visto a lo largo de la historia, los pueblos indígenas, ya sea en América, el sudeste de Asia y Europa, han sido fuertemente explotados, marginados, oprimidos, perseguidos, maltratados, expulsados y dispersados. Su integridad básica y dignidad, sus raíces históricas, tradiciones, culturas y carácter como pueblos distintos han sido reprimidos e ignorados a través de un proceso relativamente largo de descubrimiento, colonización, seguido de descolonización, y luego independencia y democracia. Sus tierras, recursos y propiedades fueron explotados y en gran parte disipados.
Existen hoy quizás miles de pueblos indígenas y aborígenes, tribus y naciones en prácticamente todas partes del mundo. 15 Estos pueblos, cuya presencia y culturas respectivas han existido a lo largo de la historia, continúan existiendo. Cuando está permitido en las últimas décadas, pueden conservar algunas de sus prácticas culturales y religiosas tradicionales, observancias e incluso presencia geográfica en todo el mundo, a pesar de los intentos a lo largo de la historia moderna de eliminarlos y destruir su cultura.
El historiador canadiense y ex asesor del gobierno sobre cuestiones aborígenes, Alan Hertz, en un ensayo de 2011 sobre “Derechos aborígenes del pueblo judío”, recuerda que las tribus indias canadienses e inuit (esquimales), común y realistamente llamadas “Primeras Naciones”, todavía están los pueblos aborígenes, a pesar de que algunas de estas tribus ahora solo cuentan con unos pocos cientos de individuos. Su estado como “primero en el tiempo” no se pierde porque ahora son solo una fracción de la población de Canadá. Los derechos aborígenes son con frecuencia derechos de las minorías. dieciséis
Un pueblo no menos antiguo, los chinos, comparten con los judíos una larga, antigua y bien documentada historia de cultura y civilización. Sin embargo, si bien los pueblos judío y chino ciertamente disfrutan de una larga y antigua historia, el pueblo chino nunca se desarrolló como un pueblo indígena único y colectivo.
Con respecto a la historia de 4.000 años de China, cuando se compara al pueblo chino durante la dinastía Shang, que gobernó desde alrededor de 1700 hasta alrededor de 1027 a. C., aproximadamente el mismo período de la primera presencia judía en las áreas de Tierra Santa, es imposible referirse a un pueblo indígena chino específico.
El experto en China Sam Becker, miembro de la Red Global Sino-Israel y Liderazgo Académico (SIGNAL) y graduado de las universidades de Yale y Taiwán, observa que, en términos generales, los historiadores a menudo describen la civilización china como “continua” desde hace más de 4.000 años hasta el día de hoy. Pero el área de China fue, de hecho, una amalgama conceptual de múltiples reinos, tribus, culturas y pueblos más pequeños, en constante estado de cambio a lo largo de la historia. 17
La última dinastía en China, la dinastía Qing, terminó a principios del siglo XX, y antes de ese punto, el “chino” promedio se consideraba a sí mismo en términos de sus identidades regionales y étnicas, y consideraba la estadidad china solo como la organización dinástica de la dinastía Qing. hora.
Los judíos como pueblo indígena
Un ejemplo obvio, aunque raramente considerado de pueblos indígenas por definición, es el pueblo judío, cuya historia, tradiciones y carácter religioso y nacional han sido y continúan siendo reconocidos por todos, ya sea a través del estudio de la Biblia o de la historia. de la civilización.
Al igual que las “Primeras Naciones” de América del Norte, los primeros pueblos Han chinos y otras tribus y pueblos asiáticos, el pueblo judío durante más de dos milenios ha mantenido sistemáticamente el reclamo más fuerte de ser los aborígenes en su patria ancestral a pesar del hecho de que como resultado de los exilios, la represión, las diásporas forzadas, la Inquisición y el Holocausto, los judíos no eran más que un pequeño porcentaje de los habitantes de allí.
La existencia y las raíces del pueblo judío están ampliamente documentadas, reconocidas y reconocidas. Esto es evidente tanto en el contexto de su ubicación histórica y asentamiento en sus áreas tribales originales en la “Tierra Santa”, incluyendo las áreas de Judea (origen del término judío) y Samaria, y también en el contexto de su presencia en varios Dispersiones y diásporas judías causadas por períodos de exilio, persecución e intentos de borrar su carácter de pueblo (incluso hasta el día de hoy).
La condición de pueblo judío y su vínculo evidente con su tierra ancestral son anteriores a otras religiones y se remontan a la antigüedad.
Como lo confirma la historia, el cristianismo surgió del judaísmo, y la existencia y el asentamiento cristianos primitivos en Tierra Santa / Palestina formaban parte de la existencia y asentamiento judíos allí.
En este contexto, incluso el Informe de 1937 de la “Comisión Real de Palestina” británica reconoció que “los cristianos, además, no pueden olvidar que Jesús era un judío que vivió en suelo judío y fundó su Evangelio sobre la base de la vida y el pensamiento judíos” 18.
La Biblia hebrea, los Evangelios cristianos y el Corán musulmán se refieren al pueblo judío y su conexión con Tierra Santa. Desde la antigüedad, nunca ha habido un momento en que los judíos estuvieron ausentes de Tierra Santa. Incluso cuando el número de judíos descendió a un punto bajo, Tierra Santa todavía era hogar de rabinos y estudios rabínicos famosos en todo el mundo judío. Con alrededor de 2.600 años de historia continua, el pueblo judío mantuvo una identidad objetivo-subjetiva que siempre incluía importantes vínculos demográficos y culturales con su tierra natal. 19
El registro histórico documentado de la presencia y existencia judías continuas en el área descrita como la “Tierra Santa” o “Palestina”, además de las escrituras en las escrituras que hablan por sí mismas, se confirman en las escrituras históricas de los primeros visitantes griegos a la área que apareció en paralelo con las escrituras. 20
Las referencias a la presencia judía de cerca de 20 fuentes diferentes, que datan desde el siglo III a. C. hasta el siglo III EC, están incluidas en la extensa antología de autores griegos y latinos sobre judíos y judaísmo del profesor Menachem Stern. 21
Para los antiguos autores paganos griegos y romanos, Jerusalén definitivamente era una ciudad judía en virtud del hecho de que sus habitantes eran judíos, fue fundada por judíos y el Templo, ubicado en Jerusalén, era el centro de la religión judía.
En estas fuentes, Jerusalén aparece en varios contextos: narrativas fundamentales, descripciones y enlaces al Templo, eventos históricos, generalmente relacionados con invasiones y capturas de la ciudad, descripciones físicas y el uso despectivo del término “Solyma” por escritores romanos. después de su destrucción por Tito en 70 EC. Es notable que a pesar de las opiniones negativas de los judíos y el judaísmo expresadas por autores como Manetho, Apion, Tácito y Juvenal, la identidad judía de Jerusalén siempre es clara y nunca es un tema de disputa. Estos textos antiguos, por lo tanto, refutan los intentos recientes de musulmanes y otros de negar la conexión histórica del pueblo judío con Jerusalén y la ubicación del Templo en Jerusalén a través de mentiras y falsedades.
El “padre de la historia”, Herodoto, que visitó Egipto bajo el dominio persa en el 450 aC, escribió extensamente sobre los egipcios y se refirió a los “sirios de Palestina” que fueron circuncidados y se suponía que eran los judíos. De hecho, es probable que fuera Herodoto quien acuñó el nombre “Palestina”, es decir, el área de la Tierra de Israel, ya que su encuentro fue con los descendientes de los filisteos que habitaban las ciudades costeras de Gaza, Asdod y Ascalón. . Los judíos habitaban la región sin salida al mar de Jerusalén y sus colinas circundantes, conocida como Judea ” 22.
Para los antiguos escritores paganos griegos y romanos, Jerusalén era una ciudad judía y el sitio del Templo, el lugar sagrado de los judíos. Fue fundado en el pasado remoto por judíos antiguos, influenciados por la teología, las leyes y las costumbres establecidas por Moisés, mientras conducía un “pueblo paria” fuera de Egipto.
El Templo era el centro religioso de los judíos y Jerusalén. Aunque fuertemente fortificado, fue atacado en varias ocasiones por griegos y romanos. Aunque es difícil de capturar debido a sus circunstancias naturales y sus fortificaciones, los romanos lo invadieron y más tarde destruyeron tanto la ciudad como el Templo.
El historiador, investigador y abogado canadiense Alan Hertz, en su ensayo “Derechos aborígenes del pueblo judío” (2011) 23 resume de la siguiente manera:
De todos los Pueblos existentes, el Pueblo Judío tiene el reclamo más fuerte de ser aborígenes de Tierra Santa, donde el judaísmo, el idioma hebreo y el pueblo judío nacieron ( etnogénesis ) hace unos 2.600 años. Antes de eso, Tierra Santa era el hogar, entre otros, de los antepasados inmediatos del pueblo judío, incluidas personalidades como los reyes David y Salomón, famosos en la Biblia hebrea. Y en ese momento y aún antes, Tierra Santa también era el hogar de otros pueblos, como los fenicios, los amonitas, los moabitas, los edomitas y los filisteos. Pero todos esos otros pueblos han desaparecido hace tiempo del mundo. Hoy nadie tiene derecho a presentar nuevos reclamos en su nombre, incluso en razón de una supuesta descendencia genética que solo recientemente se ha alegado y sin base en la historia y la ciencia del genoma.
El judaísmo, el idioma hebreo y el pueblo judío ya se establecieron en Tierra Santa durante unos mil años antes de la etnogénesis de los siglos VI y VII en Arabia del gran pueblo árabe, cuyo nacimiento fue aproximadamente simultáneo al surgimiento del Islam. y árabe clásico.
Desde la conquista musulmana inicial de Tierra Santa en la primera mitad del siglo VII EC, los judíos sufrieron discriminación persistente y persecución periódica. Sin embargo, ni el Pueblo Árabe ni los posteriores invasores lograron erradicar la población judía local ni poner fin a los vínculos entre el pueblo judío y su patria aborigen.
El Dr. Dore Gold, presidente del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén y reconocido experto en estudios del Medio Oriente y relaciones internacionales, cita a un destacado comentarista del Corán y uno de los historiadores más importantes del Islam, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari ( 839-923 CE), quien, en su relato de la conquista de Jerusalén por el segundo califa, Umar bin al-Khattab, lo describe dirigiéndose hacia “el área donde los romanos enterraron el Templo [bayt al-maqdis] en el momento de los hijos de Israel ” 24.
El mismo Umar permitió a los judíos regresar a Jerusalén después de que los romanos y los bizantinos los mantuvieron alejados durante 500 años. Todavía en 1950, el Consejo Supremo Musulmán en Jerusalén, una vez bajo el control del notorio Mufti, Hajj Amin al-Husseini, publicó una guía que daba la historia del Monte del Templo, estableciendo que “su identidad con el sitio de Salomón El templo está fuera de discusión “. 25
En un artículo que critica las tendencias actuales entre las comunidades musulmanas para negar los lazos históricos, culturales y religiosos judíos con Tierra Santa en general, y los lugares sagrados en Jerusalén en particular, la periodista turca Sinem Tezyapar opina:
El rechazo generalizado de los lazos históricos, culturales y religiosos de los judíos con Tierra Santa es una de las narrativas más comunes pero fáciles en todos los países de mayoría islámica. A pesar de que esta negación de los derechos de los judíos en Tierra Santa se enmascara como una causa islámica o incluso como un imperativo de piedad, no hay nada de cierto en las afirmaciones de los que rechazan que puedan basarse en motivos islámicos.
La región donde viven actualmente los judíos es, sin lugar a dudas, su tierra natal, la tierra en la que vivieron sus antepasados y en la que fueron enterrados; por lo tanto, se les debe permitir vivir allí. Lo que tal vez no sea bien conocido es que desde un punto de vista islámico, no existe ninguna base que prohíba a los musulmanes reconocer la presencia de judíos en la región y aceptarlos como un estado. De hecho, el Corán mismo proporciona aclaraciones sobre este tema fundamental, no solo refiriéndose a las conexiones de los judíos con Tierra Santa, sino también a la legitimidad de su presencia hasta el último día. 26
En este contexto, Tezyapar cita pasajes del Corán:
Recuerde que Moisés le dijo a su pueblo: “¡Pueblo mío! Llama en memoria el favor de Alá hacia ti, cuando Él produjo profetas entre vosotros, os hizo reyes, y os dio lo que no había dado a ningún otro entre los pueblos. ¡Oh, mi gente! Entra en la Tierra Santa que Alá te ha asignado, y no vuelvas ignominiosamente, porque entonces serás derrocado, para tu propia ruina. (Corán, 5: 20-21)
Instalamos a los Hijos de Israel en una hermosa morada y les proporcionamos el sustento de lo mejor. (Corán, 10:93)
En una línea similar, el analista y escritor de Jerusalén Nadav Shragai, basándose en fuentes que incluyen la investigación arqueológica del Dr. Gavriel Barkai, 27 Dan Bahat, 28 los escritos de Haim Merchavia, 29 y la publicación ” Tres religiones y su contribución a Jerusalén y el Tierra de Israel ” 30escribe:
La ciudad de David es el área identificada por arqueólogos e historiadores como la ubicación de la capital del rey David hace unos 3.000 años. El hijo de David, Salomón, estableció el Primer Templo en la cima del Monte Moriah, donde Isaac estaba destinado al sacrificio, un lugar conocido hoy como el Monte del Templo.
Las excavaciones arqueológicas en la ciudad de David se llevaron a cabo durante el gobierno otomano, así como bajo la regla obligatoria británica posterior, y han continuado bajo el dominio israelí también, descubriendo descubrimientos de la vida judía y artefactos de varios períodos antiguos.
Junto a la Ciudad de David hay un área llamada Jardín del Rey, descrita en los libros de Nehemías y Eclesiastés, así como en muchas otras fuentes históricas. Eruditos, visitantes y peregrinos han atribuido el área al Rey David y a Salomón. 31
Shragai señala evidencia empírica histórica adicional de asentamientos judíos en la zona de la Tumba de Raquel, ubicada en las afueras al norte de Belén, a unos 460 metros al sur del límite municipal de Jerusalén. El sitio ha sido identificado por más de 1,700 años como la tumba de la matriarca judía Rachel. La copiosa literatura de peregrinos judíos, cristianos y musulmanes identifica y documenta el lugar como el lugar donde Rachel fue enterrada. 32
El estado de Israel ha permitido a la franja de Gaza exportar más de treinta mil toneladas de mercancías, muchas de ellas a Israel.
" data-orig-size="" data-image-title="El no bloqueo israelí a Gaza." data-orig-file="" height="437" width="683" data-medium-file="" data-permalink="https://nombredeisrael.wordpress.com/?p=60817" data-image-meta="[]" alt="La tumba de Raquel en Belén" class=" wp-image-60817" data-large-file="" />Alan Hertz documenta el reclamo del pueblo judío de su patria ancestral que se remonta a la antigüedad, anterior al nacimiento posclásico de Europa y la civilización islámica. Traza un enorme cuerpo de evidencia arqueológica y otra evidencia histórica que demuestra que el pueblo judío, como los pueblos griegos, armenios o chinos Han, se encuentra entre los pueblos más antiguos del mundo.
Los documentos de la Geniza de El Cairo revelan mucho sobre la vida judía en Tierra Santa desde la conquista musulmana a principios del siglo VII a la victoria de los cruzados en 1099. Durante el período de las cruzadas, Acre fue un importante centro para judíos, del cual aprendemos variedad de fuentes, incluyendo relatos de los viajeros judíos del siglo XII, Benjamín de Tudela y el rabino Petachia de Ratisbona.
Durante el período mameluco (1250-1516), Jerusalén fue el asiento de un diputado a los nagid consede en Egipto que encabezaban todas las comunidades judías del sultanato. Los judíos de la Tierra Santa del siglo XV también aparecen en las cartas del rabino Abdías ben Abraham Bertinoro y los relatos de viajes de peregrinos cristianos como Arnold van Harff, Félix Fabri y Martin Kabatnik.
Los registros otomanos del siglo XVI (defter-i mufassal) registran los nombres de los contribuyentes judíos. La evidencia también proviene de documentos como algunos libros de contabilidad de finales del siglo XVIII de la comunidad judía de Jerusalén. Con el siglo XIX, los libros de viajes y los informes consulares se unen a una avalancha de otras fuentes sobre judíos locales que también contaron sus propias historias. Aunque la cantidad de judíos creció en forma absoluta, se mantuvo como una fracción de la población total. 33
Comunidad palestina
A pesar de todo lo anterior, recientemente parece que los líderes árabes y palestinos intentan establecer una narrativa mítica, nueva y manipuladora según la cual el “pueblo palestino” ha existido como un pueblo distinto del área de Palestina bíblica / Tierra de Israel / Tierra Santa, por miles de años. Tanto es así que incluso son anteriores al pueblo judío y constituyen los pueblos indígenas en el área.
Esta afirmación recientemente recibió prominencia en los círculos políticos y de medios internacionales con varias curiosas declaraciones de Saeb Erekat, Secretario General de la OLP, jefe del equipo negociador palestino y participante a largo plazo en las negociaciones con Israel desde la Conferencia de Madrid de 1991. afirmó en una conferencia de seguridad internacional en Munich el 1 de febrero de 2014, que él es un descendiente directo de las tribus cananeas que vivieron en Israel hace unos 9,000 años:
Soy el hijo orgulloso de los cananeos que estuvieron allí 5.500 años antes de que Josué Bin Nun incendiara la ciudad de Jericó. 34
Esto fue controvertido inmediatamente por varias fuentes autorizadas, citando la propia entrada de Facebook de Erekat que describe la procedencia del clan Erekat de la región Huweitat de la Península Arábiga noroccidental, que se estableció en el área de la antigua Palestina alrededor del año 1860 en la aldea de Abu Dis. Lugar de nacimiento de Erekat. 35
Aún más sorprendente es la declaración de un miembro del Parlamento jordano, Shiekh Mousa Abu Sweilam, el 3 de febrero de 2014, según la cual:
Los palestinos son los dueños originales de Palestina, que vivieron en su tierra cuando se mudaron de la cuenca occidental del Mediterráneo al este en el 7000 aC. 36
Esta es sin duda una declaración curiosa a la luz del hecho histórico conocido de que la presencia musulmana en el área comenzó solo en el siglo VII EC.
El Dr. Ahmed Tibi, miembro de la Knesset de Israel, es citado en el periódico Haaretz (19 de enero de 2014) afirmando:
… los ciudadanos árabes de Israel son una población indígena. 37
Estas afirmaciones han sido ampliamente refutadas y criticadas 38 como nada más que propaganda irresponsable.
Documentación histórica más reciente
La naturaleza indígena del pueblo judío y su vinculación inherente con el territorio ha sido reconocida por destacados comentaristas y ha servido de base para varios documentos internacionales históricos importantes recientes, que reconocen los vínculos mantenidos y mantenidos por el pueblo judío con su patria aborigen. .
En su artículo ” Los derechos nacionales de los judíos ” , la Prof. Ruth Gavison, profesora (emérita) de los derechos humanos en la Facultad de Derecho de la Universidad Hebrea de Jerusalén declara:
Está … justificado que los judíos hayan buscado el resurgimiento de la independencia política en su antigua patria: Sión. Por lo tanto, el sionismo no es una operación colonial o imperialista en el sentido analizado y condenado por la filosofía política moderna. Esto es cierto a pesar de que a principios del siglo XX los judíos no eran una masa crítica en ese país. La presencia de población árabe en Israel no fue una razón concluyente contra esta medida porque esa comunidad nunca había gozado de independencia política, y los judíos tenían la libertad de buscar un renacimiento político en el único lugar del mundo que había sido su patria. 39
La promesa británica de crear un hogar nacional para el pueblo judío encapsulado en la Declaración Balfour de 1917 40 y en la Resolución San Remo de 1920 del Consejo Supremo Aliado posterior a la Primera Guerra Mundial, que incorporó la Declaración Balfour y el Artículo 22 del Pacto de la Liga de las Naciones 41 Los documentos constituyen las bases sobre las cuales se construyó el Mandato Británico para Palestina. 42 El compromiso se dio no tanto sobre la base de la política regional y la demografía local, sino explícitamente debido a “la conexión histórica del pueblo judío con Palestina”.
La conexión se reconoce en varias declaraciones importantes y significativas, que incluyen:
- El tercer párrafo del preámbulo del Mandato de Palestina:
Considerando que, por lo tanto, se ha reconocido la conexión histórica del pueblo judío con Palestina y los motivos para reconstituir su hogar nacional en ese país;
- Declaración de Sir Winston Churchill de fecha 28 de marzo de 1921:
Es manifiestamente correcto que los judíos, que están diseminados por todo el mundo, deberían tener un centro nacional y un hogar nacional donde algunos de ellos puedan reunirse. ¿Y en qué otro lugar podría estar sino en la tierra de Palestina, con la que han estado íntima y profundamente asociados durante más de 3.000 años? Creemos que sería bueno para el mundo, bueno para los judíos y bueno para el Imperio Británico. Pero también creemos que será bueno para los árabes que viven en Palestina … 43
- El Libro Blanco del gobierno británico de 1922, escrito por Churchill:
… es esencial que [la comunidad judía en Palestina] sepa que está en Palestina por derecho y no por tolerancia. Esa es la razón por la cual es necesario que la existencia de un hogar nacional judío en Palestina esté garantizada internacionalmente, y que debe reconocerse formalmente que se basa en una conexión histórica antigua “. 44
Del mismo modo y más recientemente, el ex presidente de los EE. UU., Barack Obama, reconoció en su discurso ante la Asamblea General de la ONU el 21 de septiembre de 2011, que:
El pueblo judío ha forjado un estado exitoso en su patria histórica. 45
Reconocimiento internacional de los pueblos y derechos indígenas
Sólo en los últimos años la comunidad internacional ha dirigido su atención al hecho de que los derechos de los pueblos indígenas, ya sea a sus territorios históricos y tierras tradicionales, a los recursos naturales en tales territorios y tierras, así como a sus propios distintivos la cultura y los idiomas, necesitan ser reconocidos, reconocidos y protegidos tanto a nivel nacional como internacional.
En los últimos años, ha aumentado la conciencia internacional sobre los derechos de los pueblos indígenas como un componente básico del derecho y la práctica internacionales.
El tema ha sido recientemente objeto de una introspección nacional e internacional con la intención de buscar formas de resolver los problemas y las relaciones actuales entre los pueblos indígenas y los gobiernos interesados, por un lado, y los pueblos indígenas y la comunidad internacional, por el otro.
Estos derechos han sido recientemente cristalizados y codificados en la ” Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas”. ” 46 Esta declaración reconoce los derechos históricos de los pueblos indígenas sobre sus tierras, territorios y recursos, y garantiza sus derechos continuos para mantener y proteger estas tierras, con derecho a compensación, restitución o reparación por las tierras confiscadas.
Como anexo a una resolución de la Asamblea General de la ONU, esta declaración, adoptada por una mayoría de 144 estados (Israel no participa en la votación), no es un documento legal vinculante, pero se considera ampliamente que representa el consenso dentro de la comunidad internacional.
Si bien la mayoría de los estados han reconocido o aceptado esta declaración, Israel estuvo ausente durante la sesión de 2007 de la Asamblea General en la que fue adoptada (que tuvo lugar en un festival judío).
Israel aún no ha declarado su aceptación de la declaración.
Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas
Las Naciones Unidas determinan, entre otros principios, lo siguiente:
Artículo 10
Los pueblos indígenas no serán expulsados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se procederá a la reubicación sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas interesados y previo acuerdo sobre una indemnización justa y equitativa y, cuando sea posible, con la opción de devolución.
Artículo 26
- Los pueblos indígenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado o utilizado o adquirido de otro modo.
- Los pueblos indígenas tienen derecho a poseer, usar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen por razón de propiedad tradicional u otra ocupación o uso tradicional, así como aquellos que de otra forma hubieran adquirido.
- Los estados otorgarán reconocimiento legal y protección a estas tierras, territorios y recursos.
Dicho reconocimiento se realizará con el debido respeto a las costumbres, tradiciones y sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas interesados. 47
Definición de Pueblos Indígenas
En cuanto a la definición de pueblos indígenas, la comunidad internacional se ha abstenido de adoptar una definición definitiva del concepto de “pueblos indígenas”. La opinión predominante y aceptada ha sido que no es necesaria una definición formal del término, dado que una la definición única inevitablemente sería inclusiva o insuficiente, tiene sentido en algunas sociedades pero no en otras.
Sin embargo, para fines prácticos, el Prof. José R. Martínez Cobo, Relator Especial de la Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a las Minorías, en su estudio sobre el problema de la discriminación contra la mujer, entendió comúnmente el término. Poblaciones indígenas:
Las comunidades, pueblos y naciones indígenas son aquellos que, teniendo una continuidad histórica con las sociedades previas a la invasión y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios, se consideran a sí mismos distintos de otros sectores de las sociedades que actualmente prevalecen en esos territorios, o partes de ellos. Forman en la actualidad sectores no dominantes de la sociedad y están decididos a preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras sus territorios ancestrales y su identidad étnica, como la base de su existencia continuada como pueblos, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sociales. instituciones y sistema legal.
Esta continuidad histórica puede consistir en la continuación, por un período prolongado que llega al presente de uno o más de los siguientes factores:
- Ocupación de tierras ancestrales, o al menos de parte de ellas;
- Ancestro común con los ocupantes originales de estas tierras;
- Cultura en general, o en manifestaciones específicas (como religión, vivir bajo un sistema tribal, pertenencia a una comunidad indígena, vestimenta, medios de subsistencia, estilo de vida, etc.);
- Lenguaje (ya sea como el único idioma, como lengua materna, como el medio habitual de comunicación en el hogar o en la familia, o como el idioma principal, preferido, habitual, general o normal);
- Residencia en ciertas partes del país, o en ciertas regiones del mundo;
- Otros factores relevantes.
De manera individual, una persona indígena es aquella que pertenece a estas poblaciones indígenas a través de la autoidentificación como indígena (conciencia grupal) y es reconocida y aceptada por estas poblaciones como uno de sus miembros (aceptación por parte del grupo). Esto preserva para estas comunidades el derecho soberano y el poder para decidir quién les pertenece, sin interferencia externa. 48
En cuanto a la autodefinición de los pueblos indígenas, el artículo 33 de la Declaración de las Naciones Unidas establece la prerrogativa de determinar la identidad únicamente en manos de cada pueblo indígena, de acuerdo con sus costumbres y tradiciones, incluida la prerrogativa de adquirir la ciudadanía de los estados de su residencia:
- Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar su propia identidad o pertenencia de acuerdo con sus costumbres y tradiciones. Esto no afecta el derecho de las personas indígenas a obtener la ciudadanía de los Estados en que viven.
- Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar las estructuras y seleccionar la membresía de sus instituciones de acuerdo con sus propios procedimientos.
La definición es lo suficientemente amplia como para cubrir la presencia judía indígena en el área, que ha definido las tierras ancestrales, la identidad étnica y la continuidad histórica continua y la existencia como pueblo hasta nuestros días.
Sobre la cuestión de la protección y restauración de los derechos indígenas, la declaración establece:
Artículo 28
- Los pueblos indígenas tienen derecho a una reparación, por medios que pueden incluir la restitución o, cuando esto no sea posible, una indemnización justa y equitativa por las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído u ocupado o utilizado de otro modo, y que han sido confiscados, tomados, ocupados, usados o dañados sin su consentimiento libre, previo e informado.
- A menos que los pueblos interesados acuerden libremente de otra manera, la compensación tomará la forma de tierras, territorios y recursos con la misma calidad, tamaño y estado legal o compensación monetaria u otra reparación apropiada.
Lógicamente y a partir de su texto, la Declaración de las Naciones Unidas, tal como está redactada, parecería atender principalmente a aquellos pueblos indígenas que viven hoy como minoría perseguida o desfavorecida, buscando restaurar y / o mantener sus derechos históricos dentro del marco establecido de una entidad estatal nacional .
Sin embargo, esto no perjudicaría un reclamo de un pueblo indígena que no necesariamente es una minoría perseguida o desfavorecida.
Mientras que parte del pueblo judío existe dentro de su propio Estado nacional soberano de Israel, con sus propias tierras, recursos y cultura, otros residen fuera del estado de Israel en una gran diáspora judía, y en las áreas de Judea y Samaria en Cisjordania, territorio que se disputa y está sujeto a negociación como parte del proceso de paz de Medio Oriente.
A la luz de todo lo anterior y en caso de que el Estado de Israel declare su reconocimiento y aceptación formal de la declaración, Israel podría enfatizar que considera que la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas representa un claro reconocimiento del carácter indígena del pueblo judío en su totalidad y debido reconocimiento de sus derechos históricos en todas las esferas establecidas en la Declaración.
De la misma manera, con miras a abordar algunos aspectos esenciales relacionados con el carácter del pueblo judío como pueblo indígena que parecen estar ausentes de la declaración de la ONU, y con el fin de evitar malentendidos, Israel podría declarar que la referencia preambular a los pueblos que han sufrido ” injusticias históricas como resultado, entre otros, de su colonización y despojo de sus tierras, territorios y recursos ” 49 es directamente relevante para el pueblo judío. Las injusticias históricas sufridas por el pueblo judío a lo largo de su larga historia incluyen el exilio, el destierro, la dispersión, la Inquisición, la conversión forzosa, el Holocausto y la diáspora forzada.
Del mismo modo, el reconocimiento del preámbulo 50 de la necesidad de respetar y promover los derechos intrínsecos de los pueblos indígenas que se derivan de sus culturas, tradiciones espirituales, historias y filosofías, especialmente en relación con sus tierras, territorios y recursos, se considera que es totalmente aplicable al pueblo judío.
Particularmente importante es la referencia tanto en el preámbulo como en el Artículo 37 que establece los derechos básicos inherentes de los pueblos indígenas que emanan de ” tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concluidos con los Estados o sus sucesores “, y exhorta a los Estados a cumplir tales tratados, acuerdos, y arreglos.
Israel considera que esta disposición es específicamente aplicable a los documentos internacionales que reconocen y exponen los derechos históricos del pueblo judío en su hogar nacional. Estos incluyen la Declaración de Balfour de 1917, la Declaración de San Remo de 1920 y el Instrumento de Mandato de la Liga de las Naciones de 1922 para Palestina, cuya vigencia continua se reafirma en el Artículo 80 de la Carta de las Naciones Unidas, que establece: “… nada en este Capítulo ser interpretado en sí mismo para alterar de alguna manera los derechos de cualquier estado o pueblo … ” 51
La referencia en los artículos 8 y 10 a acciones destinadas a dañar a los pueblos indígenas y violar y socavar sus derechos es particularmente relevante para los sufrimientos del pueblo judío a lo largo de la historia y no son menos relevantes hoy en cuanto a la incitación al odio racial, la discriminación y El semitismo, especialmente en los ámbitos internacionales, incluidos dentro del sistema de las Naciones Unidas y en las resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas.
La relación espiritual distintiva de los pueblos indígenas con sus tierras de propiedad tradicional, ocupadas o de otro modo utilizadas o adquiridas (Artículo 25) representa la conexión judía histórica y religiosa con Tierra Santa.
Evidentemente, Israel debería subrayar la importancia que atribuye al requisito del artículo 42 de la Declaración según el cual las Naciones Unidas y sus órganos, incluidos los organismos especializados y los Estados Miembros del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, promueven y respetan la plena aplicación de la Convención. Declaración y seguimiento de su efectividad.
Israel consideraría esta disposición particularmente aplicable a las numerosas resoluciones políticas anuales adoptadas por mayoría automática en la Asamblea General de la ONU y otros organismos de la ONU que singularizan injustamente a Israel y niegan los derechos del pueblo judío con respecto a sus áreas indígenas.
Conclusión
El propósito de este documento es triple:
- Su objetivo es refutar y desacreditar el intento infundado y transparente de los países musulmanes y árabes, apoyados por los líderes palestinos y apoyados por elementos dentro de la comunidad internacional, de negar el patrimonio histórico, legal y religioso de los judíos en su patria tradicional y sitios.
- Establece la naturaleza histórica y legal del pueblo judío como uno de los pueblos indígenas más antiguos que todavía existe y prospera.
- Su objetivo es reconocer la naturaleza indígena del pueblo judío y vincular este reconocimiento a su derecho dentro de la comunidad internacional actual al pleno reconocimiento como pueblo indígena y los derechos concomitantes reconocidos por la comunidad internacional para todos los pueblos indígenas.
* * *
Notas
1 http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/balfour.html
2 Robert S. Wistrich, ed., “Antijudaísmo, antisemitismo y deslegitimación de Israel” (University of Nebraska Press, 2016).
3 “Rede zum Jahrestag der Balfour-Erklaerung”, 2. 11. 1943, 192
4 Yehoshafat Harkabi, ed., El pacto palestino y su significado (Londres: Valentine Mitchell, 1979), 78.
5 http://www.haaretz.com/israel-news/1.747982
6 Resolución 40COM 7A.13
7 http://whc.unesco.org/en/news/1685/
10 http://www.reuters.com/article/us-un-assembly-israel-palestinians-idUSKCN11S2CZ 11 Ver el artículo de 2012 en “American Thinker” titulado “¿Por qué los musulmanes deben odiar a los judíos?” Por Nonie Darwish , http: // www.americanthinker.com/articles/2012/08/why_muslims_must_hate_jews.html
12 https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_State_of_Iraq_and_the_Levant
13 Para un breve resumen de “Judaísmo: ¿Quién es judío?” Ver http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/whojew1.html
14 https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_indigenous_peoples#Asia
15 Para obtener una lista detallada de todos los pueblos indígenas de África, América, Asia, Europa, los polos norte y sur y Oceanía, consulte http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_indigenous_peoples
16 Alan Hertz http://www.allenzhertz.com/2009/11/aboriginal-rights-to-israel.htmlwhere . Él observa que solo desde 1982, los derechos de los pueblos aborígenes de Canadá se han incluido explícitamente en la Ley de la Constitución de Canadá .. El Tribunal Supremo de Canadá ha decidido que, cuando una Primera Nación mantiene conexiones demográficas y culturales con la tierra, el título aborigen (incluidos los derechos de autogobierno) puede sobrevivir tanto a los cambios de soberanía como a la afluencia de una nueva población mayoritaria como resultado de la conquista extranjera. En lo que respecta a los reclamos de derecho por parte de todos, el Tribunal busca conciliar los derechos posteriores de los recién llegados con los derechos aborígenes de una Primera Nación. El concepto de derechos aborígenes también es un tema legal importante en Australia, Nueva Zelanda y los Estados Unidos.
17 En una entrevista con el autor.
18 Informe de la Comisión Real de Palestina (1937) página 5 https://palestinianmandate.files.wordpress.com/2014/04/cm-5479.pdf
19 Ibid página 11-12, secciones 23, 24
20 ” Jerusalén: Capital de los judíos”: La identidad judía de Jerusalén en fuentes griegas y romanas, Rivkah Duker Fishman , 4 de noviembre de 2008, http://jcpa.org/article/jerusalem-capital-of-the-jews- la-identidad-judía-de-jerusalén-en-griego-y-fuentes-romanas /
21 Menahem Stern, autores griegos y latinos sobre judíos y judaísmo (Jerusalén: Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, Vol. II, No. 281, 1980), 21,28.
22 Fishman, op.cit. nota 4
23 Hertz – op.cit. ver nota 4
24 Dr. Dore Gold , “La lucha por Jerusalén” (1907) p.96
25 Consejo Supremo Musulmán, Una breve guía de Al-Haram Al-Sharif Jerusalén , 1950, http://elderofziyon.blogspot.com/2017/01/temple-mount-status-quo-gets-more-absurd.html
26 ” El abuso del Islam como parte de la demonización de Israel “, http://jcpa.org/the_abuse_of_Islam_as_part_of_the_demonization_of_israel/
27 http://www.cityofdavid.org.il/tours/megalim ver también www.youtube.com/watch?v=vI-eKEWw6Zw (en hebreo)
28 The Carta Jerusalem Atlas https://www.amazon.com/Carta-Jerusalem-Atlas-Formerly-Illustrated/dp/9652208078
29 “El llamado a Sión” (en hebreo) Jerusalén: Sociedad histórica de Israel, 1976 pp22-3 http://www.worldcat.org/title/kolot-korim-le-tsiyon/oclc/9916598
30 “Tres Religiones y su contribución a Jerusalén y la Tierra de Israel”, ed. Menashe Harel, 2005 pp 11-13, 61, 65 http://www.acpr.org.il/pp/pp169-mharel-ThreeReligionsE.PDF
31 http://jcpa.org/article/the-european-union-report-on-jerusalem-distortions-and-omissions/
32 Nadav Shragai, 1 de abril de 2009 – “La tumba de Raquel, un lugar santo judío, nunca fue una mezquita”, 8 de noviembre de 2010 http://jcpa.org/article/rachel%E2%80%99s-tomb-a- Lugar sagrado-santo-era-nunca-una-mezquita /Documentación adicional sobre la existencia judía en el área es resumida por el mismo autor en su libro ” En la encrucijada, La historia de la tumba de Raquel , Parte I, 1700″ Años de testimonio “(Jerusalem Studies, 2005) (en hebreo), citando al historiador árabe del siglo XVI, Mujir al-Din, consideraba que la tumba de Raquel era un lugar sagrado para los judíos. Desde 1841, las llaves del lugar fueron depositadas exclusivamente con cuidadores judíos que administraron el sitio hasta que cayó en manos jordanas en 1948.
33 hercios, op.cit
34 http://www.timesofisrael.com/israel-said-set-to-accept-kerrys-framework-proposals/?utm_source=dlvr.it&utm_medium=twitter Véase también http://www.algemeiner.com/2014/02 / 02 / pa-negotiator-saeb-erekat-claims-family-was-canaanite-in-israel-for-9000-years / . Ver también http://elderofziyon.blogspot.co.il/2014/02/erekats-latest-lie-my-family-was-in.html#.Uws_DjjNuM- , y ver la prensa palestina en http: // www. palpress.co.uk/arabic/?Action=Details&ID=106519 .
35 ver la página de Facebook de la familia Erekat en https://www.facebook.com/notes/arekat-family/%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9-%D8%B9% D8% B1% D9% 8A% D9% 82% D8% A7% D8% AA / 255831057552
36 http://www.mfs-theothernews.com/2014/02/video-antisemitic-remarks-by-jordanian.html
37 http://www.haaretz.co.il/magazine/.premium-1.2212485
38 Véase “Cambio de la narración histórica: el nuevo giro de Saeb Erekat” por Alan Baker, Jerusalem Issue Brief Vol. 14, N º 8, 24 º de marzo en http://jcpa.org/article/changing-historical-narrative-saeb-erekats-new-spin/
39 Publicado en “Los derechos de Israel como Estado nacional en la diplomacia internacional” http://jcpa.org/book/israels-rights/ en la página 10
40 http://www.mfa.gov.il/mfa/foreignpolicy/peace/guide/pages/the%20balfour%20declaration.aspx
41 http://en.wikipedia.org/wiki/San_Remo_conference#Resolutions
42 http://www.mfa.gov.il/MFA/ForeignPolicy/Peace/Guide/Pages/The%20Mandate%20for%20Palestine.aspx
43 Ibid en la página 28, ver el artículo de Sir Martin Gilbert “Un Estado abrumadoramente judío” – De la Declaración de Balfour al Mandato de Palestina ” http://jcpa.org/article/an-overwhelmingly-jewish-state/
44 Ibid en la página 31, Declaración de la política británica en Palestina , documento de mando 1700 de 1922, 3 de junio de 1922.
46 adjunto a la Resolución 61/295 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (2007) http://www.un-documents.net/a61r295.htm y http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es .pdf
47 Ibid Artículo 26 (3)
48 UN Doc. E / CN.4 / Sub.2 / 1986/7 y Add. 1-4 (se agregó la acentuación) http://www.google.co.il/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&ved=0ahUKEwjunceKioHKAhXISBQKHX9JCrkQFggiMAE&url=http%3A%2F%2Fwww.un.org%2Fesa % 2Fsocdev% 2Funpfii% 2Fdocuments% 2Fworkshop_data_background.doc & usg = AFQjCNFMb2Ln4AqUEFKk_8ozGuEM8LvcYw & sig2 = xpeqa0HiKZKOyjiphvBTqA & bvm = bv.110151844, d.ZW Ver también Centro de Países Indígenas de los Países Bajos http://indigenouspeoples.nl/indigenous-peoples/definition-indigenous
49 sexto párrafo preambular
50 séptimo párrafo preambular
51 http://www.un.org/en/sections/un-charter/chapter-xii/index.html
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