2-7 septiembre 2024
CITeS-Ávila
(programa)
Este sábado 7 de septiembre se ha clausurado en Ávila el II Congreso Internacional sobre la figura de Teresa de Lisieux. Ofrecemos, a continuación, un resumen del mismo, a cargo de María de León Guerrero, que nos ofrece un recorrido ágil y certero por las distintas intervenciones de este magnífico evento.
María de León Guerrero
LUNES 2 DE SEPTIEMBRE
El II Congreso Internacional Teresa de Lisieux comenzó en la tarde del lunes 2 de septiembre con el acto de bienvenida a cargo del director del CITeS y del director del congreso. En él participaron también el vicario general de la orden, el obispo emérito de Ávila y un edil de la corporación abulense.
La lección inaugural corrió a cargo del vicario general de los Carmelitas Descalzos, Agustí Borrell, que habló sobre “La inspiración paulina de la mística de Teresa de Lisieux”. Estableciendo paralelismos entre la mística de Pablo de Tarso y Teresa de Lisieux, explicó que ambos vivieron un encuentro personal con Jesús que cambió radicalmente sus vidas y purificó su sufrimiento; en una relación de amor vivida en lo cotidiano y en la búsqueda de la plenitud del encuentro.
MARTES 3 DE SEPTIEMBRE
La segunda jornada del congreso comenzó con la ponencia de Emilio Martínez, director del mismo, que profundizó en el origen y contenido de los manuscritos B y C. El B que contiene la misión de Teresa, aunque dirigido a su hermana María del Sagrado Corazón es una carta que Teresa escribe a Jesús, redactada antes de la petición de su hermana; en ella muestra su doctrina; su misión, el amor; y su camino. En el manuscrito C, afronta la santa varios temas y finaliza con su testamento misionero, en el que aborda su vocación misionera como respuesta al amor de Jesús.
La hermana Francesca de Jesús habló sobre el influjo en el manuscrito C de Diana de Vaughan (el personaje de ficción creado por Leo Taxil, a través del cual relataba la conversión al catolicismo de una expaladista). Teresa utilizará las historias “relatadas” por Vaughan para redactar “El triunfo de la humildad”, una representación para la recreación de la fiesta prioral. Al hacerse público el fraude de Taxil y su burla hacia la Iglesia, Teresa se siente traicionada y su respuesta es orar por quienes rechazan la Gracia, sentándose como hermana en la mesa de los pecadores.
A través de la ponencia de Didier-Marie Golay pudimos conocer a cada una de las hermanas del Carmelo de Lisieux que formaban parte de la comunidad en 1897. Las descripciones realizadas por la hermana María de los Ángeles y las fotografías de la hermana Genoveva de Santa Teresa (Celina Martin) nos permitieron poner rostro a las hermanas de comunidad de Teresa, muchas de ellas mencionadas en el Manuscrito C, a quienes siempre describió con una mirada y perspectiva teologal.
Por la tarde, la doctora Chiara Vasciasveo habló de la enfermedad de tuberculosis (que no supieron diagnosticar a Teresa), de los graves síntomas que sufrió y de los diferentes tratamientos que le prescribieron. Consciente de que se acercaba su muerte, permaneció fiel en la “esperanza ciega” en la misericordia de Dios.
En el Manuscrito B, Teresa manifiesta que tiene vocación al sacerdocio. Loys de Saint-Chamas destacó que en Teresa “descubrimos algo más que el sacerdocio común y el ministerial, descubrimos una respuesta que se desarrolla en el curso de la vida, en donde el Padre realiza una obra de crecimiento, transformación y fecundidad”.
MIÉRCOLES 4 DE SEPTIEMBRE
Iniciábamos la jornada del miércoles con una pregunta: ¿Cómo es el camino espiritual que propone Teresa de Lisieux? Jerzy Nawojowski, director del CITeS, lo centraba en cuatro pasos: el primado de la acción divina; el abandono y la confianza cotidiana; la vivencia de la misericordia; y la esperanza que transforma y lleva al amor. Profundizó en algunas de las citas del Antiguo Testamento a las que Teresa hace referencia en los manuscritos B y C para explicar su “caminito”.
A través de una metáfora musical, François Marie Léthel disertó sobre la respuesta de amor esponsal de Teresa a Jesús. En el Manuscrito B, Teresa muestra su teología, en forma de oración a Jesús. Toda la teología de Teresa se caracteriza por un teocentrismo trinitario. Para Teresa el misterio de Jesús abarca toda la realidad de Dios y del hombre. Ella nos recuerda que “sólo el amor da verdadero sentido a cada una de las vocaciones de la Iglesia”.
“En el corazón de la Iglesia yo seré el amor”. Fernando Rodríguez Garrapucho conversó sobre la eclesiología de Teresa de Lisieux. En su original doctrina sobre la Iglesia Teresa nos muestra que “el camino de la Iglesia, la plena comunión entre todos los cristianos, tiene que pasar por la caridad, la comunión, el corazón y la misericordia”.
En la primera ponencia de la tarde del miércoles, Krysztof Kliche analizó la teología y vida de Teresa desde el plano moral y espiritual, desgranando el camino de fe que realizó en la búsqueda de la santidad. Un viaje al que sólo Dios da sentido. Teresa es consciente de que no basta su sola fuerza y se abandona en la voluntad de Dios, pasando del amor a la ley, a la ley del amor.
Teresa de Lisieux utiliza un lenguaje metafórico y simbólico para expresar sus anhelos y miedos; su pequeñez y humildad; la confianza arraigada en la misericordia de Dios; su sequedad y madurez espiritual; así como también la acción de Dios en su vida. El “caminito”, la “florecilla”, “el pajarito y el Águila divina”… son algunos de los ejemplos en los que profundizó Antonio Kaddissy en la última ponencia del miércoles.
JUEVES 5 DE SEPTIEMBRE
En la primera ponencia del jueves, escuchamos que Teresa recorre un camino de amor, su encuentro con el Amor Misericordioso inicia en ella un proceso de “deconstrucción”. De esta manera, explicó Danilo Ayala, a través de ese amor, Teresa rompe con el miedo y se abandona en las manos de Dios. “Desde el amor lo valora todo, de ahí brota todo, vive en él y desde él”.
¿Cómo realiza Teresa el acompañamiento espiritual? ¿Cuáles son sus fundamentos y actitudes? ¿Y cuál es la propuesta pedagógica que podemos extraer de su acompañamiento? Sobre la pedagogía de Teresa como guía espiritual nos habló Amando Cantó. Reconocer, aceptar, esperar y amar son las claves de la propuesta del acompañamiento teresiano.
¿Qué aporta Teresa de Lisieux al carisma teresiano? Anthony Joseph Pinelli aseguró que Teresa de Lisieux, al descubrir que su verdadera vocación es el amor, es consciente de forma plena de su vocación como Carmelita Descalza. Teresita nos ayuda a volver a lo esencial del carisma promovido por Teresa de Jesús.
En la tarde del jueves tuvimos tiempo para escuchar diferentes testimonios. En un primer momento, la carmelita descalza Irene Guerrero compartió cómo fue su proceso de amistad con Teresa de Lisieux, “compañera de vida”. Loys de Saint-Chamas aseguró que Teresa ha sido determinante en su vocación sacerdotal y también en su formación académica, hablándonos del instituto Notre Dame de Vie. Por último, Inma Soler explicó en qué consiste el proyecto Villa Teresita, un lugar de esperanza en el que mujeres consagradas se convierten en amor y misericordia para otras mujeres víctimas de la prostitución.
En la segunda mesa de testimonios Krysztof Kliche habló de la Fundación Pustelina (en Polonia, a 80 km de Cracovia) dedicada a la oración contemplativa inspirada por Teresita; y Leonel Ceniceros (natural de México) lo hizo del gran impacto de Teresa de Lisieux en América Latina. Por último, esa tarde, escuchamos el testimonio de Petrus, el obispo copto católico que renunció a su sede en Nimya (Egipto) para ser carmelita descalzo, tras cultivar durante años una larga amistad con Teresa de Lisieux y experimentar una profunda llamada en la visita de las reliquias de la santa a su diócesis.
En la noche del jueves participamos en el espectáculo “Arrojando flores”, una pieza teatral y musical, profunda, moderna y rompedora, inspirada en la vida de Teresa de Lisieux.
VIERNES 6 DE SEPTIEMBRE
Muy intensa también fue la jornada de ayer. La prueba de la fe se vive en Teresa de Lisieux como una paradoja, explicaba Antonella Piccirilli, en la primera ponencia del viernes. Durante ese tiempo de oscuridad y densa niebla, Teresa descubre su vocación al amor, se confirma como esposa de Cristo y hermana de los pecadores. Esta prueba abre en ella un camino para la luz, un espacio para la santidad.
“Teresa salva la visión elitista de la santidad”, así subrayaba Bruno Moriconi que la santa de Lisieux es la santa “para los creyentes que no se atreven a creer ser llamados a la santidad”. Teresita, que se dormía en los rezos comunitarios, experimenta que “todo empieza a funcionar cuando se deja en los brazos del Señor”.
Tuvimos tiempo también ayer para analizar el documento magisterial del papa Francisco sobre santa Teresa del Niño Jesús y la Santa Faz. José Damián Gaitán analizó la exhortación apostólica “Cést la confiance”, sobre la santidad y la teología de Teresa de Lisieux, que el papa Francisco publicó el año pasado por el 150 aniversario del nacimiento de Teresita.
En las comunicaciones de la tarde de ayer, Ignacio Clemente disertó sobre la presencia de la doctrina de san Juan de la Cruz en Teresa de Lisieux, quien interioriza la doctrina sanjuanista pero la expresa de forma diferente. Pedro Donoso subrayó que Teresa buscó devolver amor al amor recibido de Jesús. Y, al no estar presente, se leyó la comunicación de Francisco Brandle acerca de la interpretación que Teresa hace del evangelio de Juan sobre la salvación del hombre.
SÁBADO 7 DE SEPTIEMBRE
Y llegamos a la última jornada del congreso. La audacia de lo femenino en Teresa de Lisieux ha sido el tema de la ponencia de Rosario Ramos. En ella ha explicado los diferentes registros que se suceden en Teresa en su experiencia mística. Pasando del amor emocional al amor esencial; de un Dios personal a la Divinidad como hogar de amor; y de la densa noche hacia una nueva luz. “Una mujer en el corazón de la comunidad cristiana bien merece un doctorado y ser paradigma de la audacia de lo femenino”.
En la última ponencia del congreso, Secundino Castro ha definido a Teresa del Niño Jesús como “discípula amada”, en un paralelismo con el apóstol. Teresa se siente la persona más amada por Dios y ella quiere ser el amor en el corazón de la Iglesia, nunca una criatura había osado definirse así. Hay tres realidades que definen a Teresa como alguien singular: su confesión de no haber negado nada a Dios desde los tres años, que siente todas las vocaciones como suyas y que desea pasar su cielo intercediendo para salvar almas. Ella “será el amor en femenino, una silueta en la lejanía del Espíritu Divino”.
La última intervención de estas jornadas se ha realizado en forma de mesa redonda con la intervención de Anthony Joseph Pinelli, Danilo Ayala, Rosario Ramos y Secundino Castro, moderados por Antonio Kaddissy y Myrna Torbay, que han hablado sobre el testimonio de confianza y amor que supone Teresa de Lisieux.
Este II Congreso Internacional Teresa de Lisieux, bajo el lema “Mi vocación es el amor”, en el que hemos profundizado en los manuscritos B y C de “Historia de un alma”, ha contado con la participación de unas 400 personas, de 18 países, que de forma presencial y online han seguido las ponencias del mismo. Un congreso seguido cada día desde 30 conventos contemplativos de Carmelitas Descalzas.
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