RESEÑA
- esta semana no hubo atentados significativos.
- En el ámbito de los asuntos internos palestinos, las organizaciones palestinas se reunieron en El Cairo (la “Conferencia de las Facciones”) donde se trataron los temas de discordia existentes entre Hamás y Fatah. La principal controversia gira en torno de las acusaciones de Fatah acerca de que el Gobierno de Consenso Nacional no ha asumido aún todos los poderes en la Franja de Gaza y que las distintas organizaciones en la Franja de Gaza se entrometen en los asuntos de los ministerios y del Poder Judicial.
- Salah al-Bardawil, un miembro de la Oficina Política de Hamás, dijo que “la Conferencia de las Facciones” había concluido con un comunicado falto de sentido y sin pasos prácticos. La Yihad Islámica en Palestina también se mostró insatisfecha con los resultados de la Conferencia.
- En vista de ello, esta semana llegó a la Franja de Gaza una delegación de seguridad egipcia con el principal objetivo de vigilar el proceso de transferencia de la autoridad al Gobierno y promover el tambaleante Acuerdo de Reconciliación.
Atentados/intentos de atentados
- 26 de noviembre de 2017 – palestinos dispararon desde un coche en marcha contra un puesto de las FDI cerca de Ramala. No se reportaron víctimas (página Facebook “Tzeva Adom”, 26 de noviembre de 2017).
Demostraciones, enfrentamientos y disturbios
- Esta semana continuaron los incidentes de arrojamiento de piedras y lanzamiento de bombas incendiarias. Especificamos a continuación algunos de los principales incidentes de esta semana:
- 27 de noviembre de 2017 – las Fuerzas de Seguridad detuvieron a un palestino en un puesto de control cerca de la Tumba de los Patriarcas de Hebrón. Al registrarlo se encontró un cuchillo en su poder (página Facebook “Tzeva Adom”, 27 de noviembre de 2017).
- 26 de noviembre de 2017 – las Fuerzas de Seguridad detuvieron a un palestino en un puesto de control cerca de la Tumba de los Patriarcas en Hebrón. Se encontró que tenía un cuchillo en su poder (página Facebook “Tzeva Adom”, 26 de noviembre de 2017).
- 25 de noviembre de 2017 – palestinos arrojaron piedras contra un vehículo israelí cerca de Anata en la zona de Binyamin. El vehículo fue dañado. No se reportaron víctimas (página Facebook “Tzeva Adom”, 25 de noviembre de 2017).
Atentados significativos perpetrados durante el año pasado[1]
EL SUR DE ISRAEL
Lanzamiento de cohetes contra Israel
- Esta semana no se ha detectado impactos de cohetes en el territorio de Israel.
Distribución mensual de caídas de cohetes
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implícitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensamiento nacional palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos, con el objetivo de crear una palestina independiente.
Ciertamente ese “pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Indagando un poco, en un libro de Ilan Pappe, (poco sospechoso de ser pro sionista) , “Historia de la Palestina Moderna, un territorio dos pueblos” (ediciones Akal 2007) nos da cuenta del posiblemente, único, acontecimiento digno de mención en la historia de los árabes que residían en Palestina, en el que algunos pretender ver el inicio de un nacionalismo palestino moderno en forma de revolución, lo cual es una falacia histórica.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
Seis de los cohetes caídos en el mes de febrero fueron disparados desde la Península de Sinaí hacia Israel, muy probablemente por militantes de ISIS en la Provincia de Sinaí. En el mes de abril, un cohete lanzado desde la Península de Sinaí cayó en el territorio de Israel. El cohete fue disparado por militantes de ISIS en la Provincia de Sinaí. En octubre de 2017, dos cohetes fueron lanzados desde el norte de la Península de Sinaí por una rama de ISIS de la Provincia de Sinaí. Los cohetes cayeron en el área de la jurisdicción del Consejo Regional de Eshkol.
Distribución anual de caídas de cohetes
Frank Miller, para quien no lo sepa, es el dibujante y/o guionista de algunas de los más celebres pasajes del cómic moderno.
Baste citar “300”, “Sin City”, o los mejores capítulos de Daredevil o de Batman (Dark Night) para comprender la importancia de este autor.
Supermán es un personaje de cómic ampliamente conocido de la editorial D.C Cómics con un transfondo innegablemente judío, no en vano sus creadores Jerry Siegel y Joe Shuster eran judíos y plasmaron esa identidad judía en su personaje, desde el nombre de Supermán (Kal El) hasta algunos pasajes de su historia tienen reminiscencias con el judaísmo.
El nuevo proyecto de Frank Miller para Supermán le hará enfrentarse a sus raíces judías:
“Él (Superman) tiene una historia en la Segunda Guerra Mundial, y me gustaría situarlo allí de nuevo. Superman tiene que enfrentarse a sus raíces judías, y me encantaría escribir sobre ello. Quiero tenerlo frente a un campo de exterminio.”
LA RECONCILIACION INTERNA PALESTINA
Una delegación de seguridad egipcia llegó a la Franja de Gaza
- El 27 de noviembre de 2017 llegó a la Franja de Gaza a través del cruce de Erez una delegación egipcia. La delegación estuvo integrada por el cónsul de Egipto en Ramala Khaled Samy y por el mayor general Hamam Abu-Zeid, un alto funcionario de la Inteligencia General de Egipto. La delegación se reunió en Gaza con el viceprimer ministro palestino Ziyad Abu Amro y, luego, con el jefe de la Oficina Política de Hamás Yahya al-Sinwar (Ma’an, cuenta Twitter de PALINFO, 27 de noviembre de 2017). El objetivo de la delegación supervisar el proceso de transferencia de los poderes al Gobierno e intentar promover el tambaleante Acuerdo de Reconciliación.
El anuncio de la finalización de las conversaciones entre las organizaciones palestinas en El Cairo (la “Conferencia de las Facciones”)
- Los representantes de las organizaciones palestinas se reunieron en El Cairo el 21 y 22 de noviembre de 2017 para celebrar discusiones maratónicas que, a menudo, se caracterizaron por una atmósfera tensa. Los representantes de la mayoría de las organizaciones exigieron que Abu Mazen y el gobierno de la AP levantaran las sanciones contra la Franja de Gaza, haciendo hincapié en que no se debería vincular la transferencia de la autoridad al gobierno con la cancelación de las medidas punitivas. Los representantes de Fatah se centraron en su exigencia de que el Gobierno de Reconciliación obtuviera la totalidad de los poderes en la Franja de Gaza y se negaron a cancelar las sanciones contra la Franja de Gaza antes de ello (Al-Quds, 23-24 de noviembre de 2017, Al-Hayat, 22 de noviembre de 2017).
- Al finalizar las discusiones, las organizaciones emitieron un comunicado carente de medidas operativas y cronogramas. Lo que sigue son los puntos principales de la declaración (al-Quds al-Arabi, 23 de noviembre de 2017):
- El comunicado pone énfasis en la determinación de las organizaciones de reforzar la unidad nacional para bien del fortalecimiento de la lucha palestina por el establecimiento de un estado independiente con Jerusalén como su capital, con plena soberanía sobre todos los territorios ocupados en 1967 y la garantía del “derecho de retorno” de los refugiados palestinos de acuerdo con la Resolución 194 de la ONU. También expresa el apoyo al Acuerdo de Reconciliación entre Fatah y Hamás firmado el 12 de octubre de 2017 y pide la implementación estricta de todas las cláusulas del Acuerdo con los cronogramas establecidos. El comunicado pide el levantamiento de todos los obstáculos con los que se enfrenta el Gobierno en el cumplimiento de sus obligaciones hacia los residentes de la Franja de Gaza.
- Pide se celebren elecciones para la presidencia, el Consejo Legislativo y el Consejo Nacional Palestino al mismo tiempo, a más tardar hasta fines del 2018. Otorga a Abu Mazen la autoridad para fijar la fecha de las elecciones después de consultar con todos los organismos de poder palestinos. El anuncio pide acelerar la reorganización de la OLP, el único y legítimo representante del pueblo palestino, de conformidad con el Acuerdo de El Cairo de 2005, y hace hincapié en la importancia del imperio de la ley y de la salvaguardia de la seguridad y la estabilidad de conformidad con el Acuerdo de Reconciliación del año 2011 y pide a todas las facciones del Consejo Legislativo reanudar las actividades regulares del mismo.
- Condena las acciones de la Administración Estadounidense contra la OLP en Washington destinadas a ejercer presión sobre el liderazgo palestino para se someta a las demandas estadounidenses, y recalca su oposición a las soluciones provisionales, su negativa a reconocer a Israel como estado judío y su oposición a los demás planes que dañan los derechos de los palestinos. El anuncio expresó su apoyo a las acciones del liderazgo palestino destinadas a unirse a instituciones y acuerdos internacionales con el fin de elevar los “crímenes de Israel” ante la Corte Penal Internacional y a la decisión de seguir ayudando a las familias de shahids y prisioneros. Los participantes acordaron reanudar las deliberaciones a principios de febrero de 2018 con el fin de completar los planes prácticos para la implementación de todas las decisiones en coordinación con los líderes egipcios y bajo su patrocinio para todas las acciones (al-Quds al-Arabi, 23 de noviembre de 2017).
Los principales comentarios sobre la “Conferencia de las Facciones”
- Comentarios de Hamás:
- El vicepresidente de la Oficina Política Saleh al-Arouri y Hassam Badran, un miembro de la Oficina Política, expresaron la esperanza de que la transferencia de la autoridad al Gobierno se completara hasta fines de noviembre de 2017, antes de la reunión prevista entre Fatah y Hamás (1 de diciembre de 2017). Según Hassam Badran, Hamás exigió en la Conferencia que se estableciera un comité de todas las organizaciones para supervisar el tema. Dijo que Fatah se había negado y que, entonces, los egipcios habían decidido enviar a representantes de su parte (Al-Quds, 24 de noviembre de 2017).
- Salah al-Bardawil, un miembro de la Oficina Política de Hamás, dijo que “la Conferencia de las Facciones” había concluido con un comunicado falto de sentido y sin pasos prácticos y que la Declaración Final era vaga y débil y, además, no podría ser aplicable en un futuro previsible. Al-Bardawil dijo que no se les había permitido discutir el tema del paso de Rafah y que esa cuestión estaba relacionada con la parte egipcia, la cual tiene sus propias consideraciones de seguridad. También informó que el jefe de Inteligencia General Majed Faraj había dicho al movimiento de Hamás que existen presiones y amenazas por parte de EUA e Israel con respecto al cese de las transferencias de fondos, lo que no permitía a la AP y a Fatah progresar. Al-Bardawil añadió que las presiones ejercidas por Estados Unidos causaron a la AP esquivar el tema de la reconciliación y formular un comunicado tan vago y débil a fin de no disgustar a Estados Unidos e Israel (Agencia Sputnik, 24 de noviembre de 2017).[2]
- El jefe de la delegación de la Yihad Islámica en la Conferencia, Ziad al-Nakhaleh (quien se desempeña como secretario general adjunto de la organización) dijo, antes de su partida de El Cairo con destino al Líbano, que se opone a lo manifestado en la Declaración Final acerca de un estado palestino. Según se informó, al-Nakhaleh se negó a responder a preguntas o ser entrevistado, y parecía enojado. Muchos de los participantes indicaron que la delegación de la Yihad Islámica en la Conferencia se mostró reservada sobre varios puntos y en cuanto a la manera de abordar los temas en la Conferencia (Al-Quds, 24 de noviembre de noviembre de 2017). Khaled al-Batash, un alto funcionario del movimiento, expresó también su descontento con los resultados de la Conferencia, afirmando que no eran satisfactorios y que no respondían a las “aspiraciones populares”. No obstante. agregó que se trata de un paso hacia el restablecimiento de la unidad, la cual llevaría su tiempo, y que es necesario perseverar y adherirse al Acuerdo de Reconciliación del año 2011 y levantar las “medidas punitivas” contra la Franja de Gaza (Quds.Press, 24 de noviembre de 2017).
Los dirigentes de Fatah siguen afirmando repetidamente que el Gobierno de Consenso Nacional no ha recibido los plenos poderes en la Franja de Gaza.
- Tras la “Conferencia de las Facciones”, los dirigentes de Fatah hicieron hincapié en que el Gobierno de Consenso no había aún obtenido los plenos poderes en la Franja de Gaza. Azzam al-Ahmed, un miembro del Comité Central de Fatah, se expresó extensamente en este sentido:
- El Gobierno podrá comenzar a operar en la Franja de Gaza una vez que las diversas organizaciones que no tienen relación con el trabajo del gobierno, la dejaran hacer y cesaran de entrometerse en los asuntos de los Ministerios, las Autoridades y el Poder Judicial. Aunque Hamás haya disuelto el “Comité Administrativo” sigue existiendo un “gobierno paralelo” en la Franja de Gaza que desea controlar a los ministros, a lo cual se opone Fatah rotundamente (Arabi21, 24 de noviembre de 2017).
- En una entrevista de radio en Gaza, Azzam al-Ahmed dijo que los problemas con que se enfrenta el Gobierno en la Franja de Gaza se manifiestan en la capacidad para gestionar los ministerios e instituciones en la Franja de Gaza y señaló que varios de los ministros habían tomado decisiones, pero ciertos dirigentes en Gaza no habían permitido su aplicación, argumentando que no tenían claro en qué se basaba su autoridad. Según él, las facciones han acordado en la conferencia que el Gobierno debe tener pleno control sobre la Franja de Gaza, tal como cualquier gobierno legítimo lleva el control en todos los países del mundo. Azzam al-Ahmed afirmó que existe en la Franja de Gaza un gobierno paralelo en Gaza que sigue funcionando y pidió a todos que ayudaran al Gobierno a cumplir con sus obligaciones.
- Azzam al-Ahmed añadió en la misma entrevista que el tema de la crisis de la electricidad en Gaza había sido debatido durante cinco horas en la Conferencia de las Facciones y que, finalmente, todos estuvieron de acuerdo en que el Gobierno no podría brindar servicios hasta que le fuera transferida la plena autoridad. Observó que Abu Mazen había ordenado traspasar a la Autoridad de Energía 100 dunams en Gaza para construir una nueva planta de energía, y que la Autoridad de Agua había comenzado a construir una planta de desalinización. En cuanto al cruce de Rafah, señaló que la decisión de abrirlo era esencialmente egipcia y estaba motivada por consideraciones de seguridad. Sobre el tema de las “armas de resistencia” Al-Ahmed manifestó que no existe un “armamento de la resistencia” y un “armamento de la AP” sino un solo armamento palestino unido, y que la cuestión de la seguridad era complicada y no había sido abordada en absoluto durante la Conferencia (sitio web de Radio Sawt al-Quds, 23 de noviembre de 2017; al-Quds, 23 de noviembre de 2017; pssawa, 23 de noviembre de 2017).
- Otras declaraciones dadas por líderes de Fatah;
- Tras la celebración de la Conferencia, el vicepresidente del movimiento Fatah Mahmoud al-Alul dijo a la Radio Voz de Palestina que las actuaciones llevadas a cabo hasta el momento en la Franja de Gaza en torno a la transferencia de la autoridad eran meramente procesales y poco sustantivas. Según él, el Comité Central de Fatah había señalado que las primeras etapas del plan de reconciliación no habían sido realizadas hasta la fecha, es decir, los primeros pasos relacionados con la transferencia de la autoridad al Gobierno para que éste pudiera gestionar la vida en la Franja de Gaza, incluyendo los pasos fronterizos. Al-Alul agregó que Fatah había decidido realizar los pasos etapa por etapa, y que sería necesario volver a intentar completar la transferencia de la autoridad al Gobierno en la Franja de Gaza (Al-Quds, 26 de noviembre de 2017).
- Hussein al-Sheikh, un miembro del Comité Central de Fatah dijo, en una entrevista otorgada a la televisión palestina, que hay retrasos en el tema de la transferencia de la autoridad al Gobierno y que, hasta el momento, sólo se había completado un 5% del proceso.También indicó que existen problemas en los aspectos de la administración, finanzas y seguridad: en lo administrativo, Hamás se opone a que los ministros hagan regresar a sus puestos a los empleados que habían cumplido funciones en los ministerios antes del año 2007, a pesar de que ello había quedado indicado explícitamente en el Acuerdo de Reconciliación del 12 de octubre. En el aspecto financiero, hasta el momento no existe una colección seria y efectiva por parte del Gobierno de Consenso Nacional. En el tema de la seguridad, no se ha producido ningún progreso en la Franja de Gaza y la transferencia de la autoridad en los pasos fronterizos es deficiente debido a la falta de seguridad. En cuanto a las declaraciones de Hamás sobre las “armas de la resistencia, al-Sheikh dijo que las armas no son cuestión de una organización o facción, y que habría un solo armamento, una sola autoridad y una sola ley (Wafa, 26 de noviembre de 2017; Ma’an, 26 de noviembre de 2017).
Comentarios de Hamás sobre las acusaciones de Fatah
- En una conferencia de prensa celebrada el 27 de noviembre de 2017 por Khalil al-Haya, un miembro de la Oficina Política de Hamás, éste criticó el hecho de que el movimiento Fatah siguiera hablando sobre la transferencia de la autoridad al Gobierno. Los principales puntos de su crítica son:
- Las declaraciones de dirigentes de Fatah de los dos últimos días no son alentadoras y muestran que hay personas que quieren oponerse a la Reconciliación. Recalcó que Hamás no estaba arrepentido por lo que había hecho para bien de la Reconciliación y que continuaría comportándose de la misma manera. Hizo un llamado a todos para que volvieran a hablar sobre la reconciliación y la unidad y pidió a Fatah que no cediera a las presiones. En el tema de los empleados del sector público dijo que había quedado acordado con Fatah que el tema de los empleados civiles sería tratado por medio de la creación de un comité en el que tres de sus miembros serían de Gaza y cuyas decisiones se tomarían de común acuerdo; sin embargo, tras 40 días de procrastinación, el Gobierno no había enviado a los miembros de la Franja de Gaza al Comité. Pidió que el Comité comenzara su trabajo.
- Al-Haya se refirió a los empleados del sector público que fueron nombrados desde 2006 y dijo que la continuidad de su empleo era una “línea roja” para Hamás. Según él, se trata de empleados que tienen derechos legales que nadie puede ignorar. Al-Haya exigió a todos que cesaran de hablar de las armas de la resistencia, agregando que ese tema no solo constituye una “línea roja”, sino “todas las líneas rojas”. Reiteró que las armas de la resistencia no se verían perjudicadas y que el tema no se encontraba en absoluto bajo debate. Dijo que las mismas son una fuente de fortaleza para todos los palestinos y que serían trasladadas a Cisjordania para luchar contra la “ocupación” hasta ponerle fin, y añadió que “tenemos las armas en nuestras manos, o liberaremos a Palestina con su ayuda, o moriremos con ellas (sitio web de Hamás, 27 de noviembre de 2017; Palinfo, 27 de noviembre de 2017).
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implicitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensam palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente “el pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implicitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un nacionalismo palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente “el pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
Derecha: caricatura publicada por el caricaturista de Gaza Ismail al-Bazam en su página de Facebook, en la que critica a Abu Mazen y a Hamás por la demora en la aplicación del Acuerdo de Reconciliación en la Franja de Gaza mientras que la población civil de Gaza sigue sufriendo. En árabe se lee: “No tengo prisa”, “Yo tampoco…” (página de Facebook de Ismail al-Bazam, 21 de noviembre de 2017). Izquierda: una caricatura que representa a Abu Mazen que es poderoso en las conversaciones de reconciliación frente a Hamás, pero es débil en las negociaciones con Israel (página Facebook de Aallaa, 24 de noviembre de 2017).
LA FRANJA DE GAZA
Se impide el contrabando a la Franja de Gaza de materiales destinados a la fabricación de explosivos
- El 22 de noviembre de 2017, el Ministerio de Defensa anunció que un nuevo laboratorio químico que había sido edificado por la Autoridad de Cruces Fronterizos en el cruce de Kerem Shalom, había frustrado por primera vez el contrabando de varias toneladas de materiales para la fabricación de explosivos que estaban destinadas a los organismos terroristas de Gaza. Un camión que transportaba una carga de aceites automotrices despertó las sospechas de los controladores de seguridad. Grandes muestras de los aceites fueron enviados al laboratorio para su análisis, por el cual se descubrió que no se trataba de aceite de motor, sino de una sustancia peligrosa, destinada a la fabricación de explosivos en enormes cantidades (cuenta Twitter del Ministerio de Defensa, Ynet, 22 de noviembre de 2017).
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implicitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensamiento nacional palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos, con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente ese pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implicitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensamiento nacional palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos, con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente ese “pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
Los explosivos incautados en el cruce de Kerem Shalom (portavoz del Ministerio de Defensa, 22 de noviembre de 2017)
Un operativo militar de Hamás en Gaza fue detenido al entrar al territorio israelí cruzando la valla fronteriza
- A finales de septiembre de 2017 fue detenido Ahmed Majdi Muhammad Obeid (nacido en 1994), cuando cruzaba la valla fronteriza hacia el territorio de Israel. Ahmed Obeid es un operativo militar de Hamás, residente del barrio de Shuja’iyya al este de la ciudad de Gaza. Su interrogatorio reveló que habías sido reclutado por la organización de Hamás en el año 2013. Como parte de sus actividades obtuvo capacitación militar y participó en entrenamientos en los ámbitos de las armas antitanque, ingeniería y francotiradores. También se descubrió que había participado en la excavación de túneles en la zona de su residencia y que se desempeñó como agente de las Fuerzas de Seguridad Fronteriza de Hamás. Su interrogatorio reveló cuantiosa información acerca de las actividades del sistema de los túneles de Hamás en la Franja de Gaza – tanto sobre los túneles diseñados para operaciones ofensivas contra Israel, como los destinados a combatir contra las fuerzas de las FDI dentro de la Franja de Gaza. El interrogatorio de Ahmed Obeid puso en evidencia una vez más las actividades terroristas de Hamás en el área de los túneles puestos en servicio del terrorismo contra el Estado de Israel (sitio web del Servicio de Seguridad General, 23 de noviembre de 2017).
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implicitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensamiento nacional palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos, con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente ese “pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
El activista de Hamás detenido, Ahmed Obeid (sitio web del Servicio de Seguridad General, 23 de noviembre de 2017)
Comentarios de los palestinos en reacción a la matanza perpetrada en Sinaí
- El 24 de noviembre de 2017 se llevó a cabo una masacre en una mezquita sufí en la aldea de Al Rauda en la zona de Bir al Abed (a unos 80 km al oeste de El-Arish). En el ataque, el más mortífero de la historia de Egipto, resultaron muertas 305 personas. El ataque fue condenado por todo el espectro político palestino:
- La Autoridad Palestina: el despacho de Abu Mazen publicó un comunicado condenando el ataque y garantizó el apoyo de los palestinos a Egipto, su gobierno y su pueblo, en su lucha contra el terrorismo (Wafa, 24 de noviembre de 2017).
- Hamás emitió un comunicado condenando el ataque, expresando que la agresión contra mezquitas, creyentes y lugares de culto es contraria a todas las religiones monoteístas y a todos los valores humanos (sitio web de Hamás, 24 de noviembre de 2017). El presidente de la Oficina Política del Movimiento Ismail Haniyeh llamó al jefe de Inteligencia General de Egipto para dar sus condolencias (sitio web de Hamás, 24 de noviembre de 2017).
- El portavoz de la Yihad Islámica Daud Shehab emitió un comunicado condenando el ataque en el que manifestó que el mismo servía a los “enemigos sionistas de la nación” (21 árabes, 24 de noviembre de 2017).
- Franja de Gaza: integrantes de la tribu al-Sawarka, a la que pertenece la mayor parte de las víctimas del ataque, abrieron dos carpas de duelo, mientras que, el 26 de noviembre, las fuerzas de seguridad nacionales e islámicas de la Franja de Gaza abrieron una tienda de duelo en la Plaza del Soldado Desconocido en Gaza. Además, se llevaron a cabo campañas de donación de sangre en beneficio de los heridos en el ataque (Ma’an, 25 de noviembre de 2017; al-Sharq al-Awsat, 26 de noviembre de 2017).
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implicitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensamiento nacional palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos, con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente ese “pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implicitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensamiento nacional palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos, con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente ese “pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
Derecha: zona de duelo de la Tribu al-Sawarka en la Franja de Gaza (Safa, 25 de noviembre de 2017);
Izquierda: la campaña de donación de sangre en Gaza para las víctimas del ataque (cuenta Twitter de QUDSN, 25 de noviembre de 2017)
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implicitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensamiento nacional palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos, con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente ese “pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
A diferencia de otros pueblos como Kurdos, armenios, o los mismos judíos, poseedores de una extensa historia como pueblo, con identidad propia y anhelos de formar su propia nación, nos encontramos con que los llamados “palestinos” no tenían ningún tipo de identidad nacional antes del sionismo
O dicho de otra forma el nacionalismo “palestino” solo es una ficción, un invento árabe para destruir al legitimo estado de Israel
Como toda invención tuvo unos comienzos dubitativos y balbuceantes. Illan Pappe lo refleja en su libro “Historia de la Palestina Moderna”.
El libro de Ilan Pappe es un inmejorable punto de partida al ser Pappe historiador, de ideología anti sionista, y al reconocer implícitamente en sus textos que antes del sionismo no existía un pensamiento nacional palestino como tal, y mucho menos un grupo humano autodenominado palestinos, con el objetivo de crear una “palestina ” independiente.
Ciertamente ese “pensamiento nacional palestino” es una entelequia completamente artificial del cual no hay antecedentes previos sustanciales antes del sionismo.
Estoy hablando de la revuelta de 1834
Illan Pappe lo deja claro, en ningún caso se trataría de una revuelta contra el poder otomano de carácter nacionalista, si no contra el control abusivo que sobre el territorio del futuro estado de Israel ejercían los dirigentes egipcios, bajo mandato otomano, en aquella época
Como, ya os habreís dado cuenta, me gusta ir a las fuentes y citarlas literalmente, de forma cruda y descarnada, lo que permite una visión objetiva del texto. Esto es lo que dice Illan Pappe de la única revuelta contra los otomanos en territorio israelí de la que hay referencia antes del sionismo:
Pag. 46. “Para los palestinos, a los que los otomanos habían dejado prácticamente a su libre albedrio, la nueva política egipcia supuso un cambio negativo. La élite urbana y rural de Palestina había sido especialmente autónoma, y los gobernantes egipcios los acosaron exigiéndoles dinero, armas, y lo que es peor, intentando reclutar a sus hijos para el ejercito egipcio, La revuelta de 1834 fue uno de esos raros momentos de solidaridad entre la élite y el pueblo, lo que ha dado lugar a que los autores de una publicación la identifiquen no sólo como el comienzo del nacionalismo palestino. En mi opinión, mas que la aspiración de independencia , la revuelta expresaba en realidad el deseo de volver a ser otomano”
Página 79, ediciones Akal 2007, he aquí un extracto interesante del anti sionista Pappe:
“…Pasó algún tiempo antes de que esas ideas se convirtiesen en en una plataforma política con la que las gentes del mundo árabe (ojo, del mundo árabe en general, no habla solamente del territorio palestino) pudieran identificarse. A finales de la centuria previa, estas ideas (un nacionalismo independentista) solo habían germinado en Egipto (lógicamente esto excluye al ente “palestina”), donde el nacionalismo se convirtió tanto en un discurso como en un motivo para la acción política”.
Sigo copiando partes de su libro :
Pag. 133. “...Las reclamaciones de Feisal respecto a Palestina, COMO PARTE INTEGRAL DE UN REINO ÁRABE INDEPENDIENTE, cogieron desprevenidos a los aspirantes a nacionalistas”
El nacionalismo “palestino” era inexistente, y en sus principios carecía de seguimiento popular:
Pag 134. “Pese a que durante los años en los que se decidía el futuro político de Palestina las élites eran capaces de movilizar A CIENTOS (SIC), A VECES incluso a miles de personas en sus protestas carecían de la voluntad de organizar una base mas consistente...”
Sobre como se consideraban los “palestinos a si mismos”…sirios
Pag 125. Título “El fin de la Siria del Sur”. “…El presidente Woodrow Wilson envio una comisión de encuesta a la que se notifico que los palestinos querían ser parte de la Gran Siria…”
Pag 126 “…Amin Al Husseini era uno de los docentes mas prestigiosos de Jerusalem y acabaría por ser uno de los principales historiadores de Palestina. Amin al Hussseini era hermano del mufti. En el crepúsculo de la Gran Siria ambos publicaron un periódico denominado SIRIA DEL SUR, el nombre que debía adoptar Palestina en el futuro reino de Feisal…”
Derecha: una manifestación de solidaridad con los egipcios en Nablus, con la participación del gobernador de Nablus Akram Rajoub (Wafa, 26 de noviembre de 2017);
Izquierda: fotografía de la tienda de luto en la Plaza del Soldado Desconocido en Gaza (sitio web de Qawm, 26 de noviembre de 2017)
LA AUTORIDAD PALESTINA
EUA retrocede en su intención de cerrar la representación diplomática de la OLP en Washington
- El 17 de noviembre de 2017, EUA anunció su intención de cerrar el la representación diplomática de la OLP en Washington por razón del intento de los palestinos de demandar a Israel frente a la Corte Internacional de La Haya. Según EE. UU., la implementación de la decisión fue retrasada tras una clarificación de los detalles de la cuestión llevada a cabo con los palestinos. El 24 de noviembre, el Departamento de Estado de EUA anunció repentinamente que retrocedía en su decisión de cerrar la representación diplomática, y que permitiría que permanezca abierta con ciertas limitaciones. El portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores Edgar Vasquez dijo que se había recomendado a la representación diplomática de la OLP en Washington que limitara sus actividades al proceso de paz con Israel únicamente. Vazquez añadió que incluso esta restricción se anularía transcurridos 90 días si para entonces Estados Unidos determinara que Israel y los palestinos estuvieran llevando a cabo conversaciones de paz serias. Vazquez dijo que la decisión de cerrar la Oficina no había estado destinada a ejercer presión sobre los palestinos, sino que fue el resultado de una interpretación estricta de la ley vigente en los Estados Unidos sobre el tema. No obstante, Vazquez dijo que el cambio de decisión era consistente con la autoridad que posee el presidente Trump para determinar la política exterior de los Estados Unidos (Washington Post, 25 de noviembre de 2017).
- Fuentes palestinas informaron al diario de Londres al-Sharq al-Awsat que presiones ejercidas por los países árabes y negociaciones llevadas a cabo por el liderazgo de la Autoridad Palestina habían dado lugar a la anulación de la decisión estadounidense de cerrar la representación diplomática de la OLP en Washington (Al-Sharq Al-Awsat 26 de noviembre de 2017).
[1] En nuestra definición de “atentados significativos” se incluye atentados de disparos, apuñalamientos, atropellos y colocación de cargas explosivas o ataques combinados. No se incluye en la misma el arrojamiento de piedras y el lanzamiento de bombas incendiarias. ↑[2] Más tarde, Al-Bardawil publicó un comunicado en el que se disculpó por sus “comentarios emocionales” y afirmó que habían sido grabados en secreto y que él se había referido a una declaración primaria y no a la Declaración Final (árabe 21, 23 de noviembre de 2017). ↑
Fuente: Centro Meir Amit
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