Psicología diferencial y Caracterología, por Juan Huarte de San Juan

 Fue un innovador de la Caracterología, considerado como el primer iniciador de la orientación fisiológica y experimental de la Psicología moderna. Junto con Luis Vives, fue pues precursor de la Psicología diferencial, escribiendo además sobre orientación profesional y eugenesia, con interesantes aportaciones a la neurología, pedagogía, antropología, patología y sociología. Fue uno de los primeros filósofos modernos en ocuparse a fondo de la estructura antropológica, fisiológica, anatómica y psicológica del hombre sobre bases científicas. Su gran obra fue Examen de ingenios para las ciencias.
JUAN HUARTE DE SAN JUAN
 Juan Huarte de San Juannació en 1529 en San Juan de Pie del Puerto, villa que aún pertenecía al Reino de Navarra. Provenía de una familia hidalga vascongada. Estudió humanidades en Huesca, y medicina en la universidad de Alcalá de Henares.
Probablemente fue regidor de Huesca, vivió también en Granada y en Baeza. En esta ciudad andaluza comenzó sus estudios de medicina y letras, que continuó en Alcalá de Henares desde 1553 a 1559, año en que recibió el título de doctor en medicina. Se casó con Águeda de Villalba, tuvieron cuatro hijas y tres hijos. Está enterrado en la iglesia de Santa María, de Linares. Fue médico en Linares y Baeza, donde murió.
Estuvo influenciado por la filosofía griega (especialmente por Platón, Aristóteles, Hipócrates y Galeno), por los clásicos romanos y por Santo Tomás. Intentó conciliar el método experimental de conocimiento con sus convicciones religiosas y su concepción espiritual de la vida. Para establecer las bases de su tesis, recurrió tanto a la Historia Sagrada como a lo que él llamaba Filosofía Natural, pero la verdad última corresponde a la fe religiosa: “Sólo nuestra fe divina nos hace ciertos y firmes para siempre jamás”, señalando en este contexto que “La Filosofía y la Medicina son las ciencias más inciertas de cuántas usan los hombres”.
Juan Huarte estuvo a favor del conocimiento objetivo de la realidad, frente a tanta corriente subjetiva de la Europa de su tiempo: “la Verdad no está en la boca del que la afirma, sino en las cosas de que se trata”. Concedió una importancia primordial a las leyes de la Naturaleza, fuente irrenunciable de Verdad, y quien la observa con atención “aprenderá mucho en la contemplación de las cosas naturales”.
Siguiendo a Pitágoras y a Platón, partió del supuesto de que el alma es inmortal, mientras que el cuerpo no debe ser entendido como un mecanismo dotado de una casualidad irreversible y superior al espíritu. Por eso, concluyó que el hombre es un animal racional capaz de dominar sus pasiones y reflejos irracionales.
Huarte había leído a Erasmo, su filósofo preferido fue Durando, aunque sentía preferencia por las enseñanzas de San Pablo: siendo también iluminado y empírico. Defendió que la inteligencia depende del temperamento, tesis que llamó Organicidad del entendimiento. Creyó en la espiritualidad del alma humana, y admitió cierto grado de inteligencia animal. Rozó el dogma católico al hablar del temperamento de Jesucristo. Rechazó el argumento de autoridad, y sostuvo que no hay que buscar causas sobrenaturales, cuando se pueden encontrar naturales. Su propósito fue examinar las disposiciones y temperamentos de los individuos, aconsejando que cada cual se dedique a lo que está más capacitado.
EXAMEN DE INGENIOS PARA LAS CIENCIAS
Debe su fama a Examen de ingenios para las ciencias (Baeza, 1575), obra destinada a convertirse en uno de los tratados científicos más importantes y leídos de su tiempo. El propósito central de esta obra era el de averiguar y especificar la vocación y aptitud que cada hombre posee para desempeñar una determinada profesión: "Y hallé por mi cuenta que cada ciencia pedía su ingenio determinado y particular". Para Juan Huarte, todo individuo que se dedique a una actividad en desacuerdo con su disposición natural no podrá ser nunca feliz y se dañará tanto a sí mismo como a la comunidad.
El objetivo final de sus enseñanzas, y el de la Ciencia general: "es ordenar la vida del hombre y enseñarle qué es lo que ha de hacer y de qué se ha de guardar, para que, puesto en razón, se conserve en paz la República". Para ello, escribió sobre higiene, alimentación, sexualidad, estructura del cerebro, cambios producidos en el hombre por la edad y otros asuntos relacionados con el organismo físico y psíquico.
Junto con Luis Vives, fue pues precursor de la Psicología diferencial, escribiendo además sobre orientación profesional y eugenesia, con interesantes aportaciones a la neurología, pedagogía, antropología, patología y sociología. Fue uno de los primeros filósofos modernos en ocuparse a fondo de la estructura antropológica, fisiológica, anatómica y psicológica del hombre sobre bases científicas. Y, al igual que Luis Vives, su obra está destinada a la pedagogía. Para Juan Huarte: "Tienen los hombres dos géneros de nacimiento. El uno es natural, en el cual todos son iguales, y el otro es spiritual", una máxima contendida en todo el ideario de la educación en la época de la Ilustración. Pero limitaba el culto a la Razón: “El entendimiento es la potencia más noble del hombre y de mayor dignidad, pero ninguna hay que con tanta facilidad se engañe acerca de la Verdad".
Su concepto del hombre respecto a la sociedad es democrático y anti-jerárquico, rechazando el concepto de hidalguía, tan característico de los vascos y navarros de su época: "Porque hay infinitos hijos dalgo pobres, e infinitos ricos que no son hidalgos". Para Juan Huarte, el mérito de un hombre debe medirse únicamente por lo que hace en su vida: "Y así todo el tiempo que el hombre no hace ningún hecho heroico se llama hijo de nada, aunque por sus antepasados tenga nombre de hijo dalgo". Y el mismo criterio crítico aplica a la institución monárquica: "Porque no basta que el Rey o Emperador explique su voluntad, porque si no es justo y con razón, no se puede llamar Rey".
JUAN HUARTE DE SAN JUAN
 Distinguió entre ciencias del entendimiento (teología, escolástica, dialéctica, filosofía natural, filosofía moral, teoría de la medicina y práctica de la jurisprudencia), de la memoria (lenguas, teoría de la jurisprudencia, teología positiva, cosmografía y aritmética), y de la imaginación (poesía, elocuencia, música, práctica de la medicina, astronomía, arte militar, matemáticas, arte de gobernar, pintura, urbanidad, arte de rezar, técnicas y arte de decir buenas palabras). Localizó las actividades mentales en el cerebro.
Concedía una gran importancia al clima, que ejercía una enorme influencia sobre el carácter y conducta del hombre, pero eso creía en la teoría de los cuatro humores: lo seco, lo húmedo, lo caliente y lo frío; relacionando la memoria con la humedad, el entendimiento con la sequedad, y la imaginación con el calor. Afirmaba que "Del calor y la frialdad nacen todas las costumbres del hombre", para concluir que "estas dos cualidades alteran nuestra naturaleza más que ninguna". Una equilibrada combinación de elementos y humores produce para Huarte de San Juan un hombre equilibrado y perfecto, atribuyendo la grandeza de la Grecia clásica a su clima templado.
Un siglo más tarde, el ilustrado francés Montesquieurepitió esta tesis en su obra De l´esprit des lois: "Comment les hommes sont différents dans les diverses climats", con diferentes letras, pero el mismo mensaje del español, aunque no lo cite la Enciclopedia Larousse.
El Examen de ingenios de Huarte de San Juan fue dedicado al rey Felipe II e influyó en Cervantes, hasta el punto de que de él tomó el adjetivo ingenioso. Probablemente influyó también en el dramaturgo isabelino inglés Ben Jonson. Sus intuiciones influyeron posteriormente a filósofos como Bacón, Descartes y Montesquieu. Sus estudios sobre el cerebro humano hicieron que psicólogos como Lavater, Cabanis y Gall le considerasen precursor de la Frenología. Fue el innovador inconsciente de no pocos sistemas materialistas y del Empirismo sensualista. Su filósofo preferido fue Durando, y es Patrón de las Facultades de Psicología de las universidades españolas.
Existen más de cuarenta ediciones y traducciones de su obra, en los principales idiomas de la Europa de la Modernidad. Se han publicado 26 ediciones españolas hasta 1930; se tradujo al francés en 1580, al italiano en 1582, al inglés en 1594, y se han publicado ediciones en flamenco, latín y alemán. En Alemania, por ejemplo, fue traducido por Lessing. Fue incluido en el Índice de libros prohibidos, a causa de sus teorías sobre la concepción; prohibida en Portugal en 1581, y en España en 1583; pero circularon ediciones clandestinas venidas de Leyden (1591), Amberes (1593 y 1607), y Amsterdam (1652). Se permitió sin embargo que circulase por España e Hispanoamérica una edición expurgada, redactada por Huarte de San Juan, y publicada por su hijo en Baeza (1594).
MONUMENTO A JUAN HUARTE EN PAMPLONA
Este monumento a Juan de Huarte fue inaugurado el 15 de octubre de 1933, en cuya ocasión ofreció una conferencia en el Ateneo Navarro de Pamplona Gregorio Marañón con el título Notas sobre Huarte, atribuyendo al doctor homenajeado las cualidades de "bondad, modestia, serenidad, reflexión y sabiduría", cualidades que el escultor Fructuoso Orduña quiso plasmar en este conjunto escultórico. En la actualidad es Patrón de las Facultades de Psicología de la Universidades españolas.