¿Tienen Los Ángeles y Demonios Territorios Asignados?

En los últimos años, la iglesia ha visto un creciente interés en la actividad demoníaca, debido en gran parte a un elemento dentro del movimiento carismático involucrado en ministerios de liberación. Esta preocupación ha dado lugar a una relativamente nueva teología de "espíritus territoriales".
Es decir, se piensa que los seres demoníacos ejerzan el control sobre ciertas áreas geográficas, haciendo a estas áreas prácticamente inaccesibles para el evangelismo y las misiones. Esta teología encuentra su principal apoyo de Daniel 10: 10-21. En este pasaje, un ser espiritual celestial sin nombre es representado lidiando con un ser demoníaco conocido como "el príncipe del reino de Persia" (v.13, 20). El carácter determinante de este pasaje para los adherentes a la teología de espíritus territoriales se acentúa por Priest, Campbell, y Mullen:
“Todos los otros pasajes que los defensores de la cartografía espiritual, y la guerra espiritual basan esa cartografía, han apelado a, se leen a la luz de este pasaje, así como a la luz de las anécdotas, las creencias nativas y revelaciones demoníacas. Este pasaje es crucial. Si se descubre este pasaje que no enseña la noción de territorialidad demoníaca – la idea de que el poder demoníaco está vinculado y se ejerce sobre territorios – entonces los otros pasajes no convencen” [1]
Sobra decir que una teología basada únicamente en un texto altamente disputado debe hacer que uno vea la enseñanza de los espíritus territoriales con mucho escepticismo.
Daniel 10
En Daniel 10, el lector se introduce a dos seres celestiales. El segundo es identificado como el ángel Miguel, pero la identidad del primero no se revela. El primer punto a notar de Daniel 10 es que estos seres angélicos no gobiernan sobre regiones geográficas, sino que velan por el pueblo de Dios. Por ejemplo, Miguel se divisa en Daniel 12:1 como “el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo.” Esto pone de relieve el papel protector de Miguel hacia el pueblo de Israel en un lugar de un territorio geográfico.
Dado el paralelismo entre Miguel y los príncipes demoníacos de Persia y Grecia (Daniel 10:13, 20-21), es razonable concluir que estos "príncipes" demoníacas son sobre el pueblo de Persia y Grecia, y sus gobernantes, en particular, que se oponen a la voluntad de Dios para Israel, en lugar de sus límites geográficos. El concepto de espíritus territoriales tiene sus raíces en las culturas de las naciones paganas que rodeaban a Israel (1 Reyes 20:23, 28).
También es claro por Daniel 10:13 que el mensajero angélico enviado a Daniel no se retrasó durante veintiún días mediante algún tipo de incapacidad para superar a su enemigo demoníaco. Más bien, se retrasó porque él eligió permanecer y ejercer su fuerza superior, a fin de evitar que el príncipe de Persia influyera en el gobierno persa de promulgar algún tipo de persecución en contra de la nación de Israel. Es claro por el contexto que la cuestión era política y étnica, no territorial. En el capítulo nueve, Daniel reconoció que el tiempo para el exilio de Israel estaba llegando a su fin, por lo que comenzó a orar por su restauración a la Tierra Prometida.
Las autoridades políticas, sin embargo, la influencia de los enemigos demoníacos de Israel, se opusieron al plan de Dios para la nación. Con toda probabilidad, esta oposición tomó la forma de rescindir el permiso para reconstruir el templo de Jerusalén y sus muros de protección y puerta (Esdras 4; Nehemías 4-6; Hageo 1-2). Una de las estrategias fundamentales de Satanás es el engaño, tanto a nivel individual (2 Corintios 11: 3, 14), y a nivel nacional (Apocalipsis 20: 3, 8). Por lo tanto, es bastante racional concluir que el objetivo principal de los príncipes demoníacos de Persia y de Grecia era el engaño de las estructuras políticas y sociales de estas naciones en lugar de sus límites geográficos.
Un segundo punto a notar es que hay una diferencia sustancial entre la oración de Daniel y lo que los defensores de los "espíritus territoriales" se refieren como "intercesión a nivel estratégico" en donde uno busca los nombres de los poderes demoníacos, sus planes y funciones, y emplea su nombres en su oración – una práctica que tiene más en común con el ocultismo que el cristianismo bíblico (Deuteronomio 18: 9-14; 1 Samuel 28: 6-7).
De hecho, no hay ninguna indicación en el texto de que Daniel estaba aún consciente de la batalla espiritual que se libraba durante su sesión de sus tres semanas de oración y ayuno. Fue sólo después del hecho de que Daniel recibió ninguna información con respecto a la lucha que había tenido lugar y la identidad de los combatientes. Incluso entonces, el único nombre propio que se da a Daniel es el del ángel Miguel. En lo que se refiere a nombres, desde una perspectiva bíblica, parece que los únicos nombres importantes son los ángeles.
Para los demonios, los nombres genéricos son más que suficiente. Asimismo, la información que fue dada a Daniel fue entregada por medio de la revelación directa sobrenatural, no a través de los relatos de anécdotas o experiencias, los dones espirituales extraordinarios, o una visión super-espiritual. Daniel no estaba tratando de echar fuera u orar en contra de cualesquier fuerzas demoníacas, mucho menos territoriales. Dios nunca instruye a los creyentes a orar con respecto a los demonios espirituales.
Dios es Soberano
La idea de que un demonio puede ejercer control sobre una región geográfica, o que los demonios puede establecer una espiritual "fuerte-oposición” sobre un área del globo terráqueo, socava la doctrina de la soberanía absoluta de Dios y llanamente contradice la clara enseñanza de la Escritura (Salmo 24:1; 47:7; 97: 9; 135: 6). La oración de Daniel no se centró en la guerra cósmica de la que él no sabía nada, sino en las promesas de Dios (Daniel 9: 2-4; 10:12; cf. Jeremías 25:11; 29:10) y su cumplimiento inminente.
Por desgracia, es una tendencia de la teología de la guerra espiritual pasar por alto la soberanía de Dios en su uso del ámbito demoníaco. La Biblia está llena de historias en las que Dios usó el ámbito demoníaco para lograr Sus propósitos. Ya sea para el propósito del castigo era como con el rey Saúl (1 Samuel 16:14), el miembro incestuoso de la iglesia de Corinto (1 Corintios 5:3-5), o lograr una mayor expresión de amor de Dios a la humanidad, la crucifixión y resurrección de Jesús a través de la traición de Judas poseído por demonios, (Juan 13:27; Lucas 22:53), Dios es soberano sobre las fuerzas de la oscuridad ¿Cómo va uno a saber si las fuerzas demoníacas que se oponen no están siendo usadas por Dios para cumplir su voluntad? Tal vez por eso incluso los ángeles no están dispuestos a pronunciar juicio sobre los demonios (Judas 9).
En lugar de tener que desviarse con los intentos de identificar y echad fuera demonios, los creyentes deben estar involucrados en ponerse toda la armadura de Dios (Efesios 6: 10-17) y proclamar el Evangelio de Jesucristo, a la vez confiando en la soberanía de Dios operando a través de Su Palabra para llevar a todos Sus elegidos a la salvación. Hacer lo contrario puede colocar a uno en la posición de actuar en contra de Dios y sembrar las semillas de la confusión dentro de la iglesia, algo que las fuerzas de Satanás se placen en hacer.
[1] Robert J. Priest, Thomas Campbell, and Bradford A. Mullen, “Missiological Syncretism: The New Animistic Paradigm,” in Spiritual Power and Missions: Raising the Issues, ed., ed. Edward Rommen (Pasadena, CA: William Carey Library, 1995), 23. (Énfasis añadido)
FUENTE: LA APOTACIA FINAL EN LA IGLESIA