¿A quién le interesa la Filosofía? III

Arístides. Sirecuerdas citaba un libro,  La regladel juego que recoge un esquema usado profusamente tanto por Platón comopor Aristóteles. En el caso de Aristóteles es el esquema que diferencia entresaberes productivos, saberes práxicos y teóricos. Platón en distintos diálogos(Sofista, Eutidemo...) habla de artes productivas y artes adquisitivas. Por loque el término hacer puede reducirse en principio a dos acepciones quecoinciden con los términos griegos de poiesis y praxis que en griego significanhacer, La regla del juego se divide en tres partes de las que las dosprimeras se titulan así respectivamente. El autor habla de producción (poeisis) y uso (praxis). Porsupuesto, que dicho así no significan mucho, para entenderlo mejor se ha dedesarrollar algo más...Aristocles. Me dices, si no he entendido malque de la teoría de lo que hacemos se debe distinguir dos modos de entender el hacer, como producción y como uso. Pero yaque te has puesto tan sutil con las acepciones algo tendrás que decir, y seguroque algo tienes que decir, sobre el término teoría. Espero, impacientemente,respuesta tuya.Arístides. Esto es lo que dice el DRAE deltérmino teoría. (Del gr. θεωρία). 1. f. Conocimiento especulativoconsiderado con independencia de toda aplicación. 2. f. Serie de las leyes quesirven para relacionar determinado orden de fenómenos. 3. f. Hipótesis cuyasconsecuencias se aplican a toda una ciencia o a parte muy importante de ella.4. f. Entre los antiguos griegos, procesión religiosa. en ~. 1. loc. adv. Sinhaberlo comprobado en la práctica.La primera acepción encontramos elverbo especular que puede entenderse por su etimología de dos maneras distintascomo espejo y torre o atalaya, y que en los dos casos remite a observar, perocon matices, el espejo permite contemplar lo que aparece delante del espejo yla torre permite observar desde cierta altura, en ambos casos, tanto el espejocomo la torre han de ser hechos, construidos. Lo que me interesa de estas dosacepciones es que remiten a un artefacto y a una construcción, lo queproporciona dos imágenes muy precisas de lo que significa teoría, evitandorodeos del lenguaje. Por tanto, la teoría puede referirse a un espejo en el quese refleje lo que hacemos, o, a una altura desde la que divisar lo que hacemos,la torre. La teoría ya sea espejo o atalaya también hay que hacerla. Sinembargo, la teoría no es el hacer mismo, no puede confundirse con aquello sobrelo que teorizamos, la teoría en tanto que se construye imita al hacer que haceespejos y torres (óptica, arquitectónica, geometría...). En cierto modo tantoel espejo como la torre son figuras o metáforas de lo que es la teoría, ademásrepresentan la distancia efectiva respecto de lo que efectivamente hacemos. Unespejo aunque refleje exactamente la imagen que tiene delante, sólo refleja loque efectivamente tiene delante, y además invierte las posiciones espaciales.Una torre por la distancia a la que se eleva permite ver con más claridad elconjunto pero a costa de los detalles, si hacemos la torre más baja perdemos loque efectivamente nos aporta la altura, aunque nos permita distinguir losdetalles, por tanto, la especulación ya sea según la metáfora del espejo o dela torre debe aplicarse inserto entre las cosas (en latín: in media res). Nuncase construye el Espejo o la Torre.
Aristocles. He leído con atención tu correo yte confieso que tenía esperanzas de que me orientaría con cierta facilidad,pero después de la lectura ando perdido, y desanimado. Intento hacer unarecapitulación de lo que creo haber entendido. En primer lugar la Filosofía hede entenderla como teoría de lo que hacemos. Los dos términos que he deentender es teoría y hacer. Este último he de entenderlo como producción y uso,y la teoría no es un hacer distinto, pero no son los usos y las producciones delos humanos. A su vez la teoría se entiende como espejo y torre, es decir, quese desdobla su significado... Sinceramente no sé para que me sirve todo esto...
Arístides. La cuestión del espejo y de latorre son metáforas. Los filósofos no construyen (producen espejos ni torres)sino que escriben libros. Lo escrito sí que se produce y, por tanto, lo escritoes lo que puede ser utilizado (usado) como espejo, a saber, que lo que hacemosquede reflejado en lo escrito y lo contemplemos; o como torre, que lo escritonos sirva para observar lo que hacen o hacemos desde cierta perspectiva. En uncaso como en otro la teoría “falsifica” lo que hacemos, en el primer casoporque ante un espejo obtenemos una imagen parcial, y en cierto sentidoestática de algo que es dinámico y muy amplio, en el caso de la torre ladistancia que marcamos permite perspectivas generales pero a costa de lasparticularidades. Sin olvidar, que la actividad teórica no añade ningún nuevosentido de hacer que no esté reflejado en los dos primeros, si acaso podemosintroducir una tercera acepción que es la de re-presentar, lo producido y lousado. En griego esta tercera acepción se escribe como drama (δρᾶμα)Entiendo que nada más empezar la cosa resulta más enrevesada de lo quepudiera parecer al principio, por eso quizá deberías leer un mito que hay en elProtágoras de Platón: