¿A quién le interesa la Filosofía? VI

Arístides. La definición más acertada de poiesis y praxisla proporciona Aristóteles. Pero como la perspectiva que vamos a emplear aquíes  histórico – evolutiva estos conceptosnecesitan que se aclaren en su proceso de aparición. Este método no lo utilizaAristóteles que tiene ante sí una perspectiva sincrónica, sin embargo ladiacronía que introduce la historia y la evolución permite un planteamiento másextenso y profundo. Por ejemplo, un término que ha de aparecer más adelante  es el término de chresis, que significa engriego uso, empleo, utilización. Este término nos va a permitir que en elestudio de la producción debería vislumbrarse cuando la praxis humana generalevoluciona desde un uso técnico que denominaré chresis hasta la aparición de lapraxis propiamente dicha que no significa un uso técnico, es decir, el uso deherramientas, sino los usos asociados a las relaciones humanas que posibilitanconservar las ciudades. La aparición de la política frente a los mecanismos deproducción. Aristocles. Cuando creía haber entendido algo introduces un términonuevo que me crea una gran confusión, me estoy refiriendo al término chresis. Aveces creo que acabas con mi paciencia, supongo que como advertiste no hayatajos para introducirse en los problemas de la Filosofía…Arístides. Por supuesto que no hay atajos. Pero confío en elesquema que te ofrezco frente a cualquier otro esquema que introduzca en losproblemas de la Filosofía,  y el mejoraval es su poca originalidad, que aunque no ha sido muy usado remite al origeny constitución mismos de la Filosofía. El que hace es un sujeto humano (lamisma noción de humano ha de aclararse en la exposición del esquema) que esproducto natural. Ahora bien, la idea misma de naturaleza sólo es entendibledesde el hacer humano, y no por ninguna instancia llamada conciencia, más bienal revés, la conciencia remite al  hacer,al hacer que caracterizamos como conservación de herramientas, que no renuncia,sin embargo, a la complejidad del problema. A partir de este momento se iniciauna larga historia en la que la producción y el uso van entretejiendo un medionuevo, no natural, que desembocará en la producción de ciudades donde ladiferencia misma del producir y usar adquiere su máxima expresión y puede sercontemplada con claridad. En el mito de Prometeo queda claro la imagen de esteproceso, pero desde el punto de vista científico el período que abarca estedesarrollo va desde hace tres millones de años, hasta hace unos cinco o seismil años con la aparición de la escritura y las primeras ciudades estado. Elproblema de la conservación de las ciudades refleja que los usos de la técnica,que producen artefactos no son suficientes para la conservación de la ciudad,sino que el uso se refiere principalmente al manejo de las relaciones entre losindividuos. El problema que aparece es el problema de la justicia. Pero elprimer problema que se plantea es hacernos una idea de la naturaleza anterioral establecimiento de un espacio nuevo, que hemos denominado antropológico onormativo. Y esta anterioridad de la naturaleza, es una anterioridad que sólopuede ser posterior. Dicho de otra forma que la idea de naturaleza que nosprecede como hombres sólo es posible hacerla desde la perspectiva que nosconstituye como seres humanos. Y la teoría que se hace a este respecto (laselección natural es la que ocupa un lugar preeminente) también debe ser objetode análisis filosófico.