Amen Ra, Lewis Spence

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Aunque el dios Amen parece haber sido enumerado entre las deidades de Egipto desde la Quinta Dinastía, cuando se lo aludió como uno de los dioses primigenios,[2] no fue hasta un período posterior que sus devotos comenzaron a ejercer el enorme poder que ejercían en todo Egipto. Con la excepción de Ra y Osiris, la adoración de Amen estaba más extendida que la de cualquier otro dios en el valle del Nilo; pero las circunstancias detrás del crecimiento de su culto ciertamente apuntan a que fue difundido por la propaganda política más que religiosa. Cuáles son sus atributos en el tiempo del Imperio Antiguo que no conocemos.
El nombre significa "lo que está oculto" o lo que no se puede ver, y constantemente nos informan en himnos votivos y otras composiciones que está "oculto a sus hijos" y "oculto a dioses y hombres". Se ha avanzado que estas expresiones se refieren a la configuración del sol,implica que Amen es un dios que no puede ser visto por ojos mortales, invisible e inescrutable. No es difícil ver que la concepción de tal deidad rápidamente ganaría el favor de una clase sacerdotal y teológica, que rápidamente se cansaría de los cultos más materiales por los que estaban rodeados, y que se esforzaría por una forma de divinidad menos cruda. que los sistemas puramente simbólicos que dominaron el país. De hecho, toda la historia teológica de Amón es la de un sacerdocio que estaba decidido a imponer a una población más bien materialista un tipo de adoración más espiritual y una concepción más elevada de Dios.

Amén fue representado en numerosas formas:[3]en la forma de un hombre sentado en un trono, con la cabeza de una rana y el cuerpo de un hombre, con una cabeza de serpiente, como un mono y como un león. Pero la forma más general en la que se dibujó fue la de un hombre barbudo que llevaba en la cabeza dos plumas largas y muy rectas, que son de color alternativamente rojo y verde o rojo y azul. Está vestido con una túnica de lino, usa brazaletes y collarín, y de la parte posterior de su vestido cuelga la cola de un animal, lo que denota que él era un dios que se originó en los primeros tiempos. En una forma posterior, tiene la cabeza de un halcón cuando se fusiona con Ra. El gran centro de su adoración y de su ascenso al poder fue la ciudad de Tebas, donde en la duodécima dinastía se construyó un templo en su honor. En ese período él era un simple dios local, pero cuando los príncipes de Tebas llegaron al poder y se apoderaron de la soberanía de Egipto, la reputación de Amén se elevó con la de ellos, y se convirtió en un dios prominente en el Alto Egipto. Su sacerdocio, aprovechando las nuevas condiciones políticas, inteligentemente logró identificarlo con Ra y sus formas subsidiarias, todos cuyos atributos[Pg 139] atribuido a Amen; pero además declararon que aunque su deidad incluía en sí todas sus características, él era mucho más grande y más elevado que ellos. Como ya hemos observado, el dios de la capital de Egipto por el momento era la deidad nacional, y cuando este lote recayó en la fortuna de Amén, su sacerdocio lo aprovechó al máximo. Nunca fue un dios tan explotado y, si el término puede ser empleado, se publicitó como lo fue Amén. Cuando los días malos cayeron sobre Egipto y los hicsos invadieron el país, Amen, gracias a sus protagonistas sacerdotales, capeó la tormenta y, debido a las luchas intestinas, se había convertido en el dios por excelencia.de los egipcios. Cuando el país se recuperó de sus problemas y las cosas comenzaron a enderezarse una vez más, los éxitos militares de los reyes de la dinastía XVIII redundaron en gran medida en el poder y la gloria de Amón, y los despojos de la Palestina conquistada y Siria cargaron sus templos. Hubo, por supuesto, gran insatisfacción por parte de los adoradores de Ra ante tal situación. Osiris, como dios popular, no podía ser desplazado, ya que tenía una influencia demasiado grande en la imaginación de la gente, y su culto y su carácter eran de una naturaleza demasiado peculiar como para admitir la usurpación por parte de otra deidad. Su culto había evolucionado lentamente, probablemente a través de muchos siglos, y las circunstancias de su adoración fueron únicas. Pero el culto de Ra fue desafiado por el de una deidad que no solo presentó atributos similares, pero cuya adoración era en general más espiritual y de una tendencia más alta que la del gran dios del sol. No sabemos qué batallas teológicas se libraron sobre la cuestión de la supremacía de los dos dioses, pero sí sabemos que la habilidad sacerdotal era, como en otros casos, más que igual a la ocasión. Una fusión de los dioses tuvo lugar. Sería precipitado afirmar que esta amalgama[Pg 140] era una aventura planificada entre los dos cultos en guerra, y es más probable que sus devotos cedieran silenciosamente en un proceso gradual de fusión. Los sacerdotes tebanos llegarían a reconocer que era imposible destruir por completo la adoración de Ra, para que como hombres políticos se inclinaran ante lo inevitable y aceptaran su amalgama con su propia deidad.

El ascenso de Amén al poder

Muchos himnos de Amen-Ra, especialmente los que ocurren en el papiro de Hu-nefer, muestran la completitud de esta fusión y la rapidez con que Amen había ascendido al poder. En aproximadamente un siglo después de ser un simple dios local, había ganado el título de 'rey de los dioses' de Egipto. Su sacerdocio se había convertido con mucho en el más poderoso y adinerado de la tierra, e incluso rivalizaba con la realeza misma. Su poder político solo puede describirse como enorme. Hicieron la guerra y la paz, y cuando la dinastía Ramessid llegó a su fin, el sumo sacerdote de Amen-Ra se elevó al poder real, instituyendo la dinastía XXII, conocida como la "dinastía de reyes-sacerdotes". Pero si eran fuertes en teología, ciertamente no lo eran en genio militar. No podían hacer cumplir el pago del tributo que sus predecesores habían retirado de los países vecinos, y su pobreza aumentó rápidamente. Los santuarios del dios languidecieron por falta de asistentes, e incluso los rangos superiores del sacerdocio en sí sufrieron una gran cantidad de dificultades. Bandas de ladrones infestaban las inmediaciones de los templos, y las tumbas reales eran saqueadas. Pero si su poder disminuía, sus pretensiones ciertamente no, e incluso frente a la agresión libia en el Delta continuaron alardeando de la gloria del dios a quien servían. Examinando los textos e himnos que e incluso frente a la agresión libia en el Delta continuaron alardeando de la gloria del dios a quien servían. Examinando los textos e himnos que e incluso frente a la agresión libia en el Delta continuaron alardeando de la gloria del dios a quien servían. Examinando los textos e himnos que[Pg 141] cuéntanos lo que sabemos de Amen-Ra, encontramos que en ellos se lo considera como la fuente general de vida, animada e inanimada, y se identifica con el creador del universo, el "dios desconocido". Todos los atributos de todo el panteón egipcio fueron prodigados sobre él, con la excepción de aquellos de Osiris, de quienes los sacerdotes de Amen-Ra parecen no haberse dado cuenta. Pero no podrían desplazar al gran dios de los muertos, aunque podrían ignorarlo. En una de sus formas, sin duda, la de Khensu, el dios de la luna, Amen tiene un ligero parecido con Osiris, pero no podemos decir que de esta forma usurpe el papeldel dios del inframundo en cualquier aspecto. Amen-Ra incluso ocupó los santuarios de muchos otros dioses en todo el valle del Nilo, absorbiendo sus atributos y ocupando su lugar por completo. Una de sus formas más populares era la de un ganso, y el animal era sagrado para él en muchas partes de Egipto, como lo era el carnero. Pequeñas figuras de él hechas en la forma ptolemaica tienen la cara barbuda de un hombre, el cuerpo de un escarabajo, las alas de un halcón, las piernas humanas con los dedos de los pies y las garras de un león. Todo esto, por supuesto, solo simboliza el carácter multifacético de aquel que era considerado como el más grande de todos los dioses, y tipificaba la manera en que los atributos de cada descripción residían en él. Todo el pesedto compañía de los dioses se suponía que estaba unificada en Amén, y de hecho podemos describir su culto como uno de los intentos más serios de la antigüedad para formular un sistema de monoteísmo, la adoración de un solo dios. Que no lo lograron de ninguna manera fue su culpa. Debemos considerarlos como una banda de hombres iluminados animados por un fuego espiritual, que ardía con mucha luz entre los entornos tristemente materiales de Egipto. Pero, como todas las jerarquías sacerdotales, poseían la debilidad inherente de [Pg 142]ambición y el amor de un poder desmesurado. Si hubieran relegado la política a su propia esfera, podrían haber tenido mucho más éxito de lo que fueron; pero la verdadera causa de su incapacidad final para conquistar por completo los otros cultos de Egipto radica en la circunstancia de la naturaleza muy antigua y profundamente arraigada de estos cultos, y de la ignorancia primitiva y embrutecida de quienes los apoyaron.

El Oráculo de Júpiter-Amón

Ninguna parte de Egipto estaba libre del dominio de Amen-Ra, que se extendía al norte y al sur, al este y al oeste, y tenía ramificaciones en Siria, Nubia y otras dependencias egipcias. Sus centros más poderosos fueron Tebas, Hermonthis, Coptos, Panopolis, Hermópolis Magna, y en el Bajo Egipto Menfis, Saïs, Heliópolis y Mendes. En uno de los oasis en los últimos tiempos tuvo un gran oráculo, conocido como el de Júpiter-Ammón, un lugar misterioso frecuentado por supersticiosos griegos y romanos, que fueron a consultar a la deidad sobre asuntos de importancia estatal o privada. Aquí cada roguery de priestcraft se practicaba. Un ídolo del dios fue llevado en ocasiones por el templo por sus sacerdotes, respondiendo, si estaba de buen humor, a sus devotos, no por el habla, sino asintiendo con la cabeza y señalando con el brazo extendido. Sabemos por autores clásicos que los egipcios poseían la habilidad más maravillosa en la fabricación de autómatas, y no hay lugar a dudas de que el dios respondió a las preguntas de los entusiastas devotos que habían hecho el viaje a su santuario por medio de hábilmente ocultos instrumentos de cuerda. Pero el oráculo de Júpiter-Ammón en Libia está rodeado de oscuridad. Incluso Alejandro Magno realizó una visita a este famoso santuario para asegurarse de si era o no el hijo de Júpiter. Lysander y Hannibal también viajaron Incluso Alejandro Magno realizó una visita a este famoso santuario para asegurarse de si era o no el hijo de Júpiter. Lysander y Hannibal también viajaron Incluso Alejandro Magno realizó una visita a este famoso santuario para asegurarse de si era o no el hijo de Júpiter. Lysander y Hannibal también viajaron[Pg 143] allá, y el primero recibió una respuesta de doble filo de la deidad, no muy diferente a la que Macbeth recibió de las brujas.

La gran contraparte femenina de Amen-Ra fue Mut, la 'madre del mundo'. Por lo general, es representada como una mujer que lleva las coronas unidas del norte y del sur, y sostiene el cetro de papiro. En algunas imágenes está delineada con alas, y en otras, las cabezas de los buitres sobresalen de sus hombros. Al igual que su esposo, ocasionalmente está adornada con todas las descripciones de atributos, humanos y animales, probablemente para tipificar su naturaleza universal. Mut, como Amen, se tragó muchos de los atributos de las deidades femeninas de Egipto. Ella se identificaba así con Bast, Nekhebet y otros, principalmente porque Amén había usurpado los atributos de otros dioses, ella, como su esposa, debía hacer lo mismo. Ella es un ejemplo sorprendente en la mitología de lo que el matrimonio puede hacer por una diosa. Incluso Hathor se identificó con ella, como lo fue Ta-urt y todas las demás diosas a las que se podría considerar que tienen los atributos de una madre. Su adoración se centró en Tebas, donde su templo estaba situado un poco al sur del santuario de Amen-Ra. Ella fue llamada la 'dama del cielo' y 'reina de los dioses', y su símbolo jeroglífico, un buitre, fue usado en las coronas de las reinas de Egipto como típico de su maternidad. El templo de Mut en Tebas fue construido por Amen-hetep III alrededor de 1450 aC Su camino estaba bordeado por una maravillosa avenida de esfinges, y daba a un lago artificial. Mut probablemente fue la contraparte femenina original de Nu, quien de alguna manera se asoció con Amen. Ella es mencionada solo una vez en el donde su templo estaba situado un poco al sur del santuario de Amen-Ra. Ella fue llamada la 'dama del cielo' y 'reina de los dioses', y su símbolo jeroglífico, un buitre, fue usado en las coronas de las reinas de Egipto como típico de su maternidad. El templo de Mut en Tebas fue construido por Amen-hetep III alrededor de 1450 aC Su camino estaba bordeado por una maravillosa avenida de esfinges, y daba a un lago artificial. Mut probablemente fue la contraparte femenina original de Nu, quien de alguna manera se asoció con Amen. Ella es mencionada solo una vez en el donde su templo estaba situado un poco al sur del santuario de Amen-Ra. Ella fue llamada la 'dama del cielo' y 'reina de los dioses', y su símbolo jeroglífico, un buitre, fue usado en las coronas de las reinas de Egipto como típico de su maternidad. El templo de Mut en Tebas fue construido por Amen-hetep III alrededor de 1450 aC Su camino estaba bordeado por una maravillosa avenida de esfinges, y daba a un lago artificial. Mut probablemente fue la contraparte femenina original de Nu, quien de alguna manera se asoció con Amen. Ella es mencionada solo una vez en el El templo de Mut en Tebas fue construido por Amen-hetep III alrededor de 1450 aC Su camino estaba bordeado por una maravillosa avenida de esfinges, y daba a un lago artificial. Mut probablemente fue la contraparte femenina original de Nu, quien de alguna manera se asoció con Amen. Ella es mencionada solo una vez en el El templo de Mut en Tebas fue construido por Amen-hetep III alrededor de 1450 aC Su camino estaba bordeado por una maravillosa avenida de esfinges, y daba a un lago artificial. Mut probablemente fue la contraparte femenina original de Nu, quien de alguna manera se asoció con Amen. Ella es mencionada solo una vez en elLibro de los Muertos en Theban Recension, que [Pág. 144]no es un poco extraño considerando la reputación que debió haber disfrutado con el sacerdocio de Amen.

Title: Myths and Legends of Ancient Egypt

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