Análisis de la Octava serie del Arca de Vª Orden de Sabiduría

Armorios Roëtiers de MontaleauEsta penúltima entrega de los rituales, consignada bajo la octava serie del Arca de la Vª Orden, reúneuna serie de rituales que van desde númerosesenta y cuatroal setenta y dos, o sea ocho cuadernos a los cuales la autora que ha reunido la serie para su publicación, Colette Léger, les dedica bastante atención como podrán ver por los textos que se van impostando en esta larga entrega de reflexiones acerca del contenido de la Vª Orden.
En este sentido he de decir que los materiales que componen este largo análisis, provienen esencialmente de las traducciones personales sobre los textos de Colette Léger, que son la columna vertebral de este trabajo, pero estos se venreforzados y complementados con otro tipo de materiales e informaciones, de muy diversa procedencia, y van desde las anotaciones y acotaciones propias, a textos de otros estudiosos y escritores como Pierre Mollier, Ludovic Marcos, Hervé Vigier, Philippe Thomas, Daniel Ligou, Alain Bauer, Joaquim Villalta, etc, cuyas aportaciones espero complemente no solo lo que expone la gran estudiosa francesa, sino implemente todo un intento de historiografía que pretendo darles para conocer lo que aconteció en torno a ese reagrupamiento ritual que compuso el Arca de la Vº Orden.
Antes de entrar en la descripción de los rituales y la incorporación parcial de algunos textos, llama poderosamente la atención, al menos a mi , y es una pregunta que parece que nadie se ha hecho, y que las aportaciones de Léger o de Mollier dan respuesta.
¿Primero cuál es su procedencia…? Sabeos que provenían de la molienda de escocismo desde su más tierna presencia hasta de las ultimas aportaciones, pero que personajes y logias estaban detrás de todos estos extraños textos.
No son textos de un día, responden a criterios conceptuales claros y rotundos, algunos de ellos afrontando sin prejuicio alguno cuestiones crísticas o bíblicas de primer orden, y sería interesante saber su procedencia y de mano de quienes llegó tal material a esa famosa Vª Orden, que al final se vio obligada a desechar muchos de esos materiales por inservibles, tal vezde aquellas viejas logias Provinciales, como la Orden Real de Escocia de Heredom de Kilwinning, o de las logias como L´Ardente Amitiéo la Choix…

Le Chevalier del´Occident (64º)

Este cuaderno ritual presente en el Arca de la Vª Orden, figura como el manuscrito Ms 74, muy parecido al que se halla en la colección Mirecourt, el cual se presenta como un grado homogéneo pese a sus distintas versiones, ya que aparece dentro de los sistemas de Tschoudy y de Clermont, e el caso del Rito de Perfección aparece como Caballero de Oriente y de Occidente, y que vienea estar situado en Sublime Escocés (38º) donde se pone en escenala evoluciónde la Jerusalén Celeste descrita por San Juan, volviendo el ritual a situarnos en la filiación de la masonería entre las Cruzadas y los Templarios, de hecho la ceremonia de recepciónesta directamente inspirada- como nos dice Léger,en la primera parte del Apocalipsis de San Juan y el preludio del fin de los tiempos, con una puesta en escenay la aperturadel libro sellado con siete sellos, y su alegoríade expulsar a los falsos Hermanos para preservar la nobleza de la Masonería.
Frente a este cuaderno Ritual la Cámara de Grados del 23 de julio de 1782 es concluyente en tanto que parece un grado poco análogo a la masonería, más bien afín a los grados escoceses, pero aún así todo se conserva.
Como cuaderno ritual no es muy extenso ya que ofrece una Decoración de la logia bastante precisa, una Apertura, la clásica Recepción y el ejercicio de la Obligación que se hace ante el Gran Arquitecto del Universo; unos párrafos para construir el discurso histórico y una Instrucción y el Cierre de los Trabajos.

Les Chevaliers de Jérusalem, ou El Supreme dépositaire (65º)

Tres cuadernos idénticos conservados en el Arca, el que se reproduce en el trabajo de Colette Léger es el Ms 1048D intitulado Le Gran Elu depostaire ou les Chevaliers de Jerusalem.
Icho cuaderno ritual se resume esencialmente en un Discurso Histórico, que relata la historia de los Caballeros de San Juan de Jerusalén, Orden religiosa y militar que se desarrollo durante las Cruzadas, y que en el ritual establece una alegoría en paralelo de la misión del Masón Caballero del Oriente (Reconstrucción del templo de Jerusalén), y los Caballeros de San Juan de Jerusalén (reconquista de los lugares santos y restablecimiento del templo.)
El ritual se abre con larga Historia del Grado, aportando las Palabras Sagradas, las de Paso, y los Tocamientos, así como los Signos, se habla brevemente de la Decoración, el Tablero de Logia, la Recepción de los Caballeros, su Preparación, el Juramento que se jura   como Príncipe e Masón Libre, cerrando el libreto la Instrucción de grado.

Les Chevaliers de la Triple Croix.

(66º)
Tres cuadernos completos están presentes en el Arca de la Vª Orden, dos de ellos son idénticos y denominados como Orden Sublime de los Caballeros de Triple Cruz., el más legible el Ms. 1048F es el que ha sido objeto de transcripción para este trabajo de recopilación llevado a cabo por Colette Léger.
Como tal grado que ya indica su espíritu cristiano y caballeresco centrado una vez más en las Cruzadas situada la acción ante la dirección de Godefroy de Bouillon al que al igual que otros rituales se le imputa haber sido el creador de la Masonería para permitir a los cristianos cautivos de Jerusalén celebrar los misterios de su religión.
La triple cruz simboliza la unión durante las cruzadas de los Masones alemanes, ingleses y franceses.
El recipiendario de este grado detentaría los siete grados que son coronados por el grado terminal de Caballero Rosa-Cruz, y como tal es presentado en una alegoría de la religión cristiana donde Hiram es el símbolo de Cristo, lo cual se ve en otros rituales del Arca, y tanto los Elegidos como los Escoceses representan a su vez las Cruzadas que vienen a castigar a los sarracenos y a reconstruir el Templo de Jerusalén.
Existe un ritual idéntico que se conserva en la Biblioteca Municipal de Aviñón(Ms3085) con la única diferenciaes que la fiesta de los Caballeros de la Triple Cruz es realizada en honorHenry, rey de Inglaterra y no a San Luis, rey de Francia. Un tercer cuaderno del Arca es comparable con el de la colección Kloss del Gran Oriente de los Países Bajos, y que presenta el mismo tema caballeresco haciendo a los Francmasones apareciendo como los herederos de los cruzados y presentando los grados como perfectas alegorías de la religión cristiana.

Le Chevalier de la Vraie Lumière (67º)

En el Arca solo hay este cuaderno signado como Ms 1048I.
La historia de este grado que también desprende las connotaciones cristianas caballerescas es la recepción por parte de las tropas de Bouillon de un prisionero cristiano liberado de los sarracenos y que viene a informar de las amenazad fomentadas contra Bouillon en el seno de su propio campamento.
La Masonería es presentada como una nueva fe y una alegoría de la religión cristiana presentada como la Verdadera Luz.
Grado sin gran contenido iniciático y que explícita mente se anuncia como un precursor del Caballero Kadosh.

Les nouveaux Chevaliers prosélytes de Jerusalem.

(68º)
Manuscrito signado como Ms 1048 J, que presenta una leyenda que de nuevo que nos devuelve a las los grados caballerescos y al paraje de campamento de Bouillon que renuncia al culto de los impíos a fin de poner a sus servicio la fe cristianay recobrar los Lugares Santos, lo cual le confiere ese título de conversión de los Nuevos Prosélitosde Jerusalén, reivindicando una vez másla vieja filiaciónde la fe cristiana como punto de salvación y relacionando pues Masonería y Cruzadas.
Chevalier du Temple (69º)
Dos cuadernos idénticos en el Arca, y el que se aporta es el Ms. 1048 K, intitulado Les Illustres Freres du Temple, y que a priori se presenta como un grado de la Masonería templaria alemana.
El discurso histórico de este grado nos habla de la Orden de los Templarios y sus exterminaciones reapareciendo los Orden de los Francmasones como sus legítimos herederos, proponiendo al recipiendario en una forzada relectura de los tres grados simbólicos como una alegoría de la historia de los Templarios y ligando la mítica de Hiram con la de Jacques de Molay último Gran Maestre de la Orden del Temple, aportando el ritual un Discurso a modo de enseñanza masónica.
El 4 de febrero de 1783 la Cámara de Grados concluye tras la presentación y lectura del Ritual:Este grado es rechazado tanto en cuanto a la forma como por un evento publico muy celebre, pero se reserva en cuanto al discurso del Orador y ciertos desarrollos de los tres primeros grados que puede ser beneficioso para diversos trabajos

Grade Supreme de Grand Élu de Londres. Ou KS. (70º)

Este es un grado de la familia Kadosh, grado terminal con versiones múltiples de intenso sabor templario, y que está presente en varias colecciones de rituales: Kloss, Lyon. Mirecourt… en el Arca están conservados los intitulados como Grado Supremo de Gran Elegido de Londres, ritual no templario, aunque adjunta la historia de la Orden del Temple y el origen de la Masonería como tal orden templaria.
Ms 1048 O datado de 1765 y fue publicado por Paul Naudon, en el trabajo Histiorie, rituels et Tuileurs des Hauts Grades Maçonniques. 2003.
La ceremonia de Recepción de este grado es un préstamo de la trama del Pequeño Elegido que termina con la subida de una escalera misteriosa, donde cada uno de los siete escalones es un canto a la virtud del candidato que promete seguir tal senda. La instrucción como tal relata la historia de la Caballeros del Templo después de la creación de la Orden justo hasta el momento de su erradicación. La filiación templaria es revindicada por la Masonería en el papel de venganza pro la muerte del último Gran Maestre de Molay.
En el Arca figuran igualmente dos rituales de Gran Elegidoo el Hombre Santo o Caballero del Águila Negra que pertenecen a la familia ritual de los grados Kadohs templarios con una curiosa situación en cuanto al Juramento que se hace en base a la no pertenencia a la Orden d ellos Caballeros de Malta, que había heredado una parte de las riquezas de la Orden del Temple.
La Cámara de Grados tras el análisis hace una reseña muy sucinta: Este grado es depositado en la secretaría e impreso.

Le Grand Inspecteur et le Grand Inquisiteur (71º)

Ritual denominado como Ms. 1048 S Gran Inspector. En este ritual el recipiendario es invitado a vengar simbólicamente la muerte de Jacques de Molay, así como la de otros templarios a causa del Rey Felipe y el Papa Clemente V quienes acusan a los templarios de apostatas, renegando a su vez de las practicas inquisitoriales.
Es interesante constatar que la nomenclatura del Arca del V Orden del Rito Francés no contiene la versión del grado Kadosh templario con el papel de la venganza. Este fue un grado muy complejo y debatido que en 1766 fue condenado por ser considerado como grado contrario a la Masonería.
La preocupación por la exhaustividad en la conservación del patrimonio prevaleció, con la presentación de un grado de venganza, el concepto que ya estaba expuesto en ritual precedente.Chevalier du Soleil (72º)
El ritual contenido el Arca Ms 76 es una versión primitiva del grado que nació en 1750 y perteneciente al sistema parisino de Valois.
Este grado terminal antes de la aparición del Rosa Cruz es conocido bajo varios sistemas y bajo diferentes nombres, y cuya virtud es la búsqueda de la verdad oculta al común de los mortales. Él testifica su doble contenido moral y alquímico de las dos corrientes masónicas de finales del siglo XVIII, o sea la presencia de la masonería deísta y racionalista y la masonería hermética.
Este grado se confiere a los Prosélitos, clasificación de entrada a la Vª Ordeny que cierra el campo de los conocimientos masónicos. Las notas de Gastebois en el debut del siglo XIX precisan que convenía recibir a los Prosélitos siguiendo el cuaderno ritual de los Sublimes Elegidos de la Verdad, en el cual el estudioso Pierre Mollier considera que se desarrolla una enseñanza racionalista y deísta extremadamente militante.
La Cámara de Grados del 6 de agosto de 1782 concluye una vez analizado el cuaderno ritual que parece no ser útil pues parece que retira al recipiendario casi todos los grados de masonería. La Cámara estimado que la instrucción de este grado es buena, aunque la formula del grado es rara, y por tanto ordena que el cuaderno ritual sea depositado en la secretaria.
El cuaderno ritual transcrito es mu solemne y corto, una Decoración de logia, la Apertura de esta, la explicación moral de la logia y la de alquimistas y los adeptos a la logia filosófica y el ritual presenta como final un corto Cierre de los trabajos: Mis Hermanos partamos para ir a los hombres para inspirarles el deseo de conocer la verdad. Mis Hermanos la logia está cerrada partamos¡Las referencias bibliográficas y fuentes son:

Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français

, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.
Enlaces a las entregas anteriores:·   hhttps://www.ritofrances.net/2018/04/el-gran-capitulo-general-de-rito.html
·   https://www.ritofrances.net/2018/04/los-81-grados-del-rito-frances-editados.htmlhttps://www.ritofrances.net/2018/05/analisis-de-los-81-grados-del-arca-de-v.html
·   https://www.ritofrances.net/2018/06/analisis-de-la-segunda-serie-de-los-81.html
·   https://www.ritofrances.net/2018/09/3-serie-de-los-81-rituales-del-arca-de.html
·   https://www.ritofrances.net/2018/12/analisis-de-la-cuarta-serie-de-los-81.html
·   https://www.ritofrances.net/2019/02/analisis-de-la-quinta-serie-de-los-81.html
·   https://www.ritofrances.net/2019/02/analisis-de-la-quinta-serie-de-los-81.html
·   https://www.ritofrances.net/2019/05/analisis-de-la-septima-del-arca-de-v.htmlVíctor Guerra. MM.:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau.