Antigua Asia occidental y la civilización de Mesopotamia

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Antes de la civilización

Entre 9000 aC y el comienzo de la era cristiana, la civilización occidental se creó en Egipto y en lo que los historiadores llaman Asia occidental antigua (Chipre, Siria, Líbano, Israel, Jordania, Turquía, sudoeste de Rusia, Irak e Irán) ) Los primeros asentamientos permanentes ocurrieron entre 9000-6000 aC y fueron acompañados por la domesticación de plantas y animales.
Entre 4000-3000 aC, aparecieron las primeras ciudades en respuesta a las presiones del crecimiento de la población, los requisitos organizativos del riego y las demandas de patrones comerciales más complejos. De acuerdo con nuestras definiciones anteriores, estas sociedades de Egipto y la antigua Asia occidental corresponden a lo que llamaríamos civilización (ver Lección 1 ).

Alrededor del año 10,000 aC, muchos cazadores-recolectores que vivían a lo largo de las llanuras costeras de la moderna Siria e Israel y en los valles y colinas cercanas a los montes Zagros entre Irán e Irak comenzaron a desarrollar estrategias especiales que llevaron a una transformación en la comunidad humana. En lugar de viajar constantemente en busca de alimentos, las personas se quedaron en una región y explotaron las fuentes estacionales de alimentos, incluidos pescado, cereales, frutas y caza. En una comunidad como Jericó, la gente construyó y reconstruyó sus chozas de ladrillos de barro y piedra en lugar de seguir adelante como lo habían hecho sus antepasados. En general, estas comunidades comenzaron a centrarse en las fuentes de alimentos estacionales y, por lo tanto, era menos probable que se fueran en busca de nuevas fuentes.

Es difícil decir por qué los cazadores y recolectores de esta región del mundo antiguo recurrieron a la agricultura. Y hay una variedad de problemas asociados con esta transformación. Por un lado, la especialización en un número relativamente pequeño de plantas o animales podría significar un desastre en tiempos de hambruna. Algunos estudiosos han argumentado que la agricultura se desarrolló a partir de un aumento de la población y el desarrollo de una jerarquía política. En las comunidades sedentarias, la mortalidad infantil disminuyó y la esperanza de vida aumentó. Este cambio puede haber ocurrido ya que la vida en una comunidad fija era menos exigente. La práctica del infanticidio disminuyó debido a que los niños ahora pueden ser utilizados en tareas agrícolas rudimentarias. Y a medida que el crecimiento de la población ejerce presión sobre el suministro local de alimentos,

Los asentamientos comenzaron a fomentar el crecimiento de plantas como la cebada y las lentejas y la domesticación de cerdos, ovejas y cabras. La gente ya no buscaba sus fuentes de comida favoritas donde ocurrían naturalmente. Ahora los introdujeron en otros lugares. Una revolución agrícola había comenzado.

La capacidad de domesticar cabras, cerdos, ovejas y ganado y cultivar granos y vegetales cambió a las comunidades humanas de pastores recolectores de la naturaleza a socios activos con ella. La capacidad de expandir el suministro de alimentos en un área permitió el desarrollo de asentamientos permanentes de mayor tamaño y complejidad. La gente del Neolítico o Nueva Edad de Piedra (8000-5000 aC) organizó pueblos bastante grandes. Jericó creció hasta convertirse en una ciudad fortificada completa con zanjas, muros de piedra y torres y contenía tal vez 2000 residentes. Catal Hüyük en el sur de Turquía puede haber sido sustancialmente más grande.

Si bien la agricultura dio como resultado un suministro estable de alimentos para las comunidades permanentes, el aspecto revolucionario de este desarrollo fue que la comunidad podía aportar lo que necesitaban (recursos naturales más su kit de herramientas) para hacer que un nuevo sitio fuera habitable. Este desarrollo permitió crear comunidades más grandes y también ayudó a extender la práctica de la agricultura a un área más amplia. Los agricultores de Catal Hüyük cultivaron plantas que llegaron a cientos de kilómetros de distancia. La presencia de herramientas y estatuas de piedra no disponibles localmente indica que también hubo algunos intercambios con regiones distantes.

La sociedad agrícola trajo cambios en la organización de las prácticas religiosas también. Las habitaciones del Santuario decoradas con frescos y esculturas de las cabezas de toros y osos nos muestran que los ritos religiosos estructurados eran importantes para los habitantes de estas comunidades primitivas. En Jericó, los cráneos humanos estaban cubiertos de arcilla en un intento de hacer que se vean como lo habían hecho en la vida, lo que sugiere que practicaban una forma de adoración a los antepasados. Los bonos de parentesco que habían unido a los cazadores y recolectores se estaban complementando con organizaciones religiosas, lo que ayudó a regular el comportamiento social de la comunidad.

Alrededor de 1500 aC, aparece un nuevo tema en las paredes del acantilado en Tassili-n-Ajjer. Vemos hombres arreando caballos y conduciendo carros tirados por caballos. Estas prácticas habían surgido más de mil quinientos años antes en Mesopotamia, una llanura desértica que se extendía hasta las marismas cerca de las desembocaduras de los ríos Tigris y Éufrates. Los carros simbolizaban una fase dinámica y expansiva en la cultura occidental. Construido de madera y bronce y utilizado para el transporte, así como para la guerra, el carro es un símbolo de la cultura de las primeras civilizaciones fluviales, las primeras civilizaciones en el antiguo oeste de Asia.

Civilización de Mesopotamia

La historia y la cultura de la civilización de Mesopotamia están inextricablemente conectadas al flujo y reflujo de los ríos Tigris y Eufrates (ver mapa) Las comunidades más antiguas se desarrollaron hacia el norte, pero dado que las precipitaciones en esa zona eran tan impredecibles, en 5000 a. C. las comunidades se habían extendido hacia el sur, a la rica llanura aluvial. La economía de estas comunidades era principalmente agrícola y aproximadamente 100-200 personas vivían en estas aldeas permanentemente establecidas. La llanura aluvial en el sur de Mesopotamia ("tierra entre los ríos") era mucho más fértil que el norte, pero debido a que había poca lluvia, hubo que construir canales de irrigación. Además, los lechos del río Tigris y Éufrates suben y bajan con las estaciones y cambian su curso de forma impredecible. El sur de Mesopotamia también sufrió inundaciones repentinas que podrían destruir cultivos, ganado y casas de pueblo. EPIC DE GILGAMESH .

La avalancha desenfrenada a la que ningún hombre puede oponerse,

que sacude los cielos y hace temblar la tierra,

en una manta atroz dobla a la madre y al niño,

derriba la vegetación exuberante de la caña de azúcar,

y ahoga la cosecha en su tiempo de madurez.

Las aguas crecientes, dolorosas para los ojos del hombre,

Todopoderoso diluvio, que obliga a los terraplenes

Y corta poderosos árboles,

Tormenta frenética, desgarrando todas las cosas en una confusión masiva

Con ella en velocidad vertiginosa.

La civilización surgió en Mesopotamia porque el suelo proporcionaba un excedente de alimentos. Con este excedente, las personas podrían establecerse en la vida de la aldea y con estos nuevos asentamientos, ciudades y ciudades comenzaron a hacer su aparición, un proceso conocido como urbanización. Con los asentamientos y un excedente de alimentos vino un aumento en la población, una división bien definida del trabajo, la organización, la cooperación y la monarquía. La aparición de las ciudades implicó la interacción entre las personas. La mayoría de las ciudades evolucionaron de aldeas agrícolas más pequeñas y con la práctica del riego, que era necesaria para pueblos distantes del Tigris y el Éufrates, se produjo un suministro estable de alimentos. Esto, a su vez, permitió un aumento en el número de personas que habitaban cada asentamiento.

Debido a que la tierra más cercana al río era la más fértil, hubo una variación en términos de la riqueza de estos primeros agricultores, lo que condujo a distintas clases sociales. Al mismo tiempo, la construcción de canales, zanjas y diques esenciales para el riego exigió la cooperación entre diferentes grupos sociales. La toma de decisiones, la regulación y el control de toda la producción de alimentos y el pastoreo significaban cooperación. Y debido a que la gente podía producir más comida, algunas personas abandonaron la agricultura y se convirtieron en artesanos, obreros, comerciantes y funcionarios, y esto también requirió cooperación. Los mesopotámicos construyeron enormes templos o ziggurats que albergaban a la clase sacerdotal, los representantes humanos de los dioses. Los sacerdotes controlaban la vida religiosa de la comunidad, la economía, la propiedad de la tierra,

Los pueblos y las ciudades de Mesopotamia eventualmente evolucionaron en ciudades-estado independientes y casi autosuficientes. Aunque en gran medida dependían económicamente el uno del otro, estas ciudades-estado eran entidades políticas independientes y conservaban tendencias aislacionistas muy fuertes. Este aislacionismo obstaculizó la unificación de las ciudades-estados de Mesopotamia, que eventualmente crecieron a doce en número.

Hacia el año 3000 aC, la civilización mesopotámica había entrado en contacto con otras culturas de la Media Luna Fértil (un término acuñado por primera vez por James Breasted en 1916), una extensa red comercial que conectaba Mesopotamia con el resto de la antigua Asia occidental. Una vez más, fueron los dos ríos los que sirvieron como rutas comerciales y de transporte.

Los logros de la civilización mesopotámica fueron numerosos. La agricultura, gracias a la construcción de zanjas de riego, se convirtió en el principal método de subsistencia. La agricultura se simplificó aún más con la introducción del arado. También encontramos el uso de cerámica hecha a mano. Entre 3000 y 2900 aC comenzaron a surgir la especialización e industrias artesanales (cerámica, metalurgia y textiles). Evidencia de esto existe en la cuidadosa planificación y construcción de los edificios monumentales como los templos y ziggurats. Durante este período (aproximadamente 3000 aC), los sellos del cilindro se hicieron comunes. Estos sellos cilíndricos de piedra tenían cinco pulgadas de alto y estaban grabados con imágenes. Estas imágenes se reprodujeron haciendo rodar el cilindro sobre arcilla húmeda. El lenguaje de estos sellos permaneció desconocido hasta el siglo XX. Pero,

Los sumerios habitaban el sur de Mesopotamia desde 3000-2000 aC Los orígenes de los sumerios no están claros: lo que está claro es que la civilización sumeria dominó la ley, la religión, el arte, la literatura y la ciencia de Mesopotamia durante casi siete siglos.

El mayor logro de la civilización sumeria fue su sistema de escritura CUNEIFORM ("en forma de cuña"). Usando un lápiz de caña, hicieron impresiones en forma de cuña en tabletas de arcilla húmeda que luego se horneaban al sol. Una vez secas, estas tabletas eran virtualmente indestructibles y los varios cientos de miles de tabletas que se han encontrado nos dicen mucho sobre los sumerios. Originalmente, la escritura sumeria era pictográfica, es decir, los escribas dibujaban imágenes de representaciones de objetos. Cada signo representaba una palabra idéntica en significado al objeto representado, aunque las imágenes a menudo podían representar más que el objeto real.

El sistema pictográfico resultó engorroso y los personajes se simplificaron gradualmente y su naturaleza pictográfica dio paso a los signos convencionales que representaban ideas. Por ejemplo, el signo de una estrella también podría usarse para significar cielo, cielo o dios. El siguiente paso importante en la simplificación fue el desarrollo de la fonetización en el que se usaban caracteres o signos para representar sonidos. Entonces, el carácter de agua también se usaba para significar "en", ya que las palabras sumerias para "agua" y "en" sonaban similares. Con un sistema fonético, los escribas ahora podían representar palabras para las cuales no había imágenes (signos), lo que hacía posible la expresión escrita de ideas abstractas.

Los sumerios usaban la escritura principalmente como una forma de mantenimiento de registros. Las tabletas cuneiformes más comunes registran las transacciones de la vida cotidiana: los recuentos de ganado que los pastores guardan para sus dueños, las cifras de producción, las listas de impuestos, cuentas, contratos y otras facetas de la vida organizacional en la comunidad. Otra gran categoría de escritura cuneiforme incluía una gran cantidad de textos básicos que se utilizaron con el propósito de enseñar a las generaciones futuras de escribas. Para el 2500 a. C. existían escuelas construidas solo para su propósito.

La ciudad-estado era la entidad política más importante de Sumer. Las ciudades-estado eran una colección suelta de ciudades territorialmente pequeñas que carecían de unidad entre sí. Cada ciudad-estado consistía en un centro urbano y sus tierras de cultivo circundantes. Las ciudades-estado estaban aisladas geográficamente unas de otras, por lo que la independencia de cada ciudad-estado se convirtió en una norma cultural con importantes consecuencias. Por ejemplo, se sostuvo que cada ciudad-estado era la propiedad de un dios en particular: se decía que Nannar (luna) vigilaba la ciudad-estado de Ur; Uruk tenía An (cielo), Sippar tenía Utu (sol) y Enki (tierra) se podía encontrar en Eridu. Nippur, el primer centro de la religión sumeria, estaba dedicado a Enlil, dios del viento (Enlil fue suplantado por Marduk en Babilonia). Cada ciudad-estado era sagrada ya que estaba cuidadosamente protegida y unida a un dios o diosa específica. Situado cerca del centro de cada ciudad-estado era un templo. Ocupando varios acres, esta área sagrada consistía en un ziggurat con un templo en la parte superior dedicado al dios o diosa que "poseía" la ciudad. El complejo del templo era el verdadero centro de la comunidad. El dios principal o diosa moraba allí simbólicamente en la forma de una estatua, y la ceremonia de dedicación incluía un ritual que vinculaba la estatua con el dios o la diosa y así aprovechaba el poder de la deidad para el beneficio de la ciudad-estado. Se invirtió una considerable riqueza en la construcción de templos, así como en otros edificios utilizados para las residencias de sacerdotes y sacerdotisas que atendían las necesidades de los dioses. Los sacerdotes también controlaban todas las actividades económicas ya que la economía era "redistributiva". Los agricultores llevarían sus productos a los sacerdotes en el ziggurat. Los sacerdotes "alimentan" y "visten" a los dioses y luego redistribuyen el resto a las personas de la comunidad.

Con su gran panteón de dioses y diosas animando todos los aspectos de la vida, la religión sumeria era de naturaleza politeísta. De lejos, las deidades más importantes fueron An, Enlil, Enki y Ninhursaga. An era el dios del cielo y, por lo tanto, la fuerza más importante del universo. También fue visto como la fuente de toda autoridad, incluido el poder terrenal de los gobernantes y padres por igual. En un mito, los dioses se dirigen a ellos de la siguiente manera:

¡Lo que has pedido se hace realidad!

Enlil, dios del viento, fue considerado el segundo poder más grande del universo y se convirtió en el símbolo del uso apropiado de la fuerza y ​​la autoridad en la tierra. Como dios del viento, Enlil controlaba tanto la fertilidad del suelo como las tormentas destructivas. Esta naturaleza dual de Enlil inspiró un miedo justificable hacia él:

¿Qué hay en el corazón de mi padre?

Enki era el dios de la tierra. Como la tierra era la fuente de las aguas vivificantes, Enki también era dios de los ríos, los pozos y los canales. También representó las aguas de la creatividad y fue responsable de inventos y artesanías. Ninhursaga comenzó como una diosa asociada con el suelo, las montañas y la vegetación. Eventualmente fue adorada como una diosa madre, una "madre de todos los niños", quien manifestó su poder dando a luz a reyes.

Aunque estas cuatro deidades eran supremas, había numerosos dioses y diosas debajo de ellos. Un grupo incluía a las deidades astrales, que eran todos nietos y bisnietos de An. Estos incluyen Utu, dios del sol, el dios de la luna Nannar e Inanna, diosa de la estrella de la mañana y la tarde, así como de la guerra y la lluvia. A diferencia de los humanos, estos dioses y diosas eran divinos e inmortales. Pero no eran todopoderosos ya que ningún dios tenía control sobre el universo entero. Además, los humanos fueron capaces de idear formas de descubrir la voluntad de los dioses e influir en ellos también.

La relación de los seres humanos con los dioses se basaba en la sumisión, ya que, según el mito sumerio, los seres humanos se crearon para realizar el trabajo manual que los dioses no estaban dispuestos a hacer por sí mismos. Como consecuencia, los humanos estaban inseguros ya que nunca podían estar seguros de las acciones de Dios. Pero los humanos intentaron eludir o aliviar su ansiedad descubriendo las intenciones de los dioses; estos esfuerzos dieron lugar al desarrollo de las artes de la adivinación, que tomaron una variedad de formas. Una forma común, al menos para los reyes y los sacerdotes que podían permitírselo, consistía en matar animales, como ovejas o cabras, y examinar sus hígados u otros órganos. Supuestamente, características vistas en los órganos de los animales sacrificados anunciados de los eventos por venir. Los particulares dependían de técnicas de adivinación más baratas.

El arte sumerio de la adivinación surgió del deseo de descubrir el propósito de los dioses. Si las personas pudieran descifrar las señales que predecían los eventos, los eventos serían predecibles y los humanos podrían actuar sabiamente. Pero los sumerios también desarrollaron artes de culto para influir en los buenos poderes (dioses y diosas) cuyas decisiones podrían determinar el destino humano y protegerse de los poderes malvados (demonios). Estas artes de culto incluyen fórmulas rituales, como hechizos contra espíritus malignos, o oraciones o himnos a los dioses para ganar su influencia positiva. Como solo los sacerdotes conocían los rituales precisos, no es difícil entender el importante papel que ejercieron en una sociedad dominada por la creencia en la realidad de los poderes espirituales.

El Código de Hammurabi Los

hombres y mujeres de Mesopotamia se consideraban subordinados de los dioses y creían que los humanos estaban a merced de las decisiones arbitrarias del dios. Para contrarrestar su inseguridad, los mesopotámicos no solo desarrollaron las artes de la adivinación para comprender los deseos de sus dioses, sino que también aliviaron la ansiedad al establecer códigos que regulaban sus relaciones mutuas. Estos códigos legales se convirtieron en una parte integral de la sociedad mesopotámica. Aunque hubo códigos de leyes sumerios tempranos, la colección de leyes mejor conservada de Mesopotamia fue la de Hammurabi (siglo XIII aC).

El CÓDIGO DE HAMMURABIrevela una sociedad de estricta justicia. Las sanciones por delitos penales fueron severas y variadas de acuerdo con la riqueza del individuo. Según el código, había tres clases sociales en Babilonia: una clase alta de nobles (funcionarios del gobierno, sacerdotes y guerreros), la clase de hombres libres (mercaderes, artesanos, profesionales y agricultores ricos) y una clase inferior de esclavos. . Una ofensa contra un miembro de la clase alta fue castigada con más severidad que la misma ofensa contra un miembro de una clase baja. El principio de represalia ("ojo por ojo, diente por diente") fue fundamental. Se aplicó en casos donde los miembros de la clase alta cometieron delitos contra sus propios iguales sociales. Pero por ofensas contra miembros de las clases bajas,

La sociedad mesopotámica, como cualquier otra sociedad, tenía su parte del crimen. El robo fue común. Si una persona robó bienes pertenecientes a los templos, fue ejecutado, y también la persona que recibió los bienes robados. Si la propiedad privada de un individuo fue robada, el ladrón tuvo que hacer una restitución de diez veces. Si no podía hacerlo, lo mataron. Un delincuente atrapado tratando de saquear una casa en llamas sería "arrojado a ese fuego".

Los individuos privados a menudo eran responsables de presentar cargos ante un tribunal de justicia. Para asegurarse de que las acusaciones no fueron presentadas a la ligera, el acusador en casos de asesinato fue responsable de probar su caso contra el acusado. Si el acusador no pudo, fue ejecutado. Proporcionar falso testimonio en un caso de asesinato significaba la misma suerte.

El código de Hammurabi tomó en serio las responsabilidades de todos los funcionarios públicos. Se esperaba que el gobernador de un área y los funcionarios de la ciudad atraparan ladrones. Si no lo hacían, los funcionarios públicos en los que tuvo lugar el crimen tenían que reemplazar la propiedad perdida. Si no se encontraban asesinos, los funcionarios tenían que pagar una multa a los familiares de la persona asesinada. También se esperaba que los soldados llenaran sus deberes. Si un soldado contrató a un sustituto para luchar por él, fue ejecutado y un sustituto recibió el control de su patrimonio.

El código de la ley también se extendió a la vida cotidiana del ciudadano común. Los constructores fueron responsables de los edificios que construyeron. Si una casa se derrumbó y causó la muerte de su dueño, el constructor fue ejecutado. Las mercancías destruidas por el colapso también deben ser reemplazadas y la casa misma debe ser reconstruida a expensas del constructor.

La esclavitud era una característica común de la sociedad mesopotámica. Los esclavos se obtuvieron por guerra; otros fueron criminales. Crímenes como golpear al hermano mayor y patear a la madre fueron castigados con la condena a la esclavitud. Un hombre podría pagar sus deudas vendiendo tanto a sus hijos como a su esposa en la esclavitud por un período específico de tiempo. Uno podría convertirse en esclavo simplemente endeudándose.

Los esclavos se usaban en templos, en edificios públicos y en casas de particulares. La mayoría de los esclavos del templo eran mujeres que hacían tareas domésticas. Los esclavos reales se usaron para construir edificios y fortificaciones. Los esclavos pertenecientes a ciudadanos privados realizaban tareas domésticas. Las leyes fueron duras para los esclavos que intentaron escapar o que fueron desobedientes. Los esclavos poseían una serie de privilegios: podían tener propiedades, participar en negocios, casarse con hombres o mujeres libres, y eventualmente comprar su propia libertad.

La cantidad de leyes en el código de Hammurabi dedicadas a la tierra y el comercio revelan la importancia de la agricultura y el comercio en la sociedad de Mesopotamia. Numerosas leyes tratan cuestiones de tenencia de la tierra, como el establecimiento de condiciones para el alquiler de tierras de cultivo. La agricultura de los arrendatarios era la base de la agricultura de Mesopotamia. Diez agricultores pagaron su renta anual en cultivos en lugar de dinero. Las leyes sobre el uso de la tierra y el riego fueron especialmente estrictas. Si un propietario o inquilino no mantenía los diques en buenas condiciones, debía pagar el grano que se había destruido. Si no podía pagar, se lo vendió como esclavo y se vendieron sus bienes, cuyo producto se dividió entre las partes perjudicadas. Las tasas de interés de los préstamos fueron observadas cuidadosamente. Si el prestamista elevó su tasa de interés después de que se hizo un préstamo, él perdió todo el monto del préstamo. El Código de Hammurabi también especificaba los salarios precisos de los obreros y artesanos.

La mayor cantidad de leyes en el Código de Hammurabi estaban dedicadas al matrimonio y la familia. Los padres arreglaron matrimonios para sus hijos. Después del matrimonio, la parte firmó un contrato de matrimonio. Sin este contrato, nadie fue considerado legalmente casado. Mientras el esposo proporcionaba un pago nupcial, los padres de la mujer eran responsables de la dote del esposo. Las dotes fueron cuidadosamente monitoreadas y gobernadas por las regulaciones.

La sociedad mesopotámica era una sociedad patriarcal, por lo que las mujeres poseían muchos menos privilegios y derechos en su matrimonio. El lugar de una mujer estaba en casa y el incumplimiento de sus deberes era motivo de divorcio. Si no podía tener hijos, su marido podría divorciarse de ella, pero tenía que devolver la dote. Si su esposa intentaba abandonar el hogar para dedicarse a un negocio, su esposo podía divorciarse de ella y no tenía que devolver la dote. Además, si su esposa era una "ladrona, ... descuidando su casa [y] humillando a su esposo", ella podría ahogarse.

Sin embargo, a las mujeres se les garantizaban algunos derechos. Si una mujer se divorció sin una buena razón, ella recibió la dote. Una mujer podría pedir el divorcio y recuperar su dote si su esposo no podía demostrar que había hecho algo malo. La madre también eligió un hijo al que se le pasaría una herencia.

Las relaciones sexuales también estaban estrictamente reguladas. A los esposos, pero no a las esposas, se les permitía la actividad sexual fuera del matrimonio. Una esposa atrapada cometiendo adulterio fue arrojada al río. El incesto estaba estrictamente prohibido. Si un padre cometiera relaciones incestuosas con su hija, sería desterrado. El incesto entre un hijo y su madre resultó en ambos ser quemados.

Los padres gobernaban tanto a sus hijos como a sus esposas. Se esperaba obediencia: "Si un hijo golpeó a su padre, le cortarán la mano". Si un hijo cometió una ofensa lo suficientemente grave, su padre podría desheredarlo. Debe quedar claro que el Código de Hammurabi cubre prácticamente todos los aspectos de la vida de un individuo. Aunque los eruditos han cuestionado hasta qué punto estas leyes se emplearon realmente en la sociedad babilónica, el Código de Hammurabi nos proporciona una visión importante de los valores de la civilización mesopotámica.

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