CAMARA DEL MEDIO ¿DE MAESTRO O DE COMPAÑERO? 2ª parte y final

Hace unas semanas planteaba en este mismo blog, la primera entrega sobre el tema que no deja de ser apasionante, tanto para Compañeros como para Maestros, y cuyo debate pues muchos estudiosos lo evitan por lo complejo y engorroso del tema , así Percy John Harvey, en su buenísimo trabajo sobre La Cámara del Medio y la Cámara de la Recepción. evita en su trabajo entrar en dicha disquisición y ya de mano incide en su libro en que dicha Cámara es la dedicada a la Recepción del Maestro.

Hoy seguimos con el tema intentando levantar el velo de los misterios y de las paradojas que a veces nos tiene fácil respuesta, cuando la tienen, pero no por ello debemos dejar de "interrogarnos", que debiera ser una permanente preocupación de todo masón que se precie de librepensador, y de la cual estarían absueltos aquellos que se preocupan del pastoreo de masones a modo de rebaños de ovejas, y procuran evitar en su pastoreo diversas lecturas, tal vez porque a ellos mismos les resultan inútiles o muy complicadas.

En todo caso ahí queda el trabajo para la reflexión y el debate interno de cada masón y en cada logia, que ese es el campo de acción de estos escritos, intentar formas e informar a los Hermanos en los temas más diversos de la ritualidad masónica.

Con respecto al paisaje de la francmasonería en Francia, en 1725, y refiriéndose particularmente al grado de Maestro, hay un dato que ignoramos completamente, y no es un tema menor, se trata de los cambios que se aportaron al grado de Maestro, así como los cambios que se dieron en otros puntos de la masonería simbólica, y por tanto desconocemos el origen y la finalidad a la que responden esas introducciones en el corpus ritual máxime con el establecimiento en Francia.

Por otro lado, no hay que perder de vista que el grado de Maestro, en Inglaterra, no fue adoptado de forma inmediata, ni lo fue de una manera universalmente, tardaría unos cuantos años en imponerse.

Hay que tener en cuenta que en 1730 la situación con respecto a este grado nos la adelantaba Prichard, el cual afirmaba que "de cien masones, solo uno" conocía este grado, cosa nada extraordinaria si tenemos como dato de referencia que en la misma Inglaterra aún los años 1750, las logias ignoraban sino su existencia, sí al menos su práctica.

Los dos primeros serán aquellos que salen de esta pequeña obra, y uno de ellos es el nombre de arquitecto del templo, que ya no es exactamente Hiram sino Adoniram, dado en otros lugares en las condiciones, bajo las cuales la antigua Mot del Maçon indica y eso esotra cuestión, que a consecuencia de la pérdida de la muerte de Hiram, y hay dos corrientes diferentes y como tal serán retenidas por la tradición masónica inglesa posterior, pero la diferencia que nos interesa ahora destacar es precisamente el argumento sobre la Cámara del Medio con los Cinco Puntos del Compañerismo, que lógicamente han devenido en los Cinco Puntos Perfectos de la Maestría, y cuya transferencia trajo importantes consecuencias

Con respecto a este interesante punto, digamos que estamos muy acostumbrados por una larga trayectoria comunicativa, sobre manera muy enraizada en el Continente, y tal vez algo más mesurada en Gran Bretaña, en pensar que la logia es un "modelo" al modo y manera que este es una suerte de réplica simbólica del Templo de Salomón.

Esta permanente referencia intrahistórica en la masonería conlleva la presencia de una serie de expresiones, no siempre adecuadas a la realidad histórica, y que se registran en este tono de "entrar en el Templo, "cubrir el Templo", etc; que no son tan universales como se pudiera pensarse en un primer lugar, por tanto, se puede decir que son por lo general expresiones muy desconocidas en Inglaterra y en Estados Unidos.

La explicación de esta ausencia o desapego de la Logia como representación del Templo de Salomón, que tanto gusta en otros sectores masónicos, viene en parte, -dice Dachez- "de que los más antiguos textos masónicos no dicen absolutamente nada de que la logia sea la viva imagen del templo y como consecuencia de que sus planos se superpongan.

Continuaron en esa línea: N. Golmann y L. C. Sturn (1611-1719) y también A. ben Jacob (1695); y Lund; Von Erlach; en 1728 Isaac Newton; y el neo francmasón C. Wren (1750) entre otros. En general todos ellos se embebían de ese retorno a los orígenes, y de esa intensa búsqueda a través del Antiguo Testamento para ver encontrar en él la representación como ya exponía de la idea de edificio inspirado por Dios.

Aunque hay que diferenciar entre la noción de logia y templo, lo cual a menudo nos lleva a bastantes confusiones.

El Primer Catecismo de la Mot de Maçon ( Edimbourg, 1696) el citado Templo de Salomón se encontraría de cara a la logia, situada sobre su " parvis"; por su parte el ritual de 1727 "Confesión de un Mason", denomina logia a una parte de un local donde los masones se reunían para trabajar y de otra parte para la reunión de esa misma asamblea de masones; lo cual nos lleva a pensar que el Edimbourg situaba a la logia sobre el parvis del Templo de Salomón, que para los masones calvinistas, otra cosa que la representación de su "Iglesia fraternal", presbiteriana.

Un poco antes en el Dumfries nº 4, cuya versión resume los Old Charges o los Antiguos Deberes, (un ritual "catolizado") cuya base era un ritual episcopaliano y arminianista) encontramos parte de la respuesta a esa imposición que se va dando en torno al modelo del Templo de Salomón; con el catecismo que aporta el ritual, el cual contiene un tono moralizador que se complementa con la parte histórica, en él nos plantea la figura de Hiram, aunque no se detiene en ella, pero nos habla de la ubicación de la logia: ¿Dónde se encontraba la logia justa? Bajo el pórtico del Templo de Salomón"

En un asunto en el que todos los manuscritos coinciden: Edimburgo Register House, Ms Chetwode Crawley, el Trinity College, o el Sloane, es que la orientación de la logia es Este-Oeste, al igual de "como están situados los templos sagrados", para unos, lo más antiguos, hacen referencia al templo, y lo más modernos a las iglesias, en todo caso siempre hacen referencia a ese eje, también llamado eje litúrgico.

Esto nos puede sorprendernos, pero tiene una lógica aplastante, ya que no se puede olvidar que la orientación de la Logia coincide con un plano de entrada, que se efectúa por el Oeste, estando tal logia cerrada por el Este, y por tanto es imposible que ésta se situé a la inversa del Templo de Jerusalén, cuya entrada se ubicaba al Este, quedando la parte más oscura, más santa y cerrada al Oeste.

Y lo que parece imposible es que ambos dos edificios puedan tener una orientación inversa, la una con respecto al otro, y sobre el mismo eje Este-Oeste, digamos que es casi inverosímil de sostener tal superposición, de hecho, veremos algunas consecuencias inesperadas de esta inversión.

Es de creer que está en un terreno conocido, porque cuando se le pregunta al Compañero por la significación de la letra G, este revela que es la " Geometría" o la " quinta de las ciencias ", que no es otra cosa que lo indica su grado, y por supuesto, aquí ya no encontramos ni escalera, ni por supuesto está en la Cámara del Medio.

Es en el grado de Maestro, donde todo cambia, tal y como vemos en este pasaje del catecismo de instrucción

Aun así, se lleva a cabo entonces una mutación esencial que está presente durante todo el siglo XVIII hasta nuestros días, y es que dentro del contexto francés y de buena parte del continente la " del Medio será específica del tercer grado, y la logia se identificará con el templo"".

Y pareciera que estas dos nociones sean inseparables, sin que nadie sepa de dónde procede esta re-lectura que preconiza un sistema masónico nuevo, a pesar de que ello entrañe una doble consecuencia.

Podemos admitir que los autores de este nuevo sistema ignoraran deliberadamente este texto, que todo es posible, para de este modo poder operar el cambio perseguido.?

Una de las consecuencias de ese cambio es la noción de la escalera en forma de espiral, lo cual no parece corresponder con ningún uso ritual de esos momentos, que por otra parte va a persistir hasta muy tarde en la ritualidad francesa; en revancha la revelación de la letra G al candidato en la Cámara no subsistirá más allá de 1745.

Es como sí nos preguntaran si la letra G fuera verdaderamente consubstancial a la Cámara del Medio, o como si ella pudiera estar separada de ésta. Tanto es así que en los rituales del GOdF, en los que se preguntaba este tema en 1785, observando un cambio operado en los rituales impresos de 1801 ( en la mención de la escalera que conduce a la Cámara del Medio persiste en el Tercer Grado, pero no así la su presencia, pero sí el "horror y la tristeza".

Tablero del Grado de Maestro del RER con los siente peldaños que dan entrada a la Cámara del Medio.

• Un ataúd en el medio de la logia cubierto por un velo mortuorio salpicado de representaciones de cráneos y osamentas colocada en aspa, y de lágrimas.

• Formando alrededor de este ataúd una separación con los paneles de cortinas para representar la Cámara del Medio.

• A un lado de esta cámara, del lado Oeste, en el Occidente, se sitúa una rama de Acacia sobre un pequeño montículo....

En la instrucción del grado, se encuentra este pasaje, muy revelador:

· Ella significa que el masón que ha venido este ultimo grado a la instrucción se ocupa en su interior de trazar los planos que deberán seguir los obreros que están bajo su vigilancia

Está claro que las primeras raíces están perdidas, y por ello se abre una nueva vía para que se den todas las fantasías posibles que van desde la evolución ulterior hasta nuestros días, y que aquí mostramos una vez más.

Si tomamos los rituales masónicos en serio y con cierta mesura en cuanto al punto de la Cámara del Medio, veremos que hay ciertos problemas de orientación que se deben tener en cuenta y que no estaría de más aclarar, ya que existe un doble problema ya que la tradición masónica deja entrever la existencia de dos Cámaras del Medio, enteramente distintas y en realidad ajena la a una a la otra.

Dentro de esta concepción, la logia se identifica más o menos con el templo, aunque hay diversas corrientes que ponen en duda tal cuestión, puesto que las dificultades en trabajar y demostrar tales hechos son grandes, y más aún llegar a acuerdos y consensos.

Si se opera esta disociación intelectual aparecen una serie de materias que abren nuevos capítulos, y hemos de recordar las técnicas heredadas de la antigüedad trasmitidas en el Medievo y revitalizadas en el Renacimiento a través del Arte de la Memoria, cuyas relaciones se destacaron con la primera masonería especulativa y cuyo espíritu sirve para comenzar una deambulación dentro de un edificio antiguo y sagrado.

Entonces, sí que la iniciación masónica y singularmente la elevación al grado de Maestro, deviene de un viaje ideal dentro del templo, que no es de substancia material, y que en parte está irremediablemente destruido, más la estructura simbólica que la Masonería registra de alguna manera, marca sus hitos de viaje al acceder a la Cámara del Medio dentro de este cuadro, que es tomar el Tablero de Logia como un "modelo tipo" que no es material, es imaginar, en el sentido más intenso del término, haciendo realidad con la sola fuerza de la imaginación un espacio que desafía la geografía, los puntos cardinales y el tiempo.

Llegados a este momento no podemos dejar de aportar un inspirador pasaje de un ritual del RER, que lo expresa magníficamente:

"El templo de Jerusalén es el gran "modelo -tipo" general de la masonería, que nos es revelada bajo diversos nombres, y bajo derivas formas y en diferentes épocas. Los francmasones tienen su origen en este Templo mismo".

En todo caso, nos debe interesar la antigua Cámara del Medio, que tanto aquí como en Inglaterra, pertenece al 2º Grado y que ya hemos situado en los anexos del Templo.

Debemos tener en cuenta naturalmente la interpretación ritualística desde la perspectiva espiritual de la masonería anglosajona, donde los valores y las significaciones religiosas en esta masonería son inevitables.

De hecho la contemplación del Tablero de Logia del 2º del grado inglés, sin olvidar que estos primeros tableros asociaban a ellos el discurso ritual, en general poco nos dicen de las herramientas, pero sí es verdad que insistían siempre sobre otros conceptos fuera de las herramientas, ya hemos visto lo elocuentes que algunos son al mostrar el grado de diferenciación entre unos y otros.

En cuanto al tema que estamos tratando en lo alto de la escalera se pueden ver las cuatro letras del Nombre de Dios y por encima de esta escalera resplandece una estrella, que tiene seis puntas, y en algunas otras representaciones, un tanto raras, dicha estrella se representa en ocasiones con cinco puntas, poco importa, pues en su centro se encuentra el elemento primordial que es la letra G.

El pasaje, con la mesura habitual de la banalidad del grado de Compañero que raramente deja a los candidatos una inolvidable impresión, conforma por otro lado un aspecto llamativo e interesante, y es su solemnidad casi extrema, ya que en el primer acceso a la logia para ser recibido Aprendiz Masón, se le da la luz, en el segundo grado de Compañero, se le indica que la Luz es Dios, según nos indican los viejos rituales, tal concepto se dejaba traslucir en la consciencia masónica francesa, lo cual recoge el ritual "3JJJ " cuando revela que un "meteoro conducía a los Magos hasta el punto donde reposa la divinidad".

En todo este compendio de estudios y aportaciones que hemos ido analizando exponiendo paso a paso para poder conocer la conformación de esa Cámara del Medio, se llega a la conclusión de que tanto la Cámara del Medio, como la Estrella Flambeante y la letra G, están indisolublemente asociadas al origen de la primigenia masonería, bien de forma separada o sucesivamente, eso sí primero la Estrella y luego la letra G.

De tal modo que la Cámara del Medio, en la formulación del templo que hemos estudiado, nos invita a nosotros mismos a reencontrar y buscar el Templo ideal, la Cámara del Medio, en "elevación", a la cual se estimula y exhorta-nos dice Roger Dachez, a entrar para percibir la inaccesible estrella que guía y da sentido a nuestra búsqueda, aunque a veces por diferentes prejuicios parece difícil el poder conjugar ambos extremos.

Y hasta aquí ha llegado este complejo trabajo trazado tomando como directriz lo expuesto por el investigador Roge Dachez, y completado con muchos otros materiales de la cantera, que espero hayan dado una idea cabal de lo que aconteció y acontece alrededor de la famosa Cámara del Medio.

Las traducciones modernas de los evangelios, no utilizan el término "pináculo" este se halla en la Versión autorizada del Rey Jacques VI de Escocia y I de Inglaterra, y de ahí lo toma Prichard

Tanto Giblin como el Maestro Excelente se encuentra en Reyes 32 donde se habla de los guibalenses que tallaban las piedras para el Palacio.. por un "excelente Maestro." Una cuestión muy clásica en la tradición masónica inglesa que juega un rol importante en la instalación secreta del Venerable Maestro. Hay que tener en cuenta que las biblias españolas consultadas no aparece este término de "Excelente cantero".

Victor Guerra, Traducción e interpretacion sobre el trabajo de Roger Dachez: La Chambre de Milieu