http://jossoriohistoria.blogspot.com.es/
SESIÓN DEL DÉCIMO SÉPTIMO
Del Santo, Ecuménico, y el Concilio General de Trento, siendo el primero bajo el Soberano Pontífice, Pío IV., Celebrado el día dieciocho de enero, MDLXII.
DECRETO PARA CELEBRAR EL CONSEJO
¿Te complace, para la alabanza y la gloria de la Santa e indivisa Trinidad, Padre e Hijo, y del Espíritu Santo, por el aumento y la exaltación de la fe y de la religión cristiana, que el Concilio sagrado, ecuménico y general de Trento, reunidos legalmente en el Espíritu Santo, eliminándose todo tipo de suspensión, celebrada a partir de este día, siendo el dieciocho del mes de enero, en el año MDLXII de la Natividad de nuestro Señor, consagrado a la silla del Beato Pedro, según a la forma y al tenor de la letra de nuestro Santísimo Señor, el Soberano Pontífice, Pío IV; y
que, observando el debido orden, se tratarán esas cosas en él, lo cual, los Legados y Presidentes proponiendo, para dicho Sínodo santo, parecerá apropiado y apropiado, para apaciguar las calamidades de estos tiempos, apaciguando las controversias concernientes a la religión, restringir las lenguas engañosas, corregir los abusos de los modales depravados, y procurar para la Iglesia una paz verdadera y cristiana? Ellos respondieron: nos agrada.
INDICACIÓN DE LA SIGUIENTE SESIÓN
¿Le complace que la próxima Sesión se celebre y se celebre el jueves después del segundo domingo de Cuaresma, que será el vigésimo sexto día del mes de febrero? Ellos respondieron: nos agrada.
[Página 133]SESIÓN EL DECIMOCTAVO,
Siendo el segundo bajo el Soberano Pontífice, Pío IV., Celebrado el día veintiséis de febrero, MDLXII.
DECRETO SOBRE LA ELECCIÓN DE LIBROS; Y PARA INVITAR A TODOS LOS HOMBRES DE LA FE PÚBLICA AL CONSEJO
El Sínodo sagrado y santo, ecuménico y general de Trento, reunidos legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados de la Sede Apostólica que presiden, no confiando en la fortaleza humana, sino confiando en el socorro y asistencia de nuestro Señor Jesús Cristo, que ha prometido que le daría a su Iglesia una boca y sabiduría, tiene especialmente el propósito de restablecer finalmente su pureza y esplendor nativos, la doctrina de la fe católica, que en muchos lugares está contaminada y oscurecida por el conflicto opiniones de muchos que difieren el uno del otro; traer de vuelta, a un mejor método de vida, modales, que se han desviado de usos antiguos; y volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres. Considerando que, en primer lugar, ha notado que el número de libros sospechosos y perniciosos, donde se contiene una doctrina impura, y se difunde por todas partes, ha aumentado en estos días sin medida, lo que de hecho ha sido la causa de que muchas censuras hayan sido, por un celo piadoso, publicadas en diversas provincias, y especialmente en la feria ciudad de Roma, y sin embargo, que ningún remedio saludable ha servido contra un desorden tan grande y pernicioso; Se ha pensado bien, que los Padres especialmente elegidos para esta investigación, deberían considerar cuidadosamente lo que se debe hacer en materia de censuras y de libros, y también, a su debido tiempo, informar sobre este santo Sínodo; para que pueda separar más fácilmente las diversas y extrañas doctrinas, como berberecho del trigo de la verdad cristiana, y pueda deliberar más convenientemente y determinar, respecto a eso, lo que parecerá mejor adaptado para eliminar escrúpulos de las mentes de muchos,[Página 134]Y el Sínodo desea que todo esto llegue al conocimiento de todas las personas, ya que por el presente decreto les hace conscientes de ello; para que si alguna persona puede pensar de alguna manera concerniente, ya sea en este asunto de libros y censuras, o en las otras cosas que ha declarado de antemano que deben ser tratadas en este Concilio General, no puede dudar sino que él Será amablemente escuchado por el Santo Sínodo. Y en la medida en que este santo Sínodo desea fervientemente y suplica sinceramente a Dios por las cosas que son para la paz de la Iglesia, todos reconocemos a nuestra madre común en la tierra, que no puede olvidar a los hijos de su vientre, con una sola boca glorifica a Dios y al Padre de nuestro Señor Jesucristo; Invita y exhorta, por las entrañas de la misericordia de nuestro mismo Dios y Señor, a todos los que no tienen comunión con nosotros, a la concordia y la reconciliación, y venir a este santo Sínodo; abrazar la caridad, que es el vínculo de la perfección, y mostrar la paz de Cristo regocijándose en sus corazones, a los cuales son llamados, encendidos un solo cuerpo. Por lo tanto, al oír esta voz, no del hombre, sino del Espíritu Santo, no endurezcan sus corazones, sino que, caminando no según su propio sentido, ni se agradan a sí mismos, sean movidos y convertidos por esta persona tan caritativa y saludable. admonición de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. . y venir a este santo Sínodo; abrazar la caridad, que es el vínculo de la perfección, y mostrar la paz de Cristo regocijándose en sus corazones, a los cuales son llamados, encendidos un solo cuerpo. Por lo tanto, al oír esta voz, no del hombre, sino del Espíritu Santo, no endurezcan sus corazones, sino que, caminando no según su propio sentido, ni se agradan a sí mismos, sean movidos y convertidos por esta persona tan caritativa y saludable. admonición de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. . y venir a este santo Sínodo; abrazar la caridad, que es el vínculo de la perfección, y mostrar la paz de Cristo regocijándose en sus corazones, a los cuales son llamados, encendidos un solo cuerpo. Por lo tanto, al oír esta voz, no del hombre, sino del Espíritu Santo, no endurezcan sus corazones, sino que, caminando no según su propio sentido, ni se agradan a sí mismos, sean movidos y convertidos por esta persona tan caritativa y saludable. admonición de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. . que es el vínculo de la perfección, y para mostrar la paz de Cristo regocijándose en sus corazones, a los cuales son llamados, encendidos un solo cuerpo. Por lo tanto, al oír esta voz, no del hombre, sino del Espíritu Santo, no endurezcan sus corazones, sino que, caminando no según su propio sentido, ni se agradan a sí mismos, sean movidos y convertidos por esta persona tan caritativa y saludable. admonición de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. . que es el vínculo de la perfección, y para mostrar la paz de Cristo regocijándose en sus corazones, a los cuales son llamados, encendidos un solo cuerpo. Por lo tanto, al oír esta voz, no del hombre, sino del Espíritu Santo, no endurezcan sus corazones, sino que, caminando no según su propio sentido, ni se agradan a sí mismos, sean movidos y convertidos por esta persona tan caritativa y saludable. admonición de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. . Por lo tanto, al oír esta voz, no del hombre, sino del Espíritu Santo, no endurezcan sus corazones, sino que, caminando no según su propio sentido, ni se agradan a sí mismos, sean movidos y convertidos por esta persona tan caritativa y saludable. admonición de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. . Por lo tanto, al oír esta voz, no del hombre, sino del Espíritu Santo, no endurezcan sus corazones, sino que, caminando no según su propio sentido, ni se agradan a sí mismos, sean movidos y convertidos por esta persona tan caritativa y saludable. admonición de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. . déjenlos ser conmovidos y convertidos por esta advertencia tan caritativa y saludable de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. . déjenlos ser conmovidos y convertidos por esta advertencia tan caritativa y saludable de su propia madre; porque, como invita el santo Sínodo, también los abrazará con todas las pruebas de amor. Además, este mismo Sínodo Santo ha decretado, que la fe pública puede ser otorgada en una congregación general, y que tendrá la misma fuerza, y será de la misma autoridad y peso que si hubiera sido dada y decretada en una sesión pública. .
INDICACIÓN DE LA SIGUIENTE SESIÓN
El mismo sagrado y santo Sínodo de Trento, reunido legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados de la Sede Apostólica precedente [Página 135] en él, resuelve y decreta que la próxima Sesión subsiguiente se celebre y celebre el jueves después del la fiesta más sagrada de la Ascensión de nuestro Señor, que será el día catorce del mes de mayo.
CONDUCTA SEGURA OTORGADA A LA NACIÓN ALEMANA
En una Congregación General, el cuarto día de marzo, MDLXII.
o ya han reparado aquí, por cualquier nombre que tengan, o puedan ser designados, - Vengan libremente a esta ciudad de Trento, y allí permanezcan, permanezcan, permanezcan, y propongan, hablen, y traten, examinen y discuta cualquier asunto junto con dicho Sínodo, y presente y exponga libremente todo lo que considere apropiado, y cualquier artículo, ya sea por escrito o de boca en boca, y para explicar, establecer y probar lo sagrado. Escrituras, y por las palabras, pasajes y razones de los Padres benditos, y para responder incluso, si es necesario, a las objeciones del Concilio General, y para disputar, o para conferir en caridad, sin ningún obstáculo con aquellos que han sido seleccionados por el Consejo, descartando por completo todos los lenguajes oprobios, injuriosos y contundentes; y en particular,[Página 136]Consejos aprobados, el consentimiento de la Iglesia Católica y las autoridades de los santos Padres; con esta adición adicional, que no serán castigados bajo pretexto de religión, o de ofensas ya cometidas, o que puedan ser cometidas, con respecto a eso; como también, que los oficios divinos no serán, por su presencia, interrumpidos de ninguna manera, ya sea en el camino, o en cualquier lugar durante su progreso, su estancia o su regreso, o en la misma ciudad de Trento; y que, al concluir estos asuntos, o antes de que se concluyan, si ellos, o alguno de ellos, desearán, y sobre los cuales es su placer o el mandato y la licencia de sus superiores, regresar a sus propios hogares , podrán de buena gana, cuando lo deseen, regresar libremente y de forma segura, sin ningún inconveniente, obstáculo o demora, sin perjuicio a sus bienes, ni a la honra ni a las personas de sus asistentes, respectivamente, - notificando, sin embargo, su propósito de retirarse, a los que serán delegados por dicho Sínodo, que así sea, sin engaño ni fraude , se pueden tomar las medidas adecuadas para su seguridad. El Santo Sínodo también quiere que todas las cláusulas que sean necesarias y útiles para una seguridad plena, efectiva y suficiente para venir, permanecer y regresar, ser incluidas y comprendidas, y ser contadas como comprendidas, en esta fe pública y segura -conducta. También declara expresamente, con vistas a su mayor seguridad, y la bendición de la paz y la reconciliación, que si, lo que Dios prohíbe, cualquiera, o buceadores entre ellos, debería, ya sea en el camino al llegar a Trento, o mientras duerme en, o regresando de esa misma ciudad, perpetrar o cometer cualquier acto atroz, mediante el cual se pueda anular y anular el beneficio de esta fe pública y seguridad, que se concede y concede, que las personas descubiertas en tal crimen sean inmediatamente castigadas por sus propios compatriotas, y no por otros, con un castigo proporcionado y una reparación suficiente, que el Sínodo por su parte puede aprobar y encomiar con justicia, - la forma, las condiciones y los términos de su salvoconducto permanecen totalmente intactos. También recíprocamente quiere, que si, lo que Dios prohíbe, cualquiera, o buzos, de este Sínodo, debe, ya sea en el camino, o mientras permanece en, o regresa de allí, perpetrar o cometer cualquier acto atroz, que las personas descubiertas en tales crímenes serán castigadas inmediatamente por sus propios compatriotas, y no por otros, con un castigo proporcionado y una reparación suficiente, que el Sínodo por su parte puede aprobar y encomiar con justicia, - la forma, las condiciones , y los términos de su salvoconducto permanecen totalmente intactos. También recíprocamente quiere, que si, lo que Dios prohíbe, cualquiera, o buzos, de este Sínodo, debe, ya sea en el camino, o mientras permanece en, o regresa de allí, perpetrar o cometer cualquier acto atroz, que las personas descubiertas en tales crímenes serán castigadas inmediatamente por sus propios compatriotas, y no por otros, con un castigo proporcionado y una reparación suficiente, que el Sínodo por su parte puede aprobar y encomiar con justicia, - la forma, las condiciones , y los términos de su salvoconducto permanecen totalmente intactos. También recíprocamente quiere, que si, lo que Dios prohíbe, cualquiera, o buzos, de este Sínodo, debe, ya sea en el camino, o mientras permanece en, o regresa de allí, perpetrar o cometer cualquier acto atroz,[Página 137]por lo que el beneficio de esta fe pública y seguridad puede ser violado, o de cualquier forma anulado, las personas descubiertas en tal Crimen serán inmediatamente castigadas por el Sínodo mismo, y no por otros, con un castigo proporcionado y una reparación suficiente, que los alemanes de la Confesión de Augsburgo, que pueden estar presentes aquí en el momento, por su parte pueden aprobar y elogiar con justicia, - la forma actual, las Condiciones y los términos de la conducta segura permanecen totalmente intactos. El dicho Sínodo también quiere que todos y cada uno de los embajadores puedan salir de la Ciudad de Trento para tomar el aire, tan a menudo como sea conveniente o necesario, y regresar allí; como también enviar o enviar libremente a su mensajero o mensajeros a cualquier lugar, según lo requieran sus asuntos, y recibir dichos mensajeros o mensajeros, despachos o despachos, con la frecuencia que consideren conveniente; así como uno o más estén asociados con los diputados del Consejo, para garantizar la seguridad de dichos correos: y este salvoconducto y estos valores serán válidos y duraderos, tanto desde el momento como durante el tiempo que tengan recibido bajo el cuidado de dicho Sínodo y la protección de sus agentes; y además, después de que hayan tenido una audiencia suficiente, y hayan expirado veinte días después de haber preguntado ellos mismos, o después de que el Consejo, sobre esa audiencia, les haya dado aviso, para que regresen, será todo engaño y fraude completamente excluidos, recontéjalos, con la ayuda de Dios, de Trento a ese lugar de seguridad que cada uno puede seleccionar por sí mismo. Todas las cosas que promete
Además, promete de manera sincera y buena fe, sin fraude ni engaño, que dicho Sínodo, ni abierta ni encubiertamente buscará ninguna oportunidad, ni utilizará, ni sufrirá a nadie más para hacer uso de ninguna autoridad, poder o poder. , derecho o estatuto, privilegio de leyes o cánones, o de cualquier Consejo en absoluto, especialmente los de Constanza y Siena, en [Página 138]qué forma se expresó; en perjuicio de cualquier manera de esta fe pública, y la seguridad más plena, y de la audiencia pública y libre, por este dicho Sínodo otorgado a los antes mencionados; - derogación de lo antedicho a este respecto y para esta ocasión. Y si el Santo Sínodo, o cualquier miembro del mismo, o de sus seguidores, de cualquier condición, estado o preeminencia, violará -que el Todopoderoso puede defender- la forma y los términos de la seguridad y la seguridad como arriba establecido, en cualquier punto o cláusula, y no habrá seguido una reparación suficiente inmediatamente, y uno que con razón puede ser aprobado y elogiado por las partes (interesadas) mismas; pueden y deben sostener que dicho Sínodo ha incurrido en todas esas penas, que, por ley humana y divina, o por costumbre,
EXTENSIÓN DE OTRAS NACIONES
El mismo Sínodo sagrado y santo, reunido legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados, una última parte de la Sede Apostólica que preside allí, concede la fe pública, o un salvoconducto, bajo la misma forma, y en los mismos términos, en que se concede a los alemanes, a todos y cada uno de aquellos otros, que no tienen comunión con nosotros en asuntos de fe, de cualesquiera reinos, naciones, provincias, ciudades y lugares donde puedan estar, por el contrario, a lo que el santo La Iglesia Romana sostiene que se predica, enseña o cree en público e impunemente.
Siendo el tercero bajo el Soberano Pontífice, Pío IV., Celebrado el día catorce de mayo, MDLXII.
DECRETO PARA LA PRORROGACIÓN DE LA SESIÓN
El Sínodo de Trento sagrado, santo, ecuménico y general, reunido legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados de la Sede Apostólica que preside allí, ha prometido, por pura y justa razón, prorrogar, y así lo prorroga. , al jueves siguiente a la solemnidad inminente del Corpus Christi, que será el día antes de las noches de junio, los decretos que debían haber sido ordenados y sancionados en este día en la presente Sesión; y notifica a todos los hombres que ese día se celebrará y celebrará una sesión. Mientras tanto, debe hacerse una súplica al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el autor de la paz, para que santifique los corazones de todos; para que, con Su ayuda, el santo Sínodo sea capacitado, ahora y siempre, para estudiar y realizar aquellas cosas que serán para Su alabanza y gloria.
Siendo el cuarto bajo el Soberano Pontífice, Pío IV., Celebrado el cuarto día de junio, MDLXII.
DECRETO PARA LA PRORROGACIÓN DE LA SESIÓN
El Sínodo sagrado y santo, oceánico y general de Trento, reunidos legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados de la Sede Apostólica que lo presiden, debido a diversas dificultades derivadas de diversas causas, y también al fin que todo las cosas pueden proceder de una manera más apropiada, y con mayor deliberación; a saber, que los dogmas pueden ser tratados y ratificados conjuntamente con lo que se refiere a la Reforma; ha decretado que todo lo que parezca apropiado para ordenar, así como concerniente a la Reforma, como concerniente a los dogmas, se definirá en la próxima Sesión, que notifica a todos los hombres para el decimosexto día del mes de julio próximo; añadiendo, sin embargo, que este santo Sínodo puede y puede libremente, según su voluntad y placer, como juzgará oportuno para los asuntos del Consejo, acortar o alargar dicho término,
[Página 140]SESIÓN EL VIGÉSIMO PRIMERO,
Siendo el quinto bajo el Soberano Pontífice, Pío IV., Celebrado el día dieciséis de julio, MDLXII.
[DECRETO DE COMUNIÓN BAJO AMBAS ESPECIES, Y LA COMUNIÓN DE INFANTES]
Nota: Este título falta en la traducción de Waterworth, edición de 1848.
The sacred and holy, ocecumenical and general Synod of Trent,--lawfully assembled in the Holy Ghost, the same Legates of the Apostolic See presiding therein,-whereas, touching the tremendous and most holy sacrament of the Eucharist, there are in divers places, by the most wicked artifices of the devil, spread abroad certain monstrous errors, by reason of which, in some provinces, many are seen to have departed from the faith and obedience of the Catholic Church, It has thought fit, that what relates to communion under both species, and the com-munion of infants, be in this place set forth. Wherefore It forbids all the faithful in Christ to presume henceforth to believe, teach, or preach otherwise on these matters, than is in these decrees explained and defined.
Que los laicos y clérigos, cuando no se sacrifican, no están atados, por derecho divino, a la comunión bajo ambas especies.
Por lo tanto, este santo Sínodo, instruido por el Espíritu Santo, que es el espíritu de sabiduría y de entendimiento, el espíritu de consejo y de piedad, y que sigue el juicio y el uso de la Iglesia misma, declara y enseña que los laicos y los clérigos, cuando no consagran, no están obligados, por ningún precepto divino, a recibir el sacramento de la Eucaristía bajo ambas especies; y que tampoco se puede dudar de ninguna manera, sin dañar la fe, que la comunión bajo cualquiera de las especies [Página 141]es suficiente para ellos para la salvación. Porque, aunque Cristo, el Señor, en la última cena, instituyó y entregó a los apóstoles, este venerable sacramento en la especie de pan y vino; por lo tanto, no la institución y la entrega tienden a que todos los fieles de la Iglesia estén obligados, por la institución del Señor, a recibir ambas especies. Pero tampoco se recoge con razón, de ese discurso que está en el sexto de Juan, -sin embargo, según las diversas interpretaciones de santos Padres y Doctores se entienda, que la comunión de ambas especies fue ordenada por el Señor: porque Él quien dijo; Si no come la carne del Hijo del Hombre y bebe su sangre, no tendrá vida en usted (v. 54), también dijo; El que come este pan vivirá para siempre (v. 59); y el que dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (v. 55), también dijo; El pan que daré es mi carne para la vida del mundo (verso 52) y, en fin, el que dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él ( v. 57), dijo: sin embargo, el que come este pan vivirá para siempre (v. 59.)
El poder de la Iglesia en cuanto a la dispensación del Sacramento de la Eucaristía.
Además declara, que este poder ha estado alguna vez en la Iglesia, que, en la dispensación de los sacramentos, sin tocar su sustancia, puede ordenar, o cambiar, las cosas que juzgue más convenientes, para el beneficio de aquellos que reciben, o para la veneración de dichos sacramentos, según la diferencia de circunstancias, tiempos y lugares. Y esto el apóstol parece no oscuramente haber insinuado, cuando dice; Que un hombre así nos cuente, como de los ministros de Cristo, y los dispensadores de los misterios de Dios. Y de hecho [Página 142] es suficientemente manifiesto que él mismo ejerció este poder, como en muchas otras cosas, por lo que respecta a este mismo sacramento; cuando, después de haber ordenado ciertas cosas tocando el uso de las mismas, dice; El resto lo pondré en orden cuando llegue. Por lo tanto, Santa Madre Iglesia, sabiendo esto su autoridad en la administración de los sacramentos, aunque el uso de ambas especies ha sido, desde el comienzo de la religión cristiana, no poco frecuente, sin embargo, en el transcurso del tiempo, esa costumbre ha sido ya ha cambiado mucho, - ella, inducida por razones ponderadas y justas, - ha aprobado esta costumbre de comunicarse bajo una sola especie, y ha decretado que se mantendrá como una ley; lo cual no es lícito reprobar, o cambiar a placer, sin la autoridad de la Iglesia misma.
Que Cristo entero y todo, y un verdadero Sacramento se reciben bajo cualquiera de las especies.
Declara, además, que aunque, como ya se dijo, nuestro Redentor, en esa última cena, instituyó y entregó a los apóstoles este sacramento en dos especies, debe reconocerse, sin embargo, que Cristo entero y todo, y un verdadero sacramento se reciben bajo cualquiera de las especies solamente; y que por lo tanto, en cuanto a su fruto, ellos, que reciben una sola especie, no son defraudados de ninguna gracia necesaria para la salvación.
Que los niños pequeños no están obligados a la comunión sacramental.
Finalmente, este mismo santo Sínodo enseña que los niños pequeños, que no han alcanzado el uso de la razón, no están de ninguna manera obligados a la comunión sacramental de la Eucaristía: [Página 143] ya que, habiendo sido regenerados por el Laver del bautismo, y al ser incorporados con Cristo, no pueden, a esa edad, perder la gracia que ya han adquirido de ser hijos de Dios. No por lo tanto, sin embargo, es la antigüedad para ser condenada, si, en algunos lugares, en algún momento, observó esa costumbre; porque así como aquellos santos Padres tuvieron una causa probable para lo que hicieron con respecto a sus tiempos, entonces, ciertamente, es para creer sin controversia, que lo hicieron sin ninguna necesidad de eso para la salvación.
EN LA COMUNIÓN BAJO AMBAS ESPECIES, Y EN LA COMUNIÓN DE INFANTES
CANON I .-- Si alguien dice que, por el precepto de Dios, o, por necesidad de salvación, todos y cada uno de los fieles de Cristo deben recibir ambas especies del Santísimo Sacramento no consagrar; deja que sea anatema
CANON 11 .-- si alguien dice, que la santa Iglesia Católica no fue inducida, solo por causas y razones, a comunicarse, bajo la especie de pan solamente, a los laicos, y también a los clérigos cuando no consagraban; deja que sea anatema.
CANON III.- Si alguien niega, ese Cristo completo y entero -la fuente y autor de todas las gracias- es recibido bajo una especie de pan; porque eso, como algunos afirman falsamente, no es recibido, según la institución de Cristo mismo, bajo ambas especies; deja que sea anatema
CANON IV .-- Si alguien dice, que la comunión de la Eucaristía es necesaria para los niños pequeños, antes de que hayan llegado a los años de discreción; deja que sea anatema
En lo que respecta, sin embargo, a esos dos artículos, propuestos en otra ocasión, pero que aún no se han debatido; a saber, si las razones por las cuales la Santa Iglesia Católica fue inducida a comunicarse, bajo la única especie de pan solamente, los laicos, [Página 144] y también los sacerdotes cuando no celebran, deben ser respetados de esa manera, como en el caso de ninguna cuenta es el uso del cáliz para ser permitido a cualquiera; y, si, en caso de que, por razones suplicantes y en consonancia con la caridad cristiana, pareciera que el uso del cáliz debe concederse a cualquier nación o reino, debe ser concedido bajo ciertas condiciones; y cuáles son esas condiciones: este mismo Sínodo santo se reserva lo mismo para otro momento, para la primera oportunidad que se presente, para ser examinado y definido.
El mismo Sínodo sagrado y santo, ecuménico y general de Trento, reunidos legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados de la Sede Apostólica que presiden en él, ha creído conveniente eso, para la alabanza de Dios Todopoderoso, y el adorno de los santos Iglesia, las cosas que siguen se ordenan en el presente, tocando el asunto de la Reforma.
obispos conferirán órdenes y darán gratuitamente cartas y testimonios: sus siervos no recibirán nada de eso, y los notarios lo que está fijado en este decreto.
Dado que el orden eclesiástico debe estar libre de toda sospecha de codicia, ni los obispos, ni los demás, que confieren órdenes, ni sus ministros, recibirán, bajo ningún pretexto, nada para la recopilación de órdenes de ningún tipo, ni siquiera para el tonsura clerical, ni para letras dimisorias, o testimonios, ni para el sello, ni para ninguna otra causa en absoluto, [Página 145]no a pesar de que debería ser ofrecido voluntariamente. Y los notarios, --en aquellos lugares donde no prevalece la loable costumbre de no recibir nada--, solo podrán recibir la décima parte de una corona de oro (aureus) por cada letra dimisoria o testimonio; siempre y cuando no haya ningún salario asignado para el desempeño de esta oficina; y siempre que ningún emolumento, fuera de los pagos al notario, pueda acumularse, directa o indirectamente, al obispo de la recopilación de dichas órdenes. Porque en este caso el Sínodo ordena que están obligados a dar su trabajo por completo gratuitamente; anulando y prohibiendo todos los impuestos por el contrario, y todos los estatutos y costumbres, aunque sean inmemoriales, de todos los lugares que sea, [Página 145]que más bien pueden llamarse abusos y corrupciones tendientes a la praxis simoníacal; y quienes actúen de otra manera, también, los dadores como los receptores, ipso facto, incurrirán, además del castigo divino, en las penalidades infligidas por la ley.
Aquellos que no tienen con quien vivir, están excluidos de las Ordenes sagradas.
Considerando que no apela a los que están inscriptos en el ministerio divino, mendigar, o ejercer cualquier comercio sórdido, a la desgracia de su orden; y considerando que es bien sabido que muchos, y que en muchos lugares, son admitidos a órdenes sagradas casi sin ninguna selección; quienes, por diversos artificios y engaños, pretenden tener un beneficio eclesiástico, o incluso significa suficiente; el santo Sínodo ordena que, en adelante, ningún clérigo secular, aunque sea apto para la moral, el conocimiento y la edad, sea promovido a órdenes sagradas, a menos que sea legítimamente cierto, que esté en posesión pacífica de un beneficio eclesiástico suficiente para su medio de vida honesto: y no podrá renunciar a ese beneficio, sin mencionar que fue promovido bajo el título del mismo; ni se recibirá esa renuncia,[Página 146] convenientemente de otras fuentes; y cualquier renuncia hecha de otra manera será nula. En cuanto a los que tienen un patrimonio, o una pensión, en adelante no serán ordenados, excepto aquellos que el obispo considere que deben ser recibidos, en consideración de la necesidad o conveniencia de sus iglesias; después de haberlo visto también con cuidado, de que realmente disfrutan de ese patrimonio, o pensión, y que son suficientes para su sustento: y lo mismo no puede en ningún caso enajenarse, extinguirse o remitirse sin el permiso. del obispo, hasta que hayan obtenido un beneficio eclesiástico suficiente, o tendrán de alguna otra fuente con la que vivir; renovando las penalidades de los antiguos cánones.
Se prescribe un método para aumentar las distribuciones diarias; las personas a quienes se les debe: la contumacia de los que no sirven es castigada.
Considerando que los beneficios se establecieron para la realización de la adoración divina, y los oficios de la Iglesia; para el fin de que la adoración divina no se disminuya en ningún aspecto, sino que se debe prestar la debida atención en todas las cosas; el santo Sínodo ordena que en las iglesias, así como en las catedrales, donde no hay distribuciones diarias, o tan insignificantes, que probablemente no se tengan en cuenta, una tercera parte de los frutos y de todos los ingresos, y también los ingresos, de las dignidades, como las de canonjías, personas, porciones y oficios, se apartarán y convertirán al propósito de las distribuciones diarias, para ser divididas entre aquellos que poseen dignidades y los otros que están presentes en el servicio divino, de acuerdo con esa proporción que será resuelta por el obispo, incluso como el delegado de la Sede Apostólica, en el momento de la primera deducción hecha de los frutos; sin embargo, salvar las costumbres de aquellas iglesias en donde aquellos que no residen, o que no sirven, no reciben nada, o menos de un tercio: todas las exenciones, y cualquier[Página 147] otras costumbres, aunque sean inmemoriales, y todas las apelaciones a pesar de todo. Y sobre la contumacia de aquellos que no sirven para aumentar, pueden ser procesados de acuerdo con la provisión de la ley y de los cánones sagrados.
¿En qué caso se deben emplear coadjutores para la cura de las almas? Se establece la manera de erigir nuevas parroquias.
En todas las iglesias parroquiales, o aquellas en las que se administra el bautismo, en las cuales (las iglesias) el pueblo es tan numeroso, ese rector no es suficiente para la administración de los sacramentos de la Iglesia, y para la realización del culto divino, los obispos, incluso como delegados de la Sede Apostólica, obligarán a los rectores, u otros a quienes corresponda, a asociarse a sí mismos para este oficio, a tantos sacerdotes como sea suficiente para administrar los sacramentos, y para celebrar la adoración divina. Con respecto a aquellas iglesias, a las cuales, debido a la distancia o las dificultades de la localidad, los feligreses no pueden, sin grandes inconvenientes, reparar para recibir los sacramentos y escuchar los oficios divinos; los obispos pueden, incluso contra la voluntad de los rectores, establecer nuevas parroquias, de conformidad con la forma de la constitución de Alejandro III., que comienza, Ad audientiam. Y a aquellos sacerdotes que tendrán que ser nombrados de nuevo sobre las iglesias recién erigidas, se le asignará una porción competente, según el juicio del obispo, de los frutos de cualquier manera que pertenezcan a la Iglesia Madre: y, si es necesario, puede obligar a la gente a contribuir lo que sea suficiente para el sustento de dichos sacerdotes; toda reserva o asignación general o especial, que pueda recaer sobre las iglesias mencionadas, no obstante. Tampoco se impedirán, u obstaculizarán, las ordenanzas y erecciones de este tipo mediante cualquier disposición, o incluso en virtud de cualquier renuncia, o por cualquier otra derogación o suspensión de cualquier tipo. Y a aquellos sacerdotes que tendrán que ser nombrados de nuevo sobre las iglesias recién erigidas, se le asignará una porción competente, según el juicio del obispo, de los frutos de cualquier manera que pertenezcan a la Iglesia Madre: y, si es necesario, puede obligar a la gente a contribuir lo que sea suficiente para el sustento de dichos sacerdotes; toda reserva o asignación general o especial, que pueda recaer sobre las iglesias mencionadas, no obstante. Tampoco se impedirán, u obstaculizarán, las ordenanzas y erecciones de este tipo mediante cualquier disposición, o incluso en virtud de cualquier renuncia, o por cualquier otra derogación o suspensión de cualquier tipo. Y a aquellos sacerdotes que tendrán que ser nombrados de nuevo sobre las iglesias recién erigidas, se le asignará una porción competente, según el juicio del obispo, de los frutos de cualquier manera que pertenezcan a la Iglesia Madre: y, si es necesario, puede obligar a la gente a contribuir lo que sea suficiente para el sustento de dichos sacerdotes; toda reserva o asignación general o especial, que pueda recaer sobre las iglesias mencionadas, no obstante. Tampoco se impedirán, u obstaculizarán, las ordenanzas y erecciones de este tipo mediante cualquier disposición, o incluso en virtud de cualquier renuncia, o por cualquier otra derogación o suspensión de cualquier tipo. si es necesario, puede obligar a la gente a contribuir lo que sea suficiente para el sustento de dichos sacerdotes; toda reserva o asignación general o especial, que pueda recaer sobre las iglesias mencionadas, no obstante. Tampoco se impedirán, u obstaculizarán, las ordenanzas y erecciones de este tipo mediante cualquier disposición, o incluso en virtud de cualquier renuncia, o por cualquier otra derogación o suspensión de cualquier tipo. si es necesario, puede obligar a la gente a contribuir lo que sea suficiente para el sustento de dichos sacerdotes; toda reserva o asignación general o especial, que pueda recaer sobre las iglesias mencionadas, no obstante. Tampoco se impedirán, u obstaculizarán, las ordenanzas y erecciones de este tipo mediante cualquier disposición, o incluso en virtud de cualquier renuncia, o por cualquier otra derogación o suspensión de cualquier tipo.
[Página 148]CAPÍTULO V. Los
obispos podrán formar uniones perpetuas, en los casos permitidos por la ley.
Para que el estado de esas iglesias, en donde los oficios sagrados sean administrados a Dios, se pueda mantener según su dignidad, los obispos, como los delegados de la Sede Apostólica, pueden, según la ley, hacer sindicatos a perpetuidad - sin perjuicio, sin embargo, para los titulares - de cualquier iglesia parroquial de cualquier tipo, y de aquellos en los que se administra el bautismo, y de otros beneficios con o sin curación, con (otros) curas, a causa de la pobreza de esas iglesias, y en los otros casos permitidas por la ley; aun cuando dichas iglesias o beneficios sean generalmente o especialmente reservados, o de cualquier forma que se apliquen: aquellos sindicatos que no podrán ser revocados, en virtud de cualquier disposición, ni siquiera por renuncia o derogación o suspensión
Para los Rectores ignorantes, los Vicarios serán, por el momento, delegados con una porción de los frutos; aquellos que siguen dando escándalo pueden ser privados de sus beneficios.
Puesto que los rectores iletrados e inhábiles de las iglesias parroquiales son poco adecuados para los oficios sagrados; y otros, en razón de la avaricia de sus vidas, más bien destruyen que edifican; los obispos, al igual que los delegados de la Sede Apostólica, pueden delegar en dichos rectores analfabetos e inhábiles, si por el momento son de una vida irreprochable, coadjutores o vicarios, y asignarles la misma parte de los frutos por su mantenimiento suficiente, o proporcionarlos de alguna otra manera, dejando de lado cualquier apelación o exención de cualquier tipo. Pero, aquellos que viven vergonzosamente y escandalosamente, lo harán, después de tener el primer aviso- [Página 149]los terminaron, restringieron y castigaron; y, si continúan siendo incorregibles en su iniquidad, tendrán poder para privarlos de sus beneficios, de acuerdo con las constituciones de los cánones sagrados, dejando de lado cualquier exención o apelación de ningún tipo.CAPÍTULO VII.
Los obispos transferirán, junto con sus obligaciones, iglesias que no pueden ser restauradas; otros harán reparar.
Considerando que, también, se debe tener mucho cuidado, para que las cosas que han sido dedicadas a los servicios sagrados no puedan, por el daño del tiempo, dejarse de emplear y desaparecer de la memoria de los hombres; los obispos, como los delegados de la Sede Apostólica, pueden transferir beneficios simples -incluso aquellos que están bajo el derecho de mecenazgo- de iglesias que han caído en la ruina por edad, o no, y que no pueden, en razón de la pobreza de eso, sean restaurados, a las Iglesias Madre, u otras del mismo lugar o lugares vecinos, como juzgarán conveniente, después de haber convocado a los que están interesados en él; y levantarán, en dichas iglesias, altares o capillas, bajo las mismas invocaciones; o transferirlos, con todos sus emolumentos y con todas las obligaciones que fueron impuestas a las iglesias anteriores, a altares o capillas ya erigidas. Pero, en lo que respecta a las iglesias parroquiales que han caído en decadencia, deberán, a pesar de estar bajo el derecho de mecenazgo, cuidar de que sean reparadas y restauradas, de cualquier fruto y producto de lo que sea, de cualquier manera perteneciente a las iglesias dichas; y si esos recursos no son suficientes, obligarán, por todos los medios adecuados, a los patrocinadores y otras personas que reciban cualquier fruto derivado de esas iglesias, o, en su defecto, a los feligreses, para proporcionar las reparaciones mencionadas; dejando de lado cada apelación, exención o reserva de cualquier tipo. Pero si todos son demasiado pobres, esas iglesias deberán de cualquier fruto y procede lo que sea, de cualquier manera perteneciente a dichas iglesias; y si esos recursos no son suficientes, obligarán, por todos los medios adecuados, a los patrocinadores y otras personas que reciban cualquier fruto derivado de esas iglesias, o, en su defecto, a los feligreses, para proporcionar las reparaciones mencionadas; dejando de lado cada apelación, exención o reserva de cualquier tipo. Pero si todos son demasiado pobres, esas iglesias deberán de cualquier fruto y procede lo que sea, de cualquier manera perteneciente a dichas iglesias; y si esos recursos no son suficientes, obligarán, por todos los medios adecuados, a los patrocinadores y otras personas que reciban cualquier fruto derivado de esas iglesias, o, en su defecto, a los feligreses, para proporcionar las reparaciones mencionadas; dejando de lado cada apelación, exención o reserva de cualquier tipo. Pero si todos son demasiado pobres, esas iglesias deberán[Página 150] ser transferido a las iglesias madres, o a las iglesias vecinas, con el poder de convertir tanto las iglesias parroquiales dichas y otros que están en ruinas, a usos profanos, aunque no sórdidos; una cruz, sin embargo, siendo erigida allí.
Los monasterios encomendatorios, en los que la observancia regular no está en vigor, y todos los beneficios, serán obrados anualmente por los obispos.
Es correcto que cualquier cosa en una diócesis que considere la adoración de Dios, sea diligentemente atendida por el Ordinario y, donde sea necesario, sea ordenada por él. Por lo tanto, los monasterios celebrados en commendam, incluso abadías, prioratos, y los llamados provostries, en donde la observancia regular no está en vigor, como también beneficia - con, o sin la cura de almas, Regular como Secular-de cualquier manera sostenida en commendam, aunque exento, será visitado anualmente por el obispo, incluso como delegados de la Sede Apostólica; y dichos obispos proporcionarán, mediante medidas adecuadas, incluso mediante el secuestro de los frutos, que lo que requiere renovación o reparación, se haga en consecuencia; y que la cura de las almas, si esos lugares, o aquellos anexados a ellos, se cargan con eso, como también que todos los demás deberes requeridos de ellos, se ejerzan correctamente; a pesar de cualquier apelación, privilegios, costumbres, incluso con una prescripción desde tiempos inmemoriales, cartas conservatorias, comisiones de jueces y sus inhibiciones en sentido contrario. Y, si se mantiene en ella la observancia regular, los obispos se preocuparán, mediante advertencias paternas, de que los superiores de dichos Regulares observen, y hagan observar, la forma de vida requerida por los institutos de su orden, y que guardan, y gobiernan a aquellos sujetos a ellos, en su deber. Y si, después de haber sido amonestados, no los han visitado, dentro de seis meses, ni los han corregido, entonces pueden los obispos dichos, incluso como delegados de la Sede Apostólica, visitar y corregir y sus inhibiciones de lo contrario. Y, si se mantiene en ella la observancia regular, los obispos se preocuparán, mediante advertencias paternas, de que los superiores de dichos Regulares observen, y hagan observar, la forma de vida requerida por los institutos de su orden, y que guardan, y gobiernan a aquellos sujetos a ellos, en su deber. Y si, después de haber sido amonestados, no los han visitado, dentro de seis meses, ni los han corregido, entonces pueden los obispos dichos, incluso como delegados de la Sede Apostólica, visitar y corregir y sus inhibiciones de lo contrario. Y, si se mantiene en ella la observancia regular, los obispos se preocuparán, mediante advertencias paternas, de que los superiores de dichos Regulares observen, y hagan observar, la forma de vida requerida por los institutos de su orden, y que guardan, y gobiernan a aquellos sujetos a ellos, en su deber. Y si, después de haber sido amonestados, no los han visitado, dentro de seis meses, ni los han corregido, entonces pueden los obispos dichos, incluso como delegados de la Sede Apostólica, visitar y corregir y gobierna a aquellos sujetos a ellos, en su deber. Y si, después de haber sido amonestados, no los han visitado, dentro de seis meses, ni los han corregido, entonces pueden los obispos dichos, incluso como delegados de la Sede Apostólica, visitar y corregir y gobierna a aquellos sujetos a ellos, en su deber. Y si, después de haber sido amonestados, no los han visitado, dentro de seis meses, ni los han corregido, entonces pueden los obispos dichos, incluso como delegados de la Sede Apostólica, visitar y corregir[Página 151] ellos, de la misma manera que los superiores mismos podrían hacer, de acuerdo con sus institutos; no obstante, y dejando de lado completamente todas las apelaciones, privilegios y exenciones de cualquier tipo.
El nombre y el uso de Questors of Alms está abolida. Los Ordinarios publicarán indulgencias y gracias espirituales. Dos de los Capítulos recibirán, sin cargo, las limosnas.
Mientras que muchos remedios, aplicados hasta ahora por diversos concilios en su época, así como por el de Letrán, y de Lyon, como el de Vienne, contra los malvados abusos de los buscadores de limosnas, se han vuelto en tiempos posteriores inútiles; sí, más bien la depravación de tales es, ante el gran escándalo y la queja de todos los fieles, que se encuentran a diario para aumentar aún más, ya que parece que ya no quedan esperanzas de su enmienda; (el Sínodo) ordena que, en todas partes de la cristiandad, su nombre y uso sean de todos modos completamente abolidos; ni se les permitirá de ningún modo ejercer tal oficio; a pesar de los privilegios otorgados a cualquier iglesia, monasterios, hospitales, lugares piadosos, oa cualquier persona de cualquier grado, estado y dignidad, o cualquier costumbre, aunque sea inmemorial. En cuanto a las indulgencias u otras gracias espirituales, de lo cual los fieles de Cristo no deberían ser privados por esta razón, decreta que sean publicados en adelante por el Ordinario de los lugares, ayudado por dos miembros del Capítulo; a quienes también se les da el poder de recoger fielmente las limosnas y los beneficios de la caridad que se les ofrece, sin que reciban ninguna remuneración de ningún tipo; para que todos los hombres comprendan, al fin y al cabo, que estos tesoros celestiales de la Iglesia son administrados, no por ganancia, sino por piedad. y el éxito de la caridad que se les ofrece, sin que reciban ninguna remuneración de ningún tipo; para que todos los hombres comprendan, al fin y al cabo, que estos tesoros celestiales de la Iglesia son administrados, no por ganancia, sino por piedad. y el éxito de la caridad que se les ofrece, sin que reciban ninguna remuneración de ningún tipo; para que todos los hombres comprendan, al fin y al cabo, que estos tesoros celestiales de la Iglesia son administrados, no por ganancia, sino por piedad.
INDICACIÓN DE LA SIGUIENTE SESIÓN
El Sínodo sagrado y santo, ecuménico y general de Trento, reunido legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados de la Sede Apostólica que presiden en él, ha ordenado y decretado que la siguiente Sesión subsiguiente se celebre y celebre el jueves después de la octava de la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, que será el diecisiete del mes de septiembre próximo; con la adición, sin embargo, que dicho sínodo santo puede y puede libremente, según su voluntad y placer, como juzgará oportuno para los asuntos del Consejo, limitar o extender, incluso en una congregación general, dicho término, como también lo que puede asignarse a continuación para cada sesión.
SESIÓN EL VIGÉSIMO SEGUNDO,
Siendo el sexto bajo el Soberano Pontífice, Pío IV., Celebrado el día diecisiete de septiembre, MDLXII.
DOCTRINA SOBRE EL SACRIFICIO DE LA MISA.
El sagrado y santo, ecuménico y general Sínodo de Trento, reunido legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados del Seglar Apostólico que lo presiden, hasta el extremo de que la fe y la doctrina antiguas, completas y en todas partes perfectas tocando el el gran misterio de la Eucaristía puede retenerse en la santa Iglesia Católica; y puede, todos los errores y herejías siendo repelidos, ser preservados en su propia pureza; (el Sínodo) instruido por la iluminación del Espíritu Santo, enseña, declara; y decreta lo que sigue, para ser predicado a los fieles, sobre el tema de la Eucaristía, considerado como un sacrificio verdadero y singular.
Sobre la institución del Santísimo Sacrificio de la Misa.
Ya que, según el Antiguo Testamento, según el testimonio del apóstol Pablo, no había perfección, debido a la debilidad del sacerdocio levítico; había necesidad, Dios, el Padre de las misericordias, para que ordenara que otro sacerdote se levantara, según el orden de Melquisedec, nuestro Señor Jesucristo, que podría consumar y conducir a lo que es perfecto, a todos los que debían ser santificados. . Él, por lo tanto, nuestro Dios y Señor, aunque estaba a punto de ofrecerse a sí mismo una vez en el altar de la cruz a Dios el Padre, por medio de su muerte, allí para operar una redención eterna; sin embargo, debido a que su sacerdocio no debía extinguirse con su muerte, en la última cena, en la noche en que fue entregado, - para poder dejar, a su amado Esposo la Iglesia, un sacrificio visible, tal como la naturaleza del hombre requiere, mediante el cual ese sacrificio sangriento, que se realizará una vez en la cruz, podría ser representado, y su recuerdo permanecerá hasta el fin del mundo, y su saludable virtud se aplicará a la remisión de esos pecados que cometemos diariamente, - declarando Él mismo constituyó un sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec, ofreció a Dios el Padre su propio cuerpo y sangre bajo la especie de pan y vino; y, bajo los símbolos de esas mismas cosas, entregó (su propio cuerpo y sangre) para ser recibido por sus apóstoles, a quienes luego constituyó sacerdotes del Nuevo Testamento; y por esas palabras: Haz esto en conmemoración mía, Él les ordenó a ellos y a sus sucesores en el sacerdocio, ofrecerles; incluso como la Iglesia Católica siempre ha entendido y enseñado. Porque, habiendo celebrado la antigua Pascua,[Página 154]Egipto, Él instituyó la nueva Pascua, (a saber) Él mismo para ser inmolado, bajo signos visibles, por la Iglesia a través (del ministerio de) los sacerdotes, en memoria de Su propio pasaje de este mundo al Padre, cuando por la efusión de Su propia sangre nos redimió, y nos libró del poder de las tinieblas, y nos tradujo a su reino. Y esta es, de hecho, esa oblación limpia, que no puede ser contaminada por ninguna indignidad o malicia de aquellos que la ofrecen; que el Señor predijo por Malaquías iba a ser ofrecido en cada lugar, limpio a su nombre, que iba a ser grande entre los gentiles; y que el apóstol Pablo, escribiendo a los corintios, no ha indicado oscuramente, cuando dice, que los que están contaminados por la participación de la mesa de los demonios, no pueden ser partícipes de la mesa del Señor; junto a la mesa, significando en ambos lugares el altar. Esto, en fin, es esa oblación que fue prefigurada por varios tipos de sacrificios, durante el período de la naturaleza y de la ley; en tanto que comprende todas las cosas buenas significadas por esos sacrificios, como la consumación y perfección de todos ellos.
Que el Sacrificio de la Misa es propiciatorio tanto para los vivos como para los muertos.
Y puesto que, en este sacrificio divino que se celebra en la misa, ese mismo Cristo está contenido e inmolado de manera no sangrienta, que una vez se ofreció a sí mismo de manera sangrienta en el altar de la cruz; el santo Sínodo enseña que este sacrificio es verdaderamente propicio y que por medio de esto se efectúa, que obtenemos misericordia, y encontramos gracia en ayuda oportuna, si nos acercamos a Dios, contrito y penitente, con un corazón sincero y fe recta con miedo y reverencia Porque el Señor, apaciguado por su oblación, y concediendo la [Página 155]gracia y don de penitencia, perdona incluso crímenes y pecados atroces. Porque la víctima es una y la misma, la misma que ahora ofrece el ministerio de los sacerdotes, que luego se ofreció a sí mismo en la cruz, la única manera de ofrecer ser diferente. Los frutos, de hecho, de qué oblación, de ese sangriento que es, son recibidos más abundantemente a través de este sangriento; hasta ahora es esto (último) derogar de cualquier manera de eso (oblación anterior). Por lo tanto, no solo por los pecados, castigos, satisfacciones y otras necesidades de los fieles que viven, sino también por aquellos que han partido en Cristo, y que aún no están totalmente purificados, se ofrece con razón, de acuerdo con una tradición. de los apóstoles.
En misas en honor a los santos.
Y aunque la Iglesia ha estado acostumbrada en ocasiones a celebrar, ciertas misas en honor y memoria de los santos; no, por lo tanto, sin embargo, ella enseña que el sacrificio se les ofrece a ellos, sino solo a Dios, quien los coronó; de ahí que el sacerdote tampoco diga: "Te ofrezco sacrificio, Pedro o Pablo"; pero, dando gracias a Dios por sus victorias, implora su patrocinio, para que puedan garantizar interceder por nosotros en el cielo, cuyo recuerdo celebramos en la tierra.
Sobre el Canon de la Misa.
Y mientras esto sucede, las cosas santas se administran de manera santa, y de todas las cosas santas, este sacrificio es el más santo; para el fin de que sea digna y reverente [Página 156] ofrecida y recibida, la Iglesia Católica instituyó, hace muchos años, el Canon sagrado, tan puro de cada error, que no hay nada contenido en él que no contenga en el más alto grado sabor de una cierta santidad y piedad, y levantar a Dios las mentes de aquellos que ofrecen. Porque está compuesto, por las mismas palabras del Señor, las tradiciones de los apóstoles, y las instituciones piadosas también de los santos pontífices.
Sobre las solemnes ceremonias del Sacrificio de la Misa.
Y considerando que tal es la naturaleza del hombre, que, sin ayuda externa, no puede elevarse fácilmente a la meditación de las cosas divinas; por lo tanto, la santa Madre Iglesia instituyó ciertos ritos, a saber, que ciertas cosas se pronuncian en la misa en un tono bajo, y otras en un tono más fuerte. Ella también ha empleado ceremonias, como bendiciones místicas, luces, incienso, vestimentas y muchas otras cosas de este tipo, derivadas de una disciplina y tradición apostólica, por las cuales se puede recomendar tanto la majestad de un sacrificio tan grande, como las mentes de los fieles se conmoverán, por esos signos visibles de religión y piedad, a la contemplación de las cosas más sublimes que están escondidas en este sacrificio.
En la misa en la que el sacerdote solo se comunica.
El Sínodo sagrado y santo se complacería de hecho en que, en cada misa, los fieles presentes deben comunicarse, no solo en el deseo espiritual, sino también por la participación sacramental de la Eucaristía, para que de ellos se derive un fruto más abundante. este sacrificio santísimo; pero, por lo tanto, si esto no se hace siempre, condena, como privado e ilegal, pero aprueba y por lo tanto recomienda, [Página 157] esas masas en las que el sacerdote solo se comunica sacramentalmente; ya que esas masas también deberían ser consideradas como verdaderamente comunes; en parte porque las personas se comunican espiritualmente; en parte también porque son celebrados por un ministro público de la Iglesia, no solo para sí mismo, sino para todos los fieles, que pertenecen al cuerpo de Cristo.
En el agua que se va a mezclar con el vino que se ofrecerá en el cáliz.
El santo Sínodo nota, en el siguiente lugar, que la Iglesia ha ordenado a los sacerdotes mezclar agua con el vino que se ofrecerá en el cáliz; también porque se cree que Cristo el Señor hizo esto, como también porque de Su costado salió sangre y agua; el recuerdo de qué misterio se renueva mediante esta mezcla; y, mientras que en el apocalipsis del bendito Juan, los pueblos son llamados aguas, la unión de ese pueblo fiel con Cristo, su cabeza se representa de esta manera.CAPÍTULO VIII.
En no celebrar la Misa en todas partes en la lengua vulgar; los misterios de la Misa a ser explicados a la gente.
Aunque la misa contiene una gran instrucción para las personas fieles, sin embargo, no ha parecido conveniente para los Padres, que debería celebrarse en todas partes en la lengua vulgar. Por lo tanto, el uso antiguo de cada iglesia, y el rito aprobado por la Santa Iglesia Romana, la madre y amante de todas las iglesias, que se conserva en cada lugar; [Página 158] y para que las ovejas de Cristo no padezcan hambre, ni los pequeños pidan pan, y no haya quien se lo trague, el santo Sínodo carga a los pastores, y a todos los que tienen la cura de las almas, que con frecuencia, durante la celebración de la misa, expone por sí mismos, u otros, alguna porción de esas cosas que se leen en misa, y que, entre el resto, explican algún misterio de este sacrificio santísimo, especialmente en los días y fiestas del Señor.
Observación preliminar sobre los siguientes cánones.
Y porque muchos errores se difunden en este momento y muchas cosas son enseñadas y mantenidas por diversas personas, en oposición a esta antigua fe, que se basa en el sagrado Evangelio, las tradiciones de los Apóstoles y la doctrina de los santos Padres; el Sínodo sagrado y santo, después de muchas y graves deliberaciones maduramente relacionadas con estos asuntos, resolvió, con el consentimiento unánime de todos los Padres, condenar y eliminar de la Iglesia santa, por medio de los cánones unidos, todo lo que se opone a esta fe más pura y doctrina sagrada.
EN EL SACRIFICIO DE LA MISA.
CANON I. - Si alguien dice, que en la misa no se le ofrece a Dios un sacrificio verdadero y correcto; o, que ser ofrecido no es nada más que el hecho de que Cristo nos es dado para comer; deja que sea anatema
CANON II .-- Si alguno dice, que por esas palabras, Haz esto para la conmemoración de mí (Lucas xxii. 19), Cristo no instituyó a los apóstoles sacerdotes; o, no ordenó que ellos, y otros sacerdotes ofrecieran Su propio cuerpo y sangre; deja que sea anatema
CANON III. Si alguien dice, que el sacrificio de la misa es solo un sacrificio de alabanza y acción de gracias; o, que es una [Página 159] simple conmemoración del sacrificio consumado en la cruz, pero no un sacrificio propiciatorio; o, que solo le beneficia a quien recibe; y que no debe ser ofrecido para los vivos y los muertos por los pecados, dolores, satisfacciones y otras necesidades; deja que sea anatema
CANON IV .-- Si alguno dice, que mediante el sacrificio de la misa, se emite una blasfemia sobre el más santo sacrificio de Cristo consumado en la cruz; o, que por lo tanto se deroga; deja que sea anatema
CANON V .-- Si alguien dice, que es una impostura celebrar misas en honor a los santos, y obtener su intercesión con Dios, como lo intenta la Iglesia; deja que sea anatema
CANON VI .-- Si alguien dice, que el canon de la misa contiene errores, y por lo tanto debe ser abrogado; deja que sea anatema
CANON VII. Si alguien dice que las ceremonias, vestimentas y signos externos, que la Iglesia Católica utiliza en la celebración de las misas, son incentivos a la impiedad, en lugar de oficios de piedad; deja que sea anatema
CANON VIII. Si alguien dice, esas misas, en las que el sacerdote solo se comunica sacramentalmente, son ilegales y, por lo tanto, deben ser abrogadas; deja que sea anatema
CANON IX. Si alguien dice, que el rito de la Iglesia Romana, según el cual una parte del canon y las palabras de consagración se pronuncian en un tono bajo, debe ser condenado; o, que la misa debe ser celebrada solamente en la lengua vulgar; o que el agua no debe mezclarse con el vino que se ofrecerá en el cáliz, porque eso es contrario a la institución de Cristo; deja que sea anatema
DECRETO RELATIVO A LAS COSAS QUE DEBEN OBSERVARSE, Y QUE SE DEBEN EVITAR, EN LA CELEBRACIÓN DE LA MISA.
Qué gran cuidado se debe tomar, que el sacrificio sagrado y santo de la misa se celebre con todos los servicios religiosos y [Página 160]veneración, cada uno puede imaginar fácilmente, que considera que, en la santa escritura, se le llama maldito, que hace la obra de Dios negligentemente; y si tenemos que confesar, que ningún otro trabajo puede ser realizado por fieles tan santos y divinos como este tremendo misterio en sí mismo, donde esa víctima vivificante, por la cual fuimos reconciliados con el Padre, es inmolada diariamente en el altar por Sacerdotes, también es suficientemente claro, que toda la industria y la diligencia se aplicarán con este fin, que se realice con la mayor limpieza interior posible y la pureza de corazón, y una muestra exterior de devoción y piedad. Considerando que, por lo tanto, ya sea a través de la maldad de los tiempos, o por el descuido y la Corrupción de los hombres, muchas cosas parecen haberse infiltrado ya, que son ajenas a la dignidad de tan gran sacrificio; para que el honor y el culto debido a esto, para la gloria de Dios y la edificación de los fieles, sean restaurados; el Santo Sínodo decreta que los obispos ordinarios de los lugares deben cuidar diligentemente y estar obligados a prohibir y abolir todas aquellas cosas que, o la codicia, que es un servicio de ídolos, o la irreverencia, que difícilmente pueden separarse de la impiedad; o la superstición, que es una falsa imitación de la verdadera piedad, puede haber introducido. Y que muchas cosas pueden estar comprendidas en pocas palabras: primero, en lo que se refiere a la codicia: - prohibirán totalmente todo tipo de condiciones y ofertas por recompensas, y todo lo que se otorgue para la celebración de nuevas masas; como también las demandas inoportunas e iliberales, en lugar de solicitudes, de limosnas, y otras cosas del mismo tipo,
En el siguiente lugar, se puede evitar esa irreverencia, cada uno, en su propia diócesis, prohibirá que a cualquier sacerdote errante o desconocido se le permita celebrar la misa. Además, no permitirán que nadie que esté públicamente y notoriamente manchado con el crimen, sea para ministrar en el altar sagrado o para asistir a los servicios sagrados; ni sufrirán el santo sacrificio para ser celebrado, ya sea por Seculares o Regulares en absoluto, en [Página 161]casas privadas; o, en absoluto, fuera de la iglesia, y aquellos oratorios que están dedicados únicamente al culto divino, y que deben ser designados y visitados por dichos Ordinarios; y no entonces, a menos que aquellos que están presentes hayan demostrado primero, por su aspecto exterior decentemente compuesto, que están allí no solo en cuerpo, sino también en mente y afecto devoto de corazón. También desterrarán de las iglesias todas esas clases de música, en las cuales, ya sea por el órgano o por el canto, se mezcla cualquier cosa lasciva o impura; como también todas las acciones seculares; conversaciones vanas y, por lo tanto, profanas, todo caminar, ruido y clamor, para que la casa de Dios pueda ser, y pueda ser llamada, verdaderamente una casa de oración.
Por último, que no queda espacio para la superstición; por ordenanza, y bajo castigos dados, proveerán que los sacerdotes no celebren en horas que no sean las debidas; ni emplee otros ritos, u otras ceremonias y oraciones, en la celebración de misas, además de aquellos que han sido aprobados por la Iglesia, y han sido recibidos por un uso frecuente y digno de alabanza. Deben desterrar por completo de la Iglesia la observancia de un número fijo de ciertas masas y de velas, como la invención de la adoración supersticiosa, más que de la verdadera religión; e instruirán a la gente, lo que es, y de dónde se deriva especialmente, el fruto tan precioso y celestial de este santísimo sacrificio. También deben advertir a su pueblo que se repare con frecuencia en sus propias iglesias parroquiales, al menos en los días del Señor y en las fiestas mayores. Todas, por lo tanto, eso ha sido brevemente enumerado, es tan sabiamente propuesto a todos los Ordinarios de lugares, ya que, por el poder que les ha dado este Sagrado y Santo Sínodo, e incluso como delegados de la Sede Apostólica, pueden prohibir, ordenar, reformar , y establecer, no solo las cosas antes mencionadas, sino también cualquier otra cosa que les parezca tener relación con esto; y puede obligar inviolablemente a los fieles a observarlos, mediante censuras eclesiásticas y otras penas, que a su gusto puedan designar; todos los privilegios, exenciones, apelaciones y costumbres, a pesar de lo contrario. y establecer, no solo las cosas antes mencionadas, sino también cualquier otra cosa que les parezca tener relación con esto; y puede obligar inviolablemente a los fieles a observarlos, mediante censuras eclesiásticas y otras penas, que a su gusto puedan designar; todos los privilegios, exenciones, apelaciones y costumbres, a pesar de lo contrario. y establecer, no solo las cosas antes mencionadas, sino también cualquier otra cosa que les parezca tener relación con esto; y puede obligar inviolablemente a los fieles a observarlos, mediante censuras eclesiásticas y otras penas, que a su gusto puedan designar; todos los privilegios, exenciones, apelaciones y costumbres, a pesar de lo contrario.
[Página 162]DECRETO SOBRE LA REFORMA.
El mismo Sínodo sagrado y santo, ecuménico y general de Trento, reunidos legalmente en el Espíritu Santo, los mismos Legados de la Sede Apostólica que presiden allí, para el fin de que el negocio de la reforma pueda continuar, ha pensado bien que las siguientes cosas sean ordenadas en la presente sesión.
Los Cánones relativos a la vida y la corrección de la conducta de los Clérigos se renuevan.
No hay nada que continuamente instruya a los demás sobre la piedad y el servicio de Dios, más que la vida y el ejemplo de aquellos que se han dedicado al ministerio divino. Porque cuando se les ve elevados a una posición más elevada, por encima de las cosas de este mundo, otros fijan sus ojos en ellos como en un espejo y derivan de ellos lo que deben imitar. Por lo tanto, los clérigos llamados a tener al Señor por su porción, deben por todos los medios regular su vida y conversación, ya que en su vestimenta, comportamiento, marcha, discurso y todo lo demás, nada aparece sino lo que es grave, regulado, y repleto de religiosidad; evitando incluso las faltas leves, que en ellas serían más graves; para que sus acciones puedan impresionar a todos con veneración. Considerando que, por lo tanto, cuanto más útiles y decorosas sean estas cosas para la Iglesia de Dios, más cuidadosamente se las debe atender; el santo Sínodo ordena que esas cosas que hasta ahora han sido profusamente y santamente representadas por soberanos pontífices y concilios sagrados, en relación con la vida, el decoro de la conducta, la vestimenta y el conocimiento de los clérigos, y también el lujo, los banquetes, las danzas , juegos de azar, deportes y todo tipo de crímenes, como también los empleos seculares, que serán rechazados por ellos, - lo mismo se observará en adelante, bajo las mismas penas, o mayores, para ser impuestos a discreción del Ordinario ; ni ninguna apelación --relativo a la vida, la corrección de la conducta, la vestimenta y el aprendizaje de clérigos, y también tocar el lujo, los banquetes, los bailes, los juegos de azar, los deportes y todo tipo de crímenes, como también los empleos seculares, que deben ser rechazados por ellos , - lo mismo se observará en adelante, bajo las mismas penas, o mayor, que se impondrá a discreción del Ordinario; ni ninguna apelación --relativo a la vida, la corrección de la conducta, la vestimenta y el aprendizaje de clérigos, y también tocar el lujo, los banquetes, los bailes, los juegos de azar, los deportes y todo tipo de crímenes, como también los empleos seculares, que deben ser rechazados por ellos , - lo mismo se observará en adelante, bajo las mismas penas, o mayor, que se impondrá a discreción del Ordinario; ni ninguna apelación[Página 163] suspender la ejecución del presente, en relación con la corrección de los modales. Pero si se descubre que algo de lo anterior ha caído en desuso, se preocuparán de que vuelva a usarse lo antes posible y de ser observado con precisión por todos; a pesar de cualquier costumbre en contrario; no sea que ellos mismos puedan tener, siendo Dios el vengador, para pagar la pena merecida por su negligencia en la corrección de aquellos sujetos a ellos.
Quiénes deben ser promovidos a las Iglesias de la Catedral.
Quienquiera que sea, en lo sucesivo, promovido a una iglesia catedral no solo estará plenamente calificado por nacimiento, edad, moral y vida, y, en otros aspectos, como lo exigen los cánones sagrados, sino que también se ha constituido previamente en sagrado Orden, por el espacio de al menos seis meses. Y la información sobre estos puntos, si el individuo se conoció recientemente, o no se conoce en absoluto en la corte (de Roma), se derivará de los Legados de la Sede Apostólica, o de los Nuncios de las provincias, o de su Ordinario , y en su defecto, de los Ordinarios más cercanos. Y, además de las cosas mencionadas anteriormente, él poseerá tal conocimiento como para poder cumplir con las obligaciones del oficio que está por conferirse a él; y, por lo tanto, habrá sido previamente promovido por mérito, en alguna universidad para estudios, para ser un maestro, o doctor, o licenciado, en teología sagrada o en el derecho canónico; o será declarado, por el testimonio público de alguna academia, apto para enseñar a otros. Y, si es un Regular, tendrá una certificación similar de los superiores de su propia orden. Y todas las personas nombradas anteriormente, de quienes se derivará la información o el testimonio antes mencionados, deberán informar sobre estos asuntos fiel y gratuitamente; de lo contrario, hágales saber que sus conciencias serán gravemente reforzadas, y que Dios, y sus propios superiores, los castigarán. de lo que se deduce se debe obligar a informar sobre estos asuntos de manera fiel y gratuita; de lo contrario, hágales saber que sus conciencias serán gravemente reforzadas, y que Dios, y sus propios superiores, los castigarán. de lo que se deduce se debe obligar a informar sobre estos asuntos de manera fiel y gratuita; de lo contrario, hágales saber que sus conciencias serán gravemente reforzadas, y que Dios, y sus propios superiores, los castigarán.
[Página 164]CAPÍTULO III.
Se establecerán distribuciones diarias, de la tercera parte de todas las frutas; a quien corresponde la parte de los ausentes; certa en casos exceptuados.
Los obispos, incluso los delegados de la Sede Apostólica, tendrán el poder de dividir la tercera parte de cualquier tipo de frutos y productos de todas las dignidades, personas y oficios existentes en la catedral o las iglesias colegiadas, en distribuciones, que se asignarán como corresponderán. juzgar en forma; de tal manera que, si los que deben recibirlos fallan, en cualquier día designado, personalmente para cumplir el deber que recae sobre ellos, de acuerdo con la forma que prescribirán dichos obispos, perderán ese derecho. la distribución del día, y no adquirirá ningún tipo de propiedad en el mismo, pero se aplicará a la fábrica de la iglesia, en la medida en que lo necesite, o en algún otro lugar piadoso, a discreción del Ordinario. Pero si aumenta su contumacia, procederán contra ellos de acuerdo con la constitución de los cánones sagrados. Pero si alguno de los dignatarios antes mencionados no tiene, ni por derecho, ni por costumbre, ninguna jurisdicción, administración u oficio que recaiga sobre él en la catedral o en las iglesias colegiadas; pero, fuera de la ciudad, en la misma diócesis, hay una cura de almas a las que atender, que el que tiene esa dignidad está dispuesto a asumir; en este caso, durante el tiempo que él residirá y ministrará en la iglesia con esa cura, se lo considerará como si estuviera presente y asistido en los oficios divinos en aquellas iglesias catedralicias o colegiatas. Estas cosas deben ser entendidas como designadas solo para aquellas iglesias, en donde no hay una costumbre, o estatuto, por el cual dichos dignatarios, que no sirven, pierden algo,
Aquellos que no hayan sido iniciados en una Orden sagrada, no tendrán voz en el capítulo de ninguna Catedral o Iglesia Colegiada. Las calificaciones y deberes de aquellos que tienen Beneficios en el mismo.
Quien sea empleado en los oficios divinos en una catedral, o en una iglesia colegial, secular o regular, no está constituida por lo menos en orden de subdiácono, no tendrá voz en el capítulo de esas iglesias, aunque esto haya sido voluntario. concedido a él por los otros. En cuanto a aquellos que poseen, o que de ahora en adelante poseerán, en dichas iglesias, cualquier dignidad, personalidad, oficio, prebendas, porciones y cualquier otra forma de beneficios, a los cuales se anexan varias obligaciones, tales como, que algunos dirán, o cantar, misa, otros el Evangelio, otros la Epístola, estarán obligados, todo solo impedimento, a recibir las órdenes requeridas dentro de un año, cualquiera que sea su privilegio, exención, prerrogativa o nobleza de nacimiento; de lo contrario incurrirán en las sanciones promulgadas por la constitución del Concilio de Vienne, que comienza, Ut ii qui, que por este presente decreto se renueva: y los obispos los obligarán a ejercer en persona las órdenes antes mencionadas en los días señalados, y para cumplir todos los demás deberes requeridos de ellos en el servicio divino, bajo las penas mencionadas, y otros aún más graves, que pueden ser impuestos a su discreción. Tampoco, para el futuro, se asignará dicha oficina a nadie más que a aquellos que sean bien conocidos que ya tengan la edad y las demás calificaciones; de lo contrario, dicha disposición será nula. y para cumplir todos los demás deberes requeridos de ellos en el servicio divino, bajo las penalidades mencionadas, y otros aún más graves, que pueden ser impuestos a su discreción. Tampoco, para el futuro, se asignará dicha oficina a nadie más que a aquellos que sean bien conocidos que ya tengan la edad y las demás calificaciones; de lo contrario, dicha disposición será nula. y para cumplir todos los demás deberes requeridos de ellos en el servicio divino, bajo las penalidades mencionadas, y otros aún más graves, que pueden ser impuestos a su discreción. Tampoco, para el futuro, se asignará dicha oficina a nadie más que a aquellos que sean bien conocidos que ya tengan la edad y las demás calificaciones; de lo contrario, dicha disposición será nula.
dispensas expedidas fuera del tribunal (romano) serán entregadas al Obispo, y serán examinadas por él.
Las dispensas, por cualquier autoridad que se otorguen, si se van a enviar fuera del tribunal romano, se [Página 166] consignarán a los Ordinarios de aquellos que las hayan obtenido. Y en cuanto a las dispensaciones que se otorgarán como gracias, no tendrán efecto, hasta que dichos Ordinarios, como delegados de la Sede Apostólica, primero hayan averiguado sumariamente y de manera extrajudicial, que los términos de la petición no trabajan bajo el vicio de surreption u obreption.
Última intención de ser alterado con precaución.
En alteraciones de las últimas voluntades, cuyas modificaciones no deberían hacerse, excepto por una causa justa y necesaria, los obispos, como delegados de la Sede Apostólica, antes de que se lleven a cabo las modificaciones mencionadas, deberán asegurarse de que nada ha sido expresado en la oración de la petición, que suprime lo que es verdadero, o sugiere lo que es falso.
El capítulo "Romana", en el sexto (de las Decretales), se renueva.
Los legados y nuncios apostólicos, patriarcas, primates y metropolitanos, en las apelaciones interpuestas ante ellos, deberán, en todas las causas, admitir las apelaciones, como al otorgar inhibiciones después de una apelación, deberán observar la forma y el tenor de la apelación. las constituciones sagradas, y especialmente de la constitución de Inocencio IV., comenzando Romana; cualquier costumbre, aunque sea inmemorial, o uso, o privilegio, a pesar de lo contrario; de lo contrario, las inhibiciones y procedimientos, y todas sus consecuencias, serán ipso jure null.
[Página 167]CAPÍTULO VIII.
Los obispos ejecutarán las disposiciones piadosas de todas las personas; visitará todo tipo de lugares piadosos, si no está bajo la protección inmediata de los Reyes.
Los obispos, así como los delegados de la Sede Apostólica, en los casos permitidos por la ley, serán los ejecutores de todas las disposiciones piadosas, ya sea hechas por última voluntad, o entre los vivos: tendrán derecho a visitar todo tipo de hospitales, colegios y cofradías de laicos, incluso aquellos que se llaman escuelas, o que tienen otro nombre; pero no, sin embargo, aquellos lugares que están bajo la protección inmediata de los reyes, excepto con su permiso; también las instituciones elementales, llamadas monts-de-piete, o de caridad, y todos los lugares piadosos por cualquier nombre designado, aun cuando las instituciones mencionadas estén bajo el cuidado de los laicos, y aunque dichos lugares piadosos estén protegidos por un privilegio de exención ; y, en virtud de su cargo, deberán tomar conocimiento de, y ver con el desempeño, - de acuerdo con las ordenanzas de los cánones sagrados, - de todas las cosas que han sido instituidas para la adoración de Dios, para la salvación de las almas, o para el apoyo de los pobres; cualquier costumbre, aunque sea inmemorial, o privilegio, o estatuto de cualquier tipo, por el contrario, no obstante.
Los administradores de cualquier lugar piadoso cederán en sus cuentas al Ordinario, a menos que sea provisto por la fundación.
Los administradores, ya sean eclesiásticos o laicos, del tejido de cualquier iglesia, aunque sea una catedral, como también de cualquier hospital, cofradía, institución caritativa llamada [Página 168]mont-de-piete, y de cualquier lugar piadoso, deberá entregar, una vez al año, un informe de su administración al Ordinario: todas las aduanas y privilegios en contrario se anulan; a menos que ocurra que, en la institución y las reglamentaciones de cualquier iglesia o tejido, se haya provisto expresamente de otra manera. Pero si por costumbre, o privilegio, o alguna regulación del lugar, su cuenta tiene que ser prestada a otros delegados al mismo, en ese caso el Ordinario también será empleado conjuntamente con ellos; y todas las absoluciones otorgadas de otra manera serán inútiles para dichos administradores.
notarios estarán sujetos al examen y juicio de los Obispos.
Mientras que la falta de conocimientos de los notarios causa muchas lesiones y da lugar a muchos juicios, el obispo, incluso como delegado de la Sede Apostólica, puede, mediante un examen real de búsqueda de la competencia de todos los notarios, a pesar de haber sido creado por apostólica, imperial, o autoridad real; y, si tales notarios se encuentran incompetentes, o en cualquier ocasión culpables de una delincuencia en el desempeño de su cargo, puede prohibirles, en conjunto o por un tiempo, ejercer ese cargo, en asuntos eclesiásticos y espirituales, demandas y causas ; ni ninguna apelación de sus partes suspenderá la prohibición del Ordinario.
Usurpadores de la propiedad de cualquier Iglesia, o lugares piadosos, son castigados.
Si algún clérigo, o laico, por cualquier dignidad preeminente, sea él incluso emperador o rey, debería estar tan poseído por la codicia, esa raíz de todos los males, como para presumir de convertirse a su propio uso, y usurpar, - por sí mismo o por otros, por la fuerza, o [Página 169]miedo, o incluso por medio de cualquier persona supuesta, ya sea laica, clerical o cualquier artimaña, o bajo cualquier pretexto coloreado, las jurisdicciones, propiedades, rentas y derechos, incluso los que se encuentran bajo pago o bajo arrendamiento, los frutos, emolumentos, o cualquier fuente de ingresos de cualquier iglesia, o de cualquier beneficio, ya sea secular o regular, monts-de-piete, o a cualquier otro lugar piadoso, que debe ser empleado para las necesidades del ministros (de ella) y de los pobres; o (supondrá) que les impida (de cualquiera de las formas mencionadas) ser recibidos por aquellos a quienes pertenecen los derechos; él se acostará bajo un anatema hasta que haya restaurado completamente a la Iglesia, y al administrador o beneficiario de la misma, las jurisdicciones, propiedad, efectos, derechos, frutos e ingresos que ha aprovechado, o de cualquier forma que hayan venido a él, incluso por medio de un regalo de una persona supuesta y hasta que, además, haya obtenido la absolución del Romano Pontífice. Y si él es el patrón de dicha iglesia, se le privará, además de las sanciones antes mencionadas, del derecho de mecenazgo. Y el clérigo que será el autor de, o consintiendo, cualquier fraude y usurpación execrable de este tipo, estará sujeto a las mismas penas; como también él será privado de todos los beneficios, y se hará incapaz de cualquier otro en absoluto; y después de toda la satisfacción y absolución, será suspendido del ejercicio de sus órdenes, a discreción de su Ordinario. han obtenido la absolución del Romano Pontífice. Y si él es el patrón de dicha iglesia, se le privará, además de las sanciones antes mencionadas, del derecho de mecenazgo. Y el clérigo que será el autor de, o consintiendo, cualquier fraude y usurpación execrable de este tipo, estará sujeto a las mismas penas; como también él será privado de todos los beneficios, y se hará incapaz de cualquier otro en absoluto; y después de toda la satisfacción y absolución, será suspendido del ejercicio de sus órdenes, a discreción de su Ordinario. han obtenido la absolución del Romano Pontífice. Y si él es el patrón de dicha iglesia, se le privará, además de las sanciones antes mencionadas, del derecho de mecenazgo. Y el clérigo que será el autor de, o consintiendo, cualquier fraude y usurpación execrable de este tipo, estará sujeto a las mismas penas; como también él será privado de todos los beneficios, y se hará incapaz de cualquier otro en absoluto; y después de toda la satisfacción y absolución, será suspendido del ejercicio de sus órdenes, a discreción de su Ordinario. cualquier fraude y usurpación execrable de este tipo, estará sujeto a las mismas penas; como también él será privado de todos los beneficios, y se hará incapaz de cualquier otro en absoluto; y después de toda la satisfacción y absolución, será suspendido del ejercicio de sus órdenes, a discreción de su Ordinario. cualquier fraude y usurpación execrable de este tipo, estará sujeto a las mismas penas; como también él será privado de todos los beneficios, y se hará incapaz de cualquier otro en absoluto; y después de toda la satisfacción y absolución, será suspendido del ejercicio de sus órdenes, a discreción de su Ordinario.
DECRETO QUE TOCA LA PETICIÓN PARA LA CONCESIÓN DEL CHALICE.
Además, mientras que el mismo Sínodo sagrado y santo, en la Sesión anterior, reservó para otro momento, para una oportunidad que podría presentarse, dos artículos para ser examinados y definidos, que (artículos) habían sido propuestos en otra ocasión, pero no habían sido entonces se ha discutido aún, a saber, si las razones por las cuales la Santa Iglesia Católica fue inducida a comunicarse, bajo una especie de pan, laicos y también sacerdotes [Página 170]cuando no se está celebrando, se debe adherir a tales principios, ya que de ningún modo el uso del cáliz debe permitirse a nadie; y, si, en ese caso, por razones suplicantes y en consonancia con la caridad cristiana, parece que el uso del cáliz debe otorgarse a cualquier nación, o reino, debe ser concedido bajo ciertas condiciones; y cuáles son esas condiciones; Ahora tiene, en su deseo de que la salvación de aquellos, en cuyo nombre se hace la solicitud, se provea de la mejor manera, decretó, que todo el negocio sea referido a nuestro señor más santo, como por este presente decreto lo refiere; quien, por su singular prudencia, hará lo que juzgará útil para la comunidad cristiana, y saludable para quienes piden el uso del cáliz.
INDICACIÓN DE LA SIGUIENTE SESIÓN.
Además, este sagrado y santo Sínodo de Trento designa, para el día de la próxima sesión, el jueves después de la octava de Todos los Santos, que será el duodécimo día del mes de noviembre; y al respecto decretará sobre el sacramento del orden y el sacramento del matrimonio, etc.
La sesión se prorrogó hasta el día quince de julio, MDLXIII.
Ed. y trans. J. Waterworth (Londres: Dolman, 1848)
Hanover Historical Texts Project
Escaneado por estudiantes de Hanover College en 1995.
Los números de página de la traducción de Waterworth aparecen entre paréntesis.
http://jossoriohistoria.blogspot.com.es/
Puzzle Bobble
Karate Blazers
Puzzle De Bloques
Magical Cat Adventure