El Gran Cisma, 1378-1415

El Gran Cisma, 1378-1415

1. Hubo un fracaso general del liderazgo en la Europa del siglo XIV.

A. La monarquía y la aristocracia

R. La aristocracia y las monarquías parecían incapaces de defender sus tierras de manera efectiva. Los monarcas involucraron a sus súbditos en conflictos como la Guerra de los 100 Años. El estratega militar von Clauswitz afirmó que la guerra es política llevada a cabo por otros medios. Hay una buena dosis de validez en este punto de vista.
En su mayor parte, la guerra puede verse como un medio de resolver conflictos que no podrían resolverse por medios más pacíficos. Pero los líderes deben ser capaces de librarse de una guerra que ya no está dirigida a lograr su propósito original. La guerra entre Francia e Inglaterra, que involucró a la mayor parte del resto de Europa occidental en un momento u otro, se prolongó sin una resolución clara a la vista.

Además de esta dificultad, con el uso creciente de armas "nuevas", las clases dominantes - "los que luchan" - estaban perdiendo su superioridad tradicional en el campo de batalla. Una y otra vez, aristócratas armados fueron asesinados por campesinos y milicias urbanas usando arcos largos, ballestas, picas y pólvora. La aristocracia de Francia e Inglaterra tuvo muy poco efecto en el progreso del conflicto y fueron relegados a la posición de pagar impuestos a los monarcas para apoyar a los ejércitos mercenarios que ahora parecían dominar la guerra.

Ni la monarquía ni la aristocracia parecían capaces de proporcionar un liderazgo efectivo en este asunto. El levantamiento de la Jacquerie en Francia y la revuelta de los campesinos en Inglaterra fueron dos rebeliones radicales. Aunque fracasaron en su propósito, sus líderes exigieron nada menos que el desarraigo de todo el sistema feudal.

Los gilds, la unidad básica de organización de la clase media, fueron diseñados para operar de forma no competitiva dentro de un marco general de expansión económica. No pudieron adaptarse a los mercados estancados o contraídos del siglo XIV. En un esfuerzo por mantener su estatus y nivel de vida, los maestros de dorado en toda Europa comenzaron a reducir los costos laborales explotando a sus propios trabajadores, reduciendo la producción limitando el acceso a la membresía y reduciendo los costos incidentales reduciendo o eliminando sus contribuciones sociales tradicionales. fueron reemplazados lentamente por organizaciones capitalistas. Los "mayores" gremios lucharon contra los "menores" por el control político de las ciudades, al mismo tiempo que los gremios grandes y menores estaban siendo suplantados por nuevas formas de producción capitalista. En el proceso,

Estos conflictos ya estaban en marcha con la expansión de la Peste Negra. Ambos capitalistas y los maestros de los gremios, los principales miembros de la clase media, se enfrentan a una situación en la que los trabajadores eran escasos y en el que, sin embargo, no deseaban aumentar sus costos de mano de obra mediante el pago de salarios más altos. Resolvieron esto aliándose con la nobleza en apoyo de medidas para congelar los salarios a niveles previos a la Peste. Esta alianza ha creado una clase que podría denominarse "los ricos" que fue aislado de la masa de la población y que, lejos de conducir el camino a una prosperidad general restaurada, parecía decidido a aumentar su propia riqueza y poder a expensas de todo el mundo más.

Lejos de proporcionar liderazgo durante los tiempos difíciles del siglo XIV, la Iglesia perdió constantemente poder y prestigio. En efecto, se ató a un nudo eclesiástico que los papas fueron incapaces de desentrañar. En sus esfuerzos para lograrlo, los papas en realidad contribuyeron significativamente a los males de la época. El fracaso de la Iglesia para proporcionar liderazgo espiritual y moral y el ejemplo durante este tiempo afectó a todos los elementos de la sociedad.

El proceso puede verse como si hubiera consistido en cuatro etapas.

1. El papado de Avignon (1305-1378)

(Tenga en cuenta que esto es solo una revisión resumida de las notas de la conferencia del Papado de Aviñón

a. La Iglesia en Aviñón fue vista como una marioneta francesa, se vio arrastrada a la corrupción por su necesidad de dinero, disminuyó los servicios sociales, no condenó los excesos de la Guerra de los 100 Años y no cumplió con su responsabilidad de proporcionar sacramentos a todos los muertos y muriendo durante la Muerte Negra.

segundo. Fue atacado por varios grupos.

1. Algunos exigieron que la Iglesia renunciara a su riqueza y propiedad porque Jesús y los Apóstoles carecían de propiedades.

2. Otros afirmaron que el estado debería vigilar a la Iglesia.

3. O que una Iglesia organizada era innecesaria porque Dios habita en cada persona.

4. O que los sacramentos eran innecesarios porque no eran sobrenaturales y el individuo podía alcanzar a Dios a través de la meditación.

5. O que la Iglesia consiste en los miembros y no en la cabeza.

C. El papado respondió con una defensa obstinada de su rectitud y un ataque enérgico sobre sus críticos. Confió en su monopolio del sistema sacramental, usó la Inquisición para silenciar a sus críticos y acusó a muchos de sus detractores de la herejía.

D. En términos generales, la Iglesia perdió mucha autoridad moral durante el período.

3. El Gran Cisma (1378-1415)

a. A la muerte de Gregorio XI en Roma, los cardenales fueron forzados por una mafia romana a elegir a un Papa italiano. Eligieron Urban VI con la esperanza de cumplir con sus consejos. Estaban equivocados en esta esperanza. Urban decidió que tanto el Papa como la administración papal deberían reanudar su residencia en Roma, y ​​amenazó con reformar el colegio de cardenales para aumentar la representación italiana hasta la mayoría en el cuerpo. Incapaces de controlar su nuevo papel como esperaban, los cardenales franceses huyeron de Roma. Los cardenales italianos, naturalmente, se quedaron con el nuevo campeón de Roma. Cuando los cardenales franceses llegaron a un punto donde estaban a salvo del poder del Papa y la presión de las turbas romanas, se reunieron y declararon que la elección de Urbano era inválida y vacía porque habían actuado bajo coacción. Sostuvieron otra, grupa, elección,

segundo. Esto creó un problema complicado. El clero había trabajado arduamente para establecer los principios de que la Iglesia era independiente del Estado e inmune a las sanciones seculares por sus acciones, y que el Papa, una vez seleccionado como obispo de Roma por el Colegio de Cardenales, tenía el poder absoluto y supremo. dentro de la iglesia Como no había un poder secular o una persona superior al Papa en los asuntos de la iglesia, se siguió que no había ningún poder o persona competente para juzgar las acciones del Papa. Esto significaba que tampoco había ningún poder o persona calificada para determinar cuál de los dos demandantes del obispado de Roma era el verdadero Vicario de Cristo.

do. La situación financiera de la Iglesia en su conjunto creció aún peor de lo que había sido durante el papado de Aviñón. Ahora había dos capitales papales para las cuales era necesario proporcionar mantenimiento; había dos administraciones papales enteras para mantener en un estilo acorde con sus dignidades. Cuando los dos demandantes papales comenzaron a competir entre sí en asuntos tales como la pompa, los obsequios lujosos, el mecenazgo y el soborno, la fuga de recursos eclesiásticos aumentó aún más.

2. Había otras formas de competencia disponibles y los rivales pronto hicieron uso de ellas. No solo cada administración papal declaró que el otro y su clero eran herejes, sino que llegaron al punto de declarar que cualquiera que aceptara los sacramentos de un hereje, por el que usted puede leer al clérigo "rival", sería considerado excomulgado. No se necesitó un genio para darse cuenta de que, dado que cada uno de los papas rivales contaba con el apoyo de aproximadamente la mitad de Europa, la mitad de la población podía recibir los sacramentos de un verdadero sacerdote, pero la otra mitad estaba siendo atendida por un hereje, estaban muriendo excomulgados Mientras que toda la población realizaba actos de contrición perfectos, ser absuelto de sus pecados, recibir el sacramento de la extremaunción y morir con la esperanza de una Resurrección gloriosa y una vida eterna,

Obviamente, este era un asunto difícil de aceptar para los fieles, y estaba claro que el verdadero Papa, cualquiera de los demandantes que pudiera haber sido, era impotente para salvar a muchos miles de cristianos creyentes de ser arrojados al Infierno. Como cuestión de hecho, estaba bajo el mando del verdadero Papa que estaban siendo echado. Había dos formas de resolver el dilema. Una era hacer que el papa real se pusiera de pie y así poder reunificar a la Iglesia. El otro era concluir que la Iglesia era una institución ineficaz como lo había estado operando y reorganizarla, o, si eso resultaba imposible, echar a un lado la jerarquía de la Iglesia y establecer la doctrina como innecesaria para la salvación individual. Naturalmente, los líderes establecidos de la sociedad eligen buscar la primera opción y encontrar al verdadero Papa.

A varios gobernantes seculares se les pidió que ejercieran su poder e influencia para resolver el asunto, pero los gobernantes seculares ya habían ingresado al juego y habían elegido apoyar a cualquiera de los demandantes que les fuera más ventajoso apoyar. No estaban de humor para apoyar al hombre de sus oponentes, y por lo tanto no hicieron nada para resolver el problema. Distinguidas figuras llamaron a ambos papas a abdicar por el bien de la cristiandad, pero no lograron persuadir a los rivales.

A la facultad de teología de la Universidad de París se le pidió que decidiera el tema, pero no pudo tomar una decisión clara. Sin embargo, uno debe notar que la comprensión de que, si optaban por una de las dos, la otra las excomulgaría colectivamente e individualmente podría haber afectado sus poderes lógicos. La cuestión que tenían que decidir, sin embargo, no era cuál de los demandantes del trono de San Pedro era verdaderamente la elección de Dios ejercida a través del Colegio de Cardenales, sino si tenían algún derecho de transmitir las calificaciones del Vicario de Cristo. Uno de los demandantes, debe ver, debe haber sido el verdadero Papa, y para la facultad de teología haber presumido juzgar su dignidad habría sido un pecado grave.

Algunas personas llegaron incluso a sondear a esas personas, y no era un cuerpo tan pequeño, que generalmente se consideraban santos en todas las cosas excepto el requisito final de estar muertos. Desafortunadamente, de aquellos que estaban dispuestos a ofrecer una opinión, no hubo una clara mayoría para ninguno de los demandantes. El papa mismo, el rey y los príncipes, los ricos y famosos, los sabios y los santos, ninguno de ellos proporcionó el liderazgo necesario en lo que estaba lejos de ser una dificultad menor.

Mientras los miembros del establecimiento intentaban, y fallaban, distinguir al verdadero papa del falso demandante, otros abordaban el asunto de maneras más básicas. Sobre el principio de que el obispado de Roma no sería una manzana de la discordia si no fuera por la riqueza y los impuestos que acumulaban para el puesto, algunas personas revivieron el llamado a la Iglesia a aceptar la "pobreza apostólica", emulando a Jesús y sus discípulos Pensadores y escritores influyentes comenzaron a afirmar que la autoridad de los monarcas era superior a la del Papa y, en su papel de protector del pueblo, el Estado tenía la responsabilidad de supervisar el desempeño de sus funciones por parte de la Iglesia. En términos generales, los reformadores radicales del período de Aviñón recuperaron la fuerza,

Las respuestas populares a la situación surgieron: críticos de la Iglesia y sus prácticas que ninguna de las administraciones papales encontró fáciles de silenciar. Algunos de estos críticos abordaron algunas de las creencias básicas que subyacen al poder y prestigio de la Iglesia. Wyclif y Hus, después de todo, afirmaron que los sacramentos -que las administraciones eclesiásticas reconocían como esenciales para la existencia continua de la Iglesia- eran simplemente rituales conmemorativos,

"Porque yo recibí del Señor lo que también os he entregado, que el Señor Jesús, en la noche en que fue entregado, tomó pan, y cuando hubo dado gracias, lo partió y dijo: Este es mi cuerpo, que es para ti, haz esto en memoria de mí "(1Cor.11: 23-24).sin poder sobrenatural.

La respuesta de muchos miembros de una población que se encontró sin líderes y, hasta cierto punto sin restricciones, fue abrazar movimientos místicos como Rhineland Mystics of Meister Eckhardt. Los movimientos "pietistas" que se extendieron entre los campesinos estimularon un nuevo sentido de religiosidad personal. Todos estos movimientos fueron similares en su tendencia a eludir, incluso sin pretender hacerlo, a toda la jerarquía de la Iglesia al poner los poderes sacerdotales en manos del individuo. En muchos sentidos, este fue el fundamento del concepto de "sacerdocio universal de todos los verdaderos creyentes" que formaría un elemento importante en la Reforma Protestante del próximo siglo.

Con el tiempo, la situación solo empeoró. Todavía había dos demandantes papales, y su rivalidad condujo a un aumento de la corrupción dentro de sus administraciones y una disminución del interés en algo más que ganar ventaja sobre su oponente. Con el paso del tiempo, los diversos reformadores lograron establecer principios comunes y la forma en que esos principios podrían ponerse en acción. Acordaron el principio de que la soberanía de la Iglesia descansaba en un cuerpo representativo de sus miembros. Sobre esta base, alegaron que un consejo general tendría el poder de deponer a los papas y abordar los otros problemas que enfrenta la iglesia. Debido a su insistencia en el poder de un concilio, se les conocía como conciliadores, y el grupo pronto incluyó prácticamente a todos los comprometidos con la reforma eclesiástica.

Apoyaron su posición de que los consejos generales tenían el poder supremo dentro de la iglesia por numerosos argumentos:

1. Escritural: Para obtener la aprobación de su conversión de no judíos a la fe cristiana, Pablo consideró necesario obtener la aprobación del Concilio de Jerusalén.

2. Histórico: cuando el emperador Constantino quería que los cristianos formularan su conjunto de creencias comunes, convocó al Concilio de Nicea.

3. Paralelos: Otros monarcas, aunque reclaman la autoridad suprema "Por la gracia de Dios, compartieron su poder con asambleas representativas sobre asuntos de importancia general.

4. Filosófico: el nominalismo, cuya aceptación fue creciendo, sostuvo que la verdad es lo que ha sido establecido y aceptado por voluntad común - que la justicia es superior a la ley y que la justicia es una construcción social.

Uno no debe asumir que todos los líderes fueron ajenos a sus responsabilidades o que todo el clero estaba interesado solo en la política papal. Muchos de hecho eran muy conscientes de la situación y apasionados en la búsqueda de una solución. De hecho, varios cardenales, miembros de cada una de las administraciones papales rivales, habían adoptado el principio del conciliarismo. Se unieron para actuar como un consejo para tratar el problema planteado por los papas rivales. Supongo que la lógica de esta solución fue que, si un Colegio de Cardenales pudiera actuar como un vehículo para la voz de Dios al elegir al Vicario de Cristo entre muchos candidatos probables, también podría actuar como un vehículo para la voz de Dios al separar el trigo de la paja, las ovejas de las cabras y los vicarios de Cristo de meros pretendientes. La lógica es atractiva y si los hombres que se encontraron en el Consejo de Pisa en 1408 hubieran seguido ese principio, todo podría haber salido bien. Sin embargo, cometieron el grave error de tratar de complacer a todas las partes y deponer a ambos demandantes y seleccionar un nuevo candidato de compromiso como Papa.

Se señaló, y no con demasiada delicadeza, que, al deponer a ambos demandantes, seguramente habían asumido el derecho de destronar a un verdadero Papa. Sin embargo, esta falla lógica hizo poca diferencia, ya que ninguno de los demandantes papales obedecería la decisión del concilio, pero excomulgó a los participantes y sus electores junto con cualquiera que apoyara o trabajara con él. Ahora había tres demandantes papales, y la situación había empeorado.

Los conciliarios tenían claro que necesitarían una fuerza secular organizada y la amenaza de retener los impuestos papales y deudas si cumplían sus objetivos. Para 1415, los problemas planteados por los papas triples, la herejía y revuelta checa (Husita), la corrupción eclesiástica y la preocupación popular se habían vuelto tan apremiantes que el emperador romano sacó su apoyo detrás de los conciliaristas y organizó un nuevo concilio para reunirse en el ciudad imperial de Constanza.

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