El Paraíso de Dante, Helene A. Guerber

Introducción. El Paraíso de Dante consiste en nueve esferas cristalinas de diferentes tamaños, la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno, las Estrellas Fijas y el Empíreo, encerrados uno dentro del otro, y girados por los Ángeles, Arcángeles , Princedoms, poderes, virtudes, dominaciones, tronos, querubines y serafines. Más allá de estos orbes, cuyos movimientos giratorios causan "la música de las esferas", se encuentra un décimo círculo, el verdadero cielo (una Rosa), donde "la paz divina habita" y de la cual la Divina Esencia o Trinidad forma el núcleo mismo.

Canto I. El Paraíso abre con la afirmación de Dante de que en el cielo fue "testigo de las cosas, que relatar de nuevo, sobrepasa el poder del que viene de allí". Por lo tanto, invoca la ayuda de Apolo para describir esa parte del universo sobre la cual se prodiga la mayor porción de luz. Luego, mientras mira a Beatrice a los ojos, Dante, liberado de las trabas de la tierra, de repente siente que se eleva hacia arriba, y se transfiere con una rapidez indescriptible a un medio totalmente diferente.

Canto II. Percibiendo su desconcierto, Beatrice lo tranquiliza con un esfuerzo maternal y, mirando a su alrededor, Dante se da cuenta de que han entrado en el círculo translúcido de la luna (revuelto por los ángeles). Después de advertir a sus prójimos "el camino por el que paso sin embargo fue ejecutado", Dante continúa relatando lo que Beatrice le enseña con respecto a las esferas celestiales y la evolución espiritual, y cómo ella promete revelarle "la verdad tú lovest "

Canto III. En la atmósfera perlada de la luna, Dante contempla "como a través de un cristal, oscuramente", sombrías formas de monja, y Beatrice le dice que se comunique con ellas. Dirigiéndose al formulario más cercano a él, Dante descubre que ella es Piccarda (hermana de Forese), que fue secuestrada por su esposo después de que ella tomó el velo. Aunque ella hubiera preferido mantener sus votos religiosos, Piccarda demostró ser una esposa fiel, y declara que ella y sus compañeros espirituales están contentos de permanecer en su esfera designada hasta que el Todopoderoso los llame por su nombre.

"Ella con esos otros espíritus sonrió suavemente,

luego respondió con tanta alegría, que parecía

Con la primera llama del amor resplandecer:" Hermano, nuestra voluntad

es, en compostura, establecida por el poder

de la caridad, quien nos hace querer solo

lo que poseemos, y nada más allá del deseo '".

Todos sus compañeros también deseaban ser novias de Cristo, pero pacientemente cumplían con su deber y, sabiendo que "en su voluntad está nuestra tranquilidad", ahora pasan todo el tiempo cantando "Ave María". Cuando estas formas de monja se desvanecen, Dante mira a Beatrice con la esperanza de aprender más.

Canto IV. En respuesta a la mirada inquisitiva de Dante, Beatrice explica que aquellos que son obligados a pecar en contra de su deseo son irreprensibles en el Cielo. Entonces, declarando:

"No pocas veces, hermano, ha sucedido que los hombres

hagan lo que gustosamente dejaron de hacer";

agrega que "la voluntad que no quiere, aún sobrevive sin ser apagada", y que por voluntad propia solo San Lorenzo y Mucio Scevola fueron habilitados para enfrentar el fuego. Luego ella lo hace ver cómo la verdad sola puede satisfacer a una mente sedienta de conocimiento.

Canto V.Beatrice afirma que el regalo más precioso otorgado a la humanidad fue la libertad de voluntad, y que "el conocimiento viene del aprendizaje bien conservado". Ella concluye que cuando el hombre hace un voto, él ofrece su voluntad en sacrificio a Dios, y que por esa razón ningún voto debe ser hecho irreflexivamente, sino que todo debe mantenerse rígidamente. Aún así, admite que es mejor romper una promesa que, como Jefté y Agamenón, suscribir un crimen atroz, y declara que cualquiera de los dos Testamentos puede servir como guía para judíos o cristianos. Una vez más, atrayendo a Dante hacia arriba por la intensidad de su mirada, lo transporta al segundo círculo, el cielo de Mercurio (revuelto por Arcángeles). Aquí, en una atmósfera tan diáfana como el agua, Dante percibe a miles de ángeles, que se acercan a él, cantando "¡He aquí, uno llegó a multiplicar nuestros amores!" Estos espíritus le aseguran a Dante que nació en una hora feliz, ya que se le permite, antes del "final de la guerra carnal", ver las glorias del cielo, y expresar el deseo de compartir sus luces con él. Entonces Dante cuestiona el espíritu más cercano a él, que de inmediato brillará con amorosa ansiedad por servirlo, hasta que se convierta en un deslumbrante punto de luz.

Canto VI. Este espíritu anuncia que él es Justiniano, elegido para borrar "del exceso en vano las leyes gravadas", quinientos años después de que comenzara la era cristiana, y que fue para dedicar todo su tiempo a esta tarea que consignó el poder militar a Belisario. . Él procede a darle a Dante un currículumde la historia romana, desde el secuestro de los Sabinos hasta su propia época, poniendo énfasis en los triunfos ganados por los grandes generales. También menciona especialmente la hora "Cuando el Cielo tenía la intención de que en todo el mundo, su propia calma profunda cacareara", los días turbulentos del imperio y la enemistad de los güelfos y los gibelinos, las dos principales facciones políticas de la época de Dante. . Luego explica que Mercurio está habitado por "buenos espíritus cuyas vidas mortales estaban ocupadas con ese fin que el honor y el renombre podría esperar de ellos", y cita en particular a Raymond Bérenger, cuyas cuatro hijas se convirtieron en reinas.

Canto VII. Después de este discurso, Justiniano desaparece con sus compañeros angelicales, y Dante, debidamente animado, pregunta a Beatriz cómo "la venganza podría ser castigada con la justicia". Ella le informa que, como en Adán todos mueren a través del poder del pecado, todos pueden por fe vivir nuevamente a través de Cristo, gracias a la bondad de Dios.

Canto VIII.Aunque desconoce el hecho, Dante, cuyos ojos han estado fijos en Beatrice, durante su exposición ha sido llevado hasta el tercer cielo, el de Venus (girado por los Princedoms). En el planeta del amor, donde Beatriz brilla con mayor belleza, hay innumerables almas "imperfectas por exceso de amor", que se agrupan en círculos constantemente giratorios. De repente, uno de estos espíritus luminosos se acerca a Dante y, después de expresar una gran disposición para servirlo, se presenta como Charles Martel, rey de Hungría, hermano de Roberto de Nápoles. Sediento de información, Dante le pregunta "¿qué tan amargo puede brotar cuando se siembra el dulce?" En una larga disquisición en respuesta, este espíritu menciona cómo los niños a menudo difieren de sus padres, cita a Esaú y Jacob como ejemplos marcados de eso, y agrega esa naturaleza, guiada por la Providencia,Canto IX. El siguiente espíritu con el que Beatrice conversa es la feria Cunizza, a quien le gusta Magdalen "amaba mucho", y por lo tanto obtuvo el perdón por sus pecados. Antes de desvanecerse, pronostica los próximos acontecimientos políticos y presenta al bardo provenzal Folco, cuyos poemas sobre el amor debían volver a publicarse después de quinientos años de olvido. Después de relatar su vida, este poeta informa a Dante que la ramera fue admitida en este cielo en recompensa por salvar a los espías de Josué. Este espíritu concluye su entrevista censurando la actual política pontificia, declarando que es demasiado mundana, avara y temporal para encontrar el favor en el cielo.

Canto X. Dibujado hacia arriba esta vez por la atracción del sol, Dante se encuentra en una esfera deslumbrante (girada por Powers), donde él y Beatriz contemplan coronas en movimiento consecutivas, cada una compuesta de doce espíritus bendecidos que mientras estaban en la tierra eran notados como maestros de la divinidad y la filosofía Una de estas coronas giratorias que cantan abarca a nuestros viajeros, hasta que uno de sus miembros, Santo Tomás de Aquino, cesa su canción inefable el tiempo suficiente para presentar a sus compañeros y explicarles sus títulos a la gloria inmortal.

Canto XI. Santo Tomás de Aquino, en su conversación con Dante, relata la vida de San Francisco de Asís, reflexionando particularmente sobre su noble carácter y describiendo cómo, después de casarse con la pobreza, fundó el orden de los franciscanos, recibió los estigmas, y murió en olor de santidad, dejando discípulos y emuladores dignos, como Santo Domingo, para continuar y profundizar el buen trabajo que había comenzado. Él agrega que muchos de los seguidores del santo están representados en innumerables coronas brillantes que la gente el cielo del sol.

Canto XII. Aún rodeado por un círculo arco iris tras otro, St. Buonaventura le dice a Dante acerca de los inestimables servicios de Dominic a la humanidad, y escucha acerca de su ferviente celo y profunda fe.

Canto XIII. Mientras Dante y Beatrice contemplan con asombro y admiración los círculos de luz que giran a través de todos los signos del zodíaco, Santo Tomás de Aquino resuelve varias de las dudas de Dante, y le advierte que nunca acceda a ninguna proposición sin haberla sopesado debidamente.

"Que la gente no sea tan rápida para juzgar;

como quien cuenta las espadas en el campo,

o hasta que la cosecha esté madura. Porque he visto a

la espina fruncir el ceño groseramente todo el invierno,

y después llevar la rosa sobre su cabeza". arriba,

y ladrar, que todo el camino a través del mar

Corrió recto y rápido, perecen en el último

E'en en la boca del refugio ".

Canto XIV. Al pasar de círculo a círculo, Dante y Beatrice alcanzan el anillo más interno, donde este último le ordena a Solomon que resuelva las dudas de Dante describiendo la apariencia del bendito después de la resurrección del cuerpo. En palabras casi tan elocuentes como aquellas con las que San Gabriel transmitió su mensaje a María, Salomón obedece.

" Mientras dure la alegría del Paraíso,

nuestro amor brillará alrededor de esa vestidura, brillante

como ferviente, ferviente como en visión, bendita,

y que en la medida de la bendición, exceda,

como tiene gracia, más allá de su virtud, grande .

Nuestra forma, regarmented con gloriosas las malas hierbas

de la carne santa, deben, siendo así todo,

. Mostrar todavía más amable tanto aumentará

entero dibujada, de la luz, gratuita imparte

, el Bien supremo, la luz, la ayuda ministerio,

El mejor revelar su gloria : por lo tanto,

la visión necesita aumentar, debe aumentar

el fervor, que enciende, y eso también

el rayo, que proviene de él ".

Al concluir su explicación, un coro de voces espirituales canta "Amén", y Salomón, dirigiendo la mirada de Dante hacia arriba, le muestra cómo los espíritus brillantes de esta esfera se agrupan en forma de cruz, brillando con la luz y palpitando con la música , "Por donde" Cristo sonrió ", un espectáculo que nadie puede esperar salvo aquellos que" toman su cruz y lo siguen ".

Cantos XV, XVI. En medio del éxtasis causado por estas imágenes y sonidos, Dante se sorprende al reconocer, en uno de los ángeles que cambian continuamente de lugar en la cruz resplandeciente, a su antepasado Cacciaguida, quien le asegura que Florencia resultó feliz mientras sus habitantes condujeran con sencillez y vidas virtuosas, pero rápidamente degeneraron y se corrompieron cuando la codicia, el lujo y el placer se instalaron dentro de sus muros.

Canto XVII. Animado por Beatrice, que se encuentra a una corta distancia para dejarle más libertad, Dante le ruega a su gran antecesor que le revele lo que está a punto de sucederle, para que, advertido, él pueda sabiamente conocer su destino. En respuesta Cacciaguida le dice que será exiliado de Florencia, y obligado a asociarse con gente que se volverá contra él, solo para lamentar este hecho con vergüenza más adelante. Agrega que Dante aprenderá lo amargo que es el sabor del pan de otros y lo difícil que es subir las escaleras de los demás.

amada muy cariñosamente: este es el primer

tiro del árbol desde la proa del exilio. Demostrarás que la

sal es el sabor del pan ajeno;

qué duro es el paso, para descender y subir

por la escalera del otro".

Luego Cacciaguida continúa afirmando que Dante finalmente encontrará refugio en Lombardía, con Can Grande, y mientras componga los poemas que representan su viaje memorable a través del pecado al pozo más bajo y hacia arriba a través del arrepentimiento al reino de la bienaventuranza.

"Por esto, solo se te ha mostrado, a

través de estos orbes, la montaña, y el profundo

Espíritu, de quien la fama tiene nota. Porque la mente

De él, que oye, es reacio a aceptar

y fijar su fe, a menos que la instancia trajo

Be palpable, y una prueba de impulso aparente ".

Al ver la consternación de Dante ante esta predicción, Beatrice lo consuela con una sonrisa, y, al ver que está nuevamente envuelto en la contemplación de ella, le advierte que "estos ojos no son tu único Paraíso".

Canto XVIII.Entonces Beatrice la lleva al quinto cielo, el de Marte, revuelto por las Virtudes y habitado por mártires transfigurados, confesores y guerreros santos, como Josué, los Macabeos, Carlomagno, Orlando, Godofredo de Bouillon y otros hombres notables. Estos dignos forman una parte de la cruz mística, y cada uno resplandece con luz trascendente cuando Beatrice los señala uno tras otro. Entonces Beatrice lanza su cambio al sexto cielo, el de Júpiter (girado por las Dominaciones). Aquí los espíritus de gobernantes famosos por su justicia, moviéndose con matices caleidoscópicos y rapidez, alternativamente forman letras místicas que deletrean "Amen la justicia que ustedes son jueces de la tierra", o colóquense silenciosamente en la forma de un águila gigantesca. Esta vista resulta tan impresionante que Dante se hunde de rodillas,

Canto XIX. Para su gran sorpresa, Dante ahora oye que el águila mística proclama en tono de trompeta que se exigirá justicia y compasión, y que ningún hombre se salvará sin ellos. Agrega que el juicio eterno es incomprensible para los seres humanos, que las meras profesiones son vanas, y que muchos supuestos potentados cristianos (algunos de los cuales él nombra) presentarán una figura lamentable en el Día del Juicio Final.

Canto XX. Después de un período de silencio, el mismo Águila (un emblema del Imperio) procede a exaltar a ciertos gobernantes, especialmente a los espíritus glorificados que forman la pupila de su ojo (David) y sus párpados (Trajano, Ezequías, Constantino). Mientras menciona sus nombres, brillan como rubíes de valor incalculable, y explica que, aunque algunos de ellos vivieron antes de que Cristo se hiciera carne, todos han sido redimidos porque Fe, Esperanza y Caridad son sus patrocinadores.

quienes ves en la rueda de la derecha que veías avanzaban,

fueron patrocinadores para él, más de mil años

antes de bautizar. ¡Oh cuán lejos estás, la

predestinación es tu raíz de los que

no ven la Causa Primera entera, y vosotros ¡

Oh , hombres mortales! Tengan cuidado de cómo juzgan:

porque nosotros, que vemos a nuestro Hacedor, no sabemos todavía

el número de los elegidos, y

estimamos tal escasez de conocimiento nuestro deleite:

porque todo nuestro bien es, en ese bien primordial,

Concentrado; y la voluntad de Dios y la nuestra son una sola ".

Canto XXI.Mientras tanto, Beatrice, que se ha vuelto cada vez más hermosa a medida que se levantan, explica, cuando Dante la mira de nuevo, que ya no se atreve a sonreír, para no ser consumido como Semele cuando ve a Jove. El poder magnético de su mirada es suficiente, sin embargo, para transferirlo al séptimo cielo, el de Saturno (revuelto por Tronos). Esta esfera es el lugar permanente de los ermitaños y monjes contemplativos y abstinentes. Allí nuestro poeta contempla una escalera, cuyos escalones ascienden silenciosamente a aquellos cuyas vidas pasaron en el retiro y en la contemplación sagrada. Sorprendido por todo lo que ve, y consciente de que ya no oye la música de las esferas, Dante se pregunta hasta que uno de los espíritus le informa, bajando los escalones para encontrarse con él, que en esta etapa la música celestial es demasiado fuerte e intensa para los humanos orejas. Al ver a su interlocutor transformarse repentinamente en una rueda giratoria de luz, Dante pregunta qué puede significar esto, solo para que le digan a los espíritus oscurecidos en la tierra por prendas de vestir que brillan intensamente en el cielo. El espíritu luego le da su nombre (San Pedro Damián), describe vívidamente el lugar donde construyó su ermita, y declara que muchos prelados modernos han pecado tan gravemente a través de la lujuria o la avaricia que ahora están detenidos en el Infierno o el Purgatorio. Mientras habla, espíritu tras espíritu baja por las escaleras, cada uno obligado a hacer un recado de caridad a las esferas de abajo. y declara que muchos prelados modernos han pecado tan gravemente por la lujuria o la avaricia que ahora están detenidos en el Infierno o el Purgatorio. Mientras habla, espíritu tras espíritu baja por las escaleras, cada uno obligado a hacer un recado de caridad a las esferas de abajo. y declara que muchos prelados modernos han pecado tan gravemente por la lujuria o la avaricia que ahora están detenidos en el Infierno o el Purgatorio. Mientras habla, espíritu tras espíritu baja por las escaleras, cada uno obligado a hacer un recado de caridad a las esferas de abajo.

Canto XXII. Sorprendido por un fuerte grito, Dante se tranquiliza con la afirmación de San Damián de que no le puede hacer daño en el cielo. A continuación, Beatrice dirige su atención a algunos espíritus descendientes, el más radiante de los cuales es San Benito, quien explica cómo los espíritus bienaventurados a menudo abandonan la morada celestial "para ejecutar el consejo del Altísimo". Agrega que Dante ha sido seleccionado para advertir a los mortales, a ninguno de los cuales se les permitirá volver a aventurarse nunca más. Entonces San Benito describe su vida en la tierra y critica la corrupción de los monjes de la época de Dante.

Su discurso terminó, San Benito se desvanece, y Beatrice lleva a Dante por la mística escalera, a través de la constelación de los Géminis, hasta el octavo cielo, el de las estrellas fijas (giradas por los querubines). Declarando que está tan cerca de "la última salvación" que sus ojos deberían estar nublados, Beatrice quita el último velo de su vista y le pide que contemple las esferas por donde han pasado, y "ve cuán vasto mundo ya has visto". pon bajo tus pies ". Sonriendo por la pequeñez de la tierra que dejó atrás, Dante, sin deslumbrarse por la suave luz de la luna o el brillo del sol, mira las siete esferas giratorias hasta que todo el esquema de la creación se "hace evidente para él".

Canto XXIII. Beatriz, que todavía está parada a su lado, finalmente lo arranca de su contemplación de lo que está debajo de él, y dirige su mirada hacia arriba, donde alcanza su primer atisbo de Cristo, escoltado por su Madre y por la Iglesia triunfante. Demasiado deslumbrado y asombrado al principio para captar lo que ve, Dante siente que el corazón y la mente se expanden, mientras escucha embelesado a una música más dulce de lo que alguna vez hicieron las nueve musas. Mientras tanto, los espíritus que escoltan a Cristo coronan a la Virgen con lirios, y todos cantan las alabanzas de la Reina del Cielo. [19]

Canto XXIV. Beatrice y Dante ahora se unen al espíritu de San Pedro, que examina a Dante con fe, recibiendo la famosa respuesta: "La fe es la sustancia de lo que esperamos y la evidencia de aquellos que no se ven". San Pedro no solo aprueba la definición de Dante, sino que también discute cuestiones teológicas con él, lo que lo lleva a adentrarse aún más en esta esfera.

Canto XXV. Actualmente se acerca un espíritu que Beatrice designa como Santiago. Después de saludar a San Pedro y sonreír a Beatriz, Santiago revela que Cristo lo envió allí para examinar a Dante con esperanza, y nuestro poeta, levantando los ojos "hacia las colinas", gana el coraje suficiente para responder así: "La esperanza es la expectativa de la gloria futura, que es el efecto de la gracia divina y el precedente de mérito ". Santiago está tan contento con esta respuesta que brilla aún más, cuando San Juan, "que yacía sobre su pecho, nuestro pelícano", apareció, brillando tan intensamente que Dante, volviéndose para preguntarle a Beatriz quién era, descubre que ya no puede verla, aunque ella está cerca de él.

"Me volví, pero ¡ah! Qué tan tembloroso en mi pensamiento,

Cuando, mirando a mi lado de nuevo para ver a

Beatrice, no la vi, aunque,

No distante, en la costa feliz que se levantó".

Canto XXVI. Dante ahora comprueba que simplemente ha sido temporalmente cegado por el exceso de luz que emana de San Juan, que procede a examinarlo con respecto a la Caridad. Sus respuestas son recibidas por el coro celestial con el canto "Santo, santo, santo", en el que Beatrice se une, antes de que despeje la última mota de los ojos de Dante y así le permita ver más claramente que nunca. Nuestro poeta ahora percibe un cuarto espíritu, en quien reconoce a Adán, padre de la humanidad, que vuelve a contar la historia del Edén, y agrega que, 4232 años después de la creación, Cristo lo liberó del infierno y le permitió ver los cambios que habían tenido lugar. en la fortuna de sus descendientes durante ese largo espacio de tiempo.

Canto XXVII. Después de escuchar embelesado por la melodía del coro celestial que canta "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo", Dante mira a los cuatro valiosos que están cerca de él, que brillan y brillan como antorchas, mientras "reina el silencio en cielo." Entonces San Pedro, cambiando de color, se lanza contra la codicia y expone la doctrina de la sucesión apostólica. Debido a que los primeros papas murieron como mártires, él considera una desgracia que sus sucesores sean culpables de desgobierno. Agrega que las llaves otorgadas a él nunca deben figurar en pancartas usadas en librar guerras injustas, y que su efigie en el sello papal nunca debería aparecer en documentos mundanos.

Entonces Beatrice ofrece a Dante una visión de la tierra desde el estrecho de Gibraltar hasta el Bósforo y, cuando esta visión finaliza, lo lleva al noveno cielo, el Primum Mobile, o lugar desde donde comienza todo movimiento, aunque permanece inamovible.

Aquí está la meta, de dónde

comienza el movimiento en su carrera : inmóvil el centro, y el resto

Todos se movieron alrededor.

Canto XXVIII. Desde este punto, Dante observa cómo el universo gira alrededor de él, hasta que "la que emparadise mi alma" aparta el velo de la mortalidad y le permite percibir nueve esferas concéntricas de ángeles multitudinarios que giran constantemente alrededor de un punto deslumbrante mientras cantan "¡Hosanna!" Estas son la hueste celestial, la jerarquía de los ángeles, los serafines, los querubines, los tronos, las dominaciones, las virtudes, los poderes, los principados, los arcángeles y los ángeles, a cargo de los diversos círculos que componen el Paraíso de Dante.

Canto XXIX. Capaz de leer los pensamientos de Dante, Beatrice explica algunas de las cosas que él preferiría conocer, y dispersa sus dudas, advirtiéndole, si fuera bendecido, a deshacerse de cada átomo de orgullo, ¡ya que eso causaba que incluso los ángeles cayeran!

Canto XXX. Una vez más, los ojos de Dante se posan en Beatrice, cuya belleza trasciende sus poderes de descripción, y es transportada por ella al siguiente círculo, el Empíreo, o cielo de luz pura, en el que se le ordena que se sumerja en un río. Bebiendo ansiosamente sus aguas etéreas para satisfacer su ardiente sed de conocimiento, Dante contempla la corte del Cielo, y descubre sus miríadas de tronos, todos ocupados por espíritus redimidos. Estos tronos se agrupan alrededor de un centro brillante (Dios) para formar una deslumbrante rosa enjoyada.

Canto XXXI. Robados en blanco como la nieve, los redimidos, que forman los pétalos de la Rosa Eterna, son visitados de vez en cuando por chispas de rubí, que son los ángeles que se ciernen sobre ellos, que se sumergen como abejas en el corazón de esta flor, sus caras resplandecientes. alas de oro y túnicas blancas que añaden encanto a la escena. Después de mirar durante un rato a esta visión con mudo asombro, Dante, al volverse para interrogar a Beatrice, descubre que ya no está junto a él. Al mismo tiempo, un ser robado en gloria cerca de él le invita a mirar hacia la tercera fila de tronos desde el centro, y allí la contempla en su asiento designado. Mirando ansiosamente en la dirección indicada, Dante percibe a Beatrice, quien, cuando la invoca, sonríe radiantemente hacia él, antes de volver nuevamente su rostro a la eterna fuente de luz.

"Así que preferí mi traje:

y ella, tan distante, como aparecía, miraba hacia abajo,

y sonreía , y luego hacia la fuente eterna se volvía".

Mientras tanto, el espíritu informa a Dante que ha sido enviado por Beatriz para ayudarlo a terminar su viaje a salvo, porque él es San Bernardo, quien anhelaba contemplar el semblante de la Virgen de que ese favor se lo merecía. Sabiendo que Dante también la vería, le pide que encuentre, entre las luces más brillantes de la Rosa Mística, a la Virgen María, Reina del Cielo.

Canto XXXII.Debido a que el deslumbrado Dante no puede localizarla inmediatamente, San Bernardo la señala, con Eva, Raquel, Beatriz, Sara, Judith, Rebeca y Ruth sentadas a sus pies, y Juan el Bautista, San Agustín, San Francisco y San Benito de pie detrás de ella. También explica que aquellos que creyeron en "Cristo que había de venir" están en una parte de la rosa, mientras que aquellos que "miraron a Cristo que ya venían" están en otra, pero que todos aquí son espíritus debidamente cubiertos, y agrega que: aunque ocupan diferentes rangos, estos espíritus están perfectamente satisfechos con los lugares que se les otorgan. Ahora, para mirar el rostro que más se parece al de Cristo, Dante descubre que es el de San Gabriel, el ángel de la anunciación, y se da cuenta más adelante de San Pedro, Moisés y Santa Ana,

Canto XXXIII. Hecho esto, San Bernardo ora fervientemente a la Virgen, que no solo "le da socorro al que lo pide, sino que muchas veces precede por sí mismo", para permitir a Dante vislumbrar a la Divina Majestad. Al ver que esta oración es amablemente recibida, San Bernardo le ordena a Dante que mire hacia arriba. Gracias a su visión recientemente purificada, nuestro poeta tiene un atisbo de la Trinidad Divina, compuesta de amor, que trasciende así toda expresión humana que declara que "lo que vio no era que las palabras hablaran".

Sin embargo, concluye su gran poema asegurándonos que, aunque aturdido por lo que había visto, su

"rodará hacia adelante, como una rueda en movimiento uniforme, por el amor impulsado, que mueve el sol en el cielo y todas las estrellas".

[Nota 16: todas las citas de Divine Comedy están tomadas de

[Nota 17: Vea la "Historia de los griegos" del autor].

[Nota 18: vea la "Historia de la gente elegida" del autor y

"Historia de los romanos".]

[Nota 19: Vea las "Leyendas de la Virgen y Cristo" del autor].

Título: El libro de la epopeya