El Rito Moderno y Rito Francés. Apotegmas y Paradigmas.

Suele darse una confusión muy grande y cotidiana en cuanto al rito Moderno y Francés, y en estos momentos se empiezan a publicar una serie de libros que corren y corren para ocupar espacios mediáticos varios y variados, lo cual estoy viendo que no solo se da en Brasil, sino que empieza a generalizarse en algunas otras latitudes.

En estos últimos tiempos en Brasil, es donde se ha desatado toda una pléyade de autores que han sacado diversos libros al mercado, entre los que me encuentro.

En general en la mayoría de los textos se encuentras dos cuestiones que me parecen importantes señalar, puesto que repiten con bastante asiduidad.

La primera, tiene que ver con incluir como sinónimos: Rito Moderno y Rito Francés, cuya confusión deviene en muchos casos de los ámbitos iberoamericanos en lo que respecta a sus múltiples referencias al Rito Moderno o Rito Francés.

Es un tema que conceptualmente creo que lo he dejado claro en mi último libro que trata sobre la Masonería de los Modernos del siglo XVIII. Historia y Ritualidad. Inglaterra y Francia,[1] (castellano y portugués) y en el que se puede leer como se deben y porqué, deslindar ambos campos semánticos, que además corresponde a dos realidades a epocas distintas, y a estructuras distintas.

Lo que podemos entender como Rito Moderno, es aquello que deriva de los usos de los llamados Modernos, lo cual tiene su arranque en 1717, y confirmación a partir de 1730 con la divulgación del Prichard, con usos que se van a ir materializando hasta la famosa codificación de 1785, que desarrolla una primigenia organizacióncomo el Gran Oriente de Francia, y cuyos esfuerzos de dotarse de un ritual, claro y conciso de aquellos antiguos y diversos, desemboca en la publicación en 1801 del Régulateur du Maçon.

Ese sería el compendio de los usos de los Modernos, recogido en lo que denominamos Rito Moderno, cuyo libreto referencial es el Régulateur.

A partir de la reforma Murat (1850) fecha en la cual se abre un capítulo de reformas rituales dentro del GOdF, se abre una espita a las reformas, y será a partir de la Reforma Amiable, cuando se dan varias circunstancias para que se empiece a signar la práctica ritual tras la reforma como «Rito Francés», y esto debiera llamarnos la atención, sobre todo a los Hermanos iberoamericanos, y les invito a que se fijen que cuando los Hermanos masones franceses se refieren al Rito Francés no colocan eso de «y /o» bien se hable de la raíz o de la variante ritual, ellos hablan del Rito Francés o del Rito Moderno, como dos entidades a diferenciar.

Puesto que queda entendido que el Rito Moderno lo representa el Régulateur du Maçon que recoge los usos del siglo XVIII de los Modernos, aunque haya quien desea liar la madeja, denominando la cosa como Rito Francés de los Modernos, o Rito Moderno Francés, lo que no es más que una redundancia y una forma de confundir a los lectores.

El lío en ese tipo de dualidades semánticas, en lo relativo a Brasil y a otras partes fuera del continente, deviene de la reforma Amiable, puesto que los cuadernos rituales de 1907 editados por el Supremo Consejo del GOdF para Francia y sus Posesiones francesas, todavía se titulaban en la portada de la siguiente manera: CAHIERS des GRADES SYMBOLIQUE. Installatión d´Atelier. Inauguration de Temple, Banquet-Pompe funèbre. Annèe 1907 (E.V)

Pero sin embargo que en alguna edicion portuguesa y brasileña, como la de 1909 editada por el Grande Oriente Lusitano (GOL), si que su portada indica «Rito Francez ou Moderne», lo que coopera a que haya proliferado esa confusión.

Pero es más la llegada del Rito Groussier a los estadios iberoamericanos, hizo que dichas etiquetas se hayan consolidado, de tal forma que parece común que se diga que se practica el Rito Moderno cuando se está utilizando el ritual Amiable, que se ha despegado de la raíz moderna, no totalmente, pero se sitúa en otro derrotero de los Modernos, y no digamos ya cuando se usan los rituales Groussier, que en algunas latitudes pues se sigue considerando que se practica con ello el Rito Moderno, si en ambos Amiable y Groussier estan dentro de la familia de los usos de los Modernos, pero en otra vertiente distinta. Cada una de ellas e incluso el Régulateur es hija de su tiempo

Creo que es importante deslindar campos semánticos de oportunismos varios que caben dentro de los chauvinismos clásicos al uso de una y otra parte, y no hay malicia en ello, pero si mucha confusión, y para deslindar campos es bueno saber que paso en el siglo XVIII y en el siglo XXI en los temas rituales y las Obediencias.

Y no es una cuestión menor, pues ya la expuse en el 2º Congreso del Rito Moderno y Rito Frances (Oporto 2019) donde expuse el tema de las Definiciones del Rito Moderno y el Rito Francés y sus extravagancias[2], y donde exponía a modo de trabajo, el crear una mesa de trabajo para abordar la definición semántica y de usos en lo relativo a estas cuestiones, que no son menores y en las que incidieron otros ponentes, por lo cual invito a leer dichas ponencias.

Todo esto viene a cuento de la adquisición y recibo del libro de José Baeta,[3] en el cual se vincula el trilema de Libertad, Igualdad, y Fraternidad (L.I.F.) al Rito Moderno,y lo hace en su libro: Libertade, Igualdade, Fraternidade, Estudos a la luz del Rito Moderno.

Cuyo autor incide en describir como ligado al Rito Moderno la divisa LIF, cometiendo en dicha asimilación un error que deviene de lo antes he comentado sobre el Rito Moderno y el Rito Francés.

Al primero, Rito Moderno, no se le puede, o no se le debe vincular la famosa divisa LIF porque en la práctica de los Modernos, en su ADN no estaba, por más que el estudioso Jose Baeta consigne en su texto que el Régulateur du Maçon de 1801, se verifica la mención de la divisa LIF, esto sucede sí, pero con una salvedad y es que produce a partir de los rituales de 1900 provenientes del Grande Oriente Lusitano, (GOL) que se titulan «Rito Frances o Moderno» y consignan la aclamación a modo de divisa de: «Libertad, Igualdad y Fraternidad». (LIF), pero no antes

No sé en qué edición habrá visto esta cuestión el José Baeta, pero seguramente ha sido una manipulación posterior a la fecha del ritual, tal vez alguna reimpresión ultima, com o sucede con la portada del Recueil des Trois Premiers Grades de la Maçonnerie (1788) [4] conocido como el ritual Berté, en cuya portada del libro los diseñadores o el encargado de la edición, se ha permitido la licencia de colocar debajo del título citado «aux Rite Français» lo cual en la portada original de dicho Recueilno existe.

Pues lo mismo puede pasar con el Régulateurque nos indica el escritor Jose Batea, puesto que debemos saber que los rituales Modernos se utiliza la triple divisa original que es Vivat. Vivat, semper Vivat, que se remonta al uso que ya se recoge en la divulgación de 1737: La Recpetión d´un Frey-maçon, y como tal pues lo recoge Le Régulateur du Maçon 1785-1801,[5] el cual reproduce el facsímil de ritual impreso con la aclamación que le corresponde: Vivat, Vivat, Semper Vivat.

Otra cosa es desde luego las directrices que luego marque la estructura orgánica, al margen de la cuestión ritual, como es el caso del GOdF y la divisa LIF, que se ha anexionado al ritual que se práctica. Queda la duda si la docena de logias del Gran Oriente de Francia, que practican el Rito Moderno, ¿Cuál es la aclamación que realizan?

En todo caso recomiendo leer el artículo de Hervé Hoint-Lecot: ¿Août 1804 – Condamnation du Régulateur du Maçon?[6]y el porqué de algunos de estos cambios, pues al final aquellas acciones estos lodos, y de eso supo bien cuál era la cuestión René Guilly y por eso en Francia se tiene muy diferenciado lo que es la practica del Rito Moderno y la del Rito Francés, más allá de la idiosincrasia obedencial.

Por otro lado, la cuestión del trilema o divisa de Libertad, Igualdad, Fraternidad, no deviene tanto de los rituales, como de las posiciones de las estructuras Obedienciales, puesto que LIF se vincula más al GOdF como estructura de sociabilidad masónica, que, con sus rituales originales, de los cuales ha renunciado, tal como nos cuenta Hervé Hoint-Lecot y que espero poder contar yo mismo en un próximo libro.

En todo caso recomendaría a los Hermanos estudiosos de estos temas de Los Modernos o del Rito Francés, que no mezclen churras con merinas, y lo digo porque utilizar fuentes americanas y sobre todo decimonónicas, como A. Pike para hablar del Rito Moderno, no es algo que dé buen resultado, les sugiero dar un giro de 180º y mirar para las fuentes francesas de uno u otro siglo.

En cuanto al libro de Jose Baeta, nada que objetar, en sus desarrollos conceptuales sobre las diversas componentes del trilema LIF, aunque es una pena que el ejercicio de Educación masónica que propone, no haya tenido como consecuencia que hubiera informado a sus lectores sobre el desarrollo de dicho lema en el seno de la masonería, y máxime teniendo un autor y un libro esencial que explica de forma la cuestión en ciernes, como es Charles Porset, antiguo Gran Canciller del GCGRF-GOdF, profesor de la Sorbona y especialista en el mundo de las Luces y el siglo XVIII.[7]

Indicar por otro lado a raízdel libro de Baeta que nunca he visto en los rituales operativos del siglo XVII, como recoge citando a su vez de otro escritor brasileño como Walter Lima, la cuestión de Igualdade y Fraternidade al menos como divisa en el siglo XVII, aunque es verdad que algunos notorios estudiosos como Guenón, y algún otro hablan de hipotéticas divisas en las divulgaciones en el siglo XVII y XVIII que a dia de hoy no han sido encontradas, aunque sabemos que dentro del incipiente GOdF de1776en una de sus circulares ya sehabla de «egalité, la liberté et la fraternité conme des príncipes régulateurs , a l´apanage precieux des francmaçons», pero hay distancia entre esta fecha y el siglo XVII.

Pero volviendo al tema brasileño sería bueno saber en qué documentos están insertas tales divisas, como la que expone, Baeta en la pag. 19; de Salud, Fuerza y Unión, que no digo que no exista, pero no creo haberla visto en las viejas documentaciones operativas de los Old Charges del siglo XVII.

Sí que la he visto andando el siglo, en un diploma de 1832, concedido bajo los auspicios del GOdF por la logia La Constance al Oriente de Arras, al hermano Auguste-Nicolas-Desire Leclerq; que dice: A tous les Maçons réguliers répandus sur la Surface de la terre: Salut. Force. Union.

Incluso dicho lema se fue pergeñando en los finales del siglo XVIII, proveniente de las presiones y modas políticas al uso, de tal manera que encontramos las primeras inclusiones, por ejemplo, en una plancha de la Logia Contrat Social, que data de 1790, e incluso hasta hubo una logia que quería instalarse en el seno de la Legión Extranjera, la cual demandaba al GOdF que reconociera su existencia en 1792.

A partir de ese momento sí que empieza estar presente en el ámbito masónico tal divisa que se convertirá en la Aclamación oficial del GOdF, pero no está en el ADN del Rito de los Modernos, primero porque sus diversos usos rituales provenientes de todo el siglo XVIII no se da esa cuestión de la triple aclamación más allá del Vivat.

Luego es cierto que los precursores del Régulateur du Maçon, pese a su progresismo aún como nobles de sangre, católicos reconocidos, e ilustrados masones tuvieron sus problemas con la revolución francesa, una de las cabezas que se cobrarán todo este movimiento revolucionario será la de Anne Charles Segismundo de Montmorency-Luxembourg, que habiendo tomado parte en los Estados Generales, y con la toma de la Bastilla en marcha y pese a su trabajo en el seno del GOdF, este tomará camino del exilio, primero a Inglaterra y luego a Lisboa.

En esos mismos momentos el GOdF se encontraba ante graves problemas para su desarrollo por las dificultades de pagos por parte de las logias, y tras la dimisión del Gran Maestro del GOdF, la obediencia permanecerá silenciosa durante tres años, pues el presidente de la Cámara de Administración Gabriel Tassin de L´Etang, que había dejado su puesto vacante terminaría entregando su cabeza a la guillotina en 1793, acusado de conspiración contrarrevolucionaria y de haber secundado los complots de Capel en agosto de 1792.

El resto de las organizaciones masónicas como el Gran Oriente de Clermont no les fue mucho mejor, aunque concluida la época del Terreur, las organizaciones intentarán volver a la normalidad, la Gran Logia de Clermont reemprenderá sus trabajos en 1795 bajo la premisa de «Liberté-Égalité- Fraternité. L´an 1795 le 2º jour de 4º mois et de l´Ére républicaine l´an 3º de la republique une et indivisible le 5º jour thermidor», la cual como organización medio agonizante terminará fusionándose con el Gran Oriente de Francia el 25 de mayo de 1799 gracias a las labores de Röettiers de Montaleau.

Será avanzado el siglo XIX, concretamente en 1848, cuando Lamartine, adherido al ideario hiramista, proclamó la Segunda República, declarando que la bandera nacional estaba escritas las palabras: República Francesa, Libertad, Igualdad, Fraternidad, «tres palabras que explican el sentido más amplio de las doctrinas democráticas, de las cuales la bandera es el símbolo, al mismo tiempo que sus colores continúan la tradición».

Unos días después quien fuera francmasón y miembro del Gobierno Provisional de la República, el Hermano Cremieux, [8]recibió una delegación de las logias del GOdF, en cuyo discurso en nombre del Gobierno, se dijo lo siguiente: «En todo tiempo, en toda circunstancia, bajo la opresión del papado, como bajo la tiranía del poder, la Masonería ha repetido constantemente estas sublimes palabras: ¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! »

El Hermano Jules Barbier, poeta y dramaturgo, miembro de la delegación masónica añadió: "Saludamos con las más vivas aclamaciones al gobierno republicano que ha inscrito en la bandera de Francia este triple lema que siempre ha sido el de la masonería: Libertad, Igualdad, Fraternidad".

«Para el Rito Escocés, Adolphe Crémieux, que se convirtió en Soberano Gran Comendador del Antiguo y Aceptado Rito Escocés en 1869, se comprometió a refundir el Reglamento General del Rito que data de 1846. Entre otras propuestas, desea incluir al final del Artículo II, la frase: "la Orden Masónica tiene por lema Libertad, Igualdad, Fraternidad».

También se pueden consultar otros libros sobre la divisa que asumió el GOdF y por consiguiente las masonerías que siguen dichas coordenadas ritualistas y Obedienciales.[9]

Sirvan estas notas para aclarar algunos conceptos, y animar a los nuevos escritores a no tener prisa, e ir a las fuentes primarias, por lo demás bienvenidos los trabajos sobre el Rito Moderno y el Rito Francés.

    Victor Guerra MM.:.

Presidente del Círculo de Estudios Rito Moderno y Francés Röettiers de Montaleau.

 [1]Guerra Garcia, Victor. Libro publicado en Editorial Masónica.es 2020.

[2] https://cutt.ly/lhb5kXu

[3] Baeta, José. Editorial Amazón Italia. 2020

[4] Prefacio de Pierre Mollier. Éditions A L´Orient. 2001.

[5]Mollier, Pierre. Éditions A L´Orient.2004.

[6]www.gadlu.info.

[7] Porset. Charles. La devise maçonnique : Liberté, égalité, Fraternité. Edimaf. 2012.

[8] https://www.cairn.info/revue-archives-juives1-2010-2-page-58.htm.

[9] Pelle Le Crosa, Pierre. Liberté, Égalité , Fraternité, Valeurs de la Franc-maçonnerie. Droits y Devoirs. Éditeur MdV. 2013.