El Sacro Imperio Romano, Parte III, James Bryce

EMPERADORES CAROLINGIANOS E ITALIANOS.

Lewis el Piadoso [86], dejado por el único heredero de la muerte de Charles, había sido asociado unos años antes con su padre en el Imperio, y había sido coronado por sus propias manos de una manera que, intencionalmente o no, parecía negar la necesidad de la sanción papal. Pero pronto se vio que la fuerza para agarrar el cetro no había pasado.
Demasiado suave para contener a sus turbulentos nobles, y arrojado por exceso de conciencia en manos del clero, había reinado pocos años cuando las disensiones estallaron por todos lados. Charles había deseado que el Imperio continuara en uno, bajo la supremacía de un solo Emperador, pero con sus diversas partes, Lombardía, Aquitania, Austrasia, Baviera, cada una de ellas un reino sostenido por un vástago de la casa reinante. Un esquema peligroso en sí mismo, y más debido a la ausencia o negligencia de las reglas de sucesión regulares, podría haber sido manejado con dificultad por un monarca sabio y firme. Lewis intentó en vano satisfacer a sus hijos (Lothar, Lewis y Charles) al dividir y redividir: se rebelaron; fue depuesto y forzado por los obispos a hacer penitencia; nuevamente restaurado, pero 77Partición de Verdun,AD 843.sin poder, una herramienta en manos de las facciones contendientes. En su muerte, los hijos volaron a las armas, y la primera de las disputas dinásticas de la Europa moderna se libró en el campo de Fontenay. En el tratado de partición de Verdún que siguió, el principio teutónico de división igual entre herederos triunfó sobre el romano de la transmisión de un Imperio indivisible: la soberanía práctica de los tres hermanos fue admitida en sus respectivos territorios, una precedencia estéril solo reservada a Lothar, con el título imperial que él, como el mayor, ya disfrutaba. Un resultado más importante fue la separación de las nacionalidades galo y alemana. Su diferencia de sentimientos, ya demostrada en el apoyo de Lewis el Piadoso por los alemanes contra los Gallo-Franks y la Iglesia [87], tomó ahora una forma permanente: la Alemania moderna proclama la era del año 843 dC el comienzo de su existencia nacional, y celebró su milenario hace veintisiete años. A Charles the Bald le dieron Francia Occidentalis, es decir, Neustria y Aquitania; a Lothar, que como emperador debe poseer las dos capitales, Roma y Aquisgrán, un largo y estrecho reino que se extiende desde el Mar del Norte hasta el Mediterráneo, e incluye la mitad norte de Italia: Lewis (apellidado, de su reino, el alemán) recibió todos al este del Rin, francos, sajones, bávaros, Austria, Carintia, con posibles supremacias sobre checos y moravos más allá. En todas estas regiones se habló alemán; a través del reino de Charles una lengua corrupta, igualmente eliminada del latín y del francés moderno. Lothar's, siendo mixto y Alno tener una base nacional, era el más débil de los tres, y pronto se disolvió en las soberanías separadas de Italia, Borgoña y Lotaringia, o, como lo llamamos, Lorena.

Fin del Imperio Carolingio del Oeste,DC 888.

En la historia enredada del período que sigue, no es posible hacer más que tocar. Después de pasar de una rama de la línea carolingia a otra [88] , el cetro imperial fue finalmente poseído y deshonrado por Carlos el Gordo, quien unió todos los dominios de su bisabuelo. Este heredero indigno no podría valerse de territorio recuperado para fortalecer o defender la monarquía que expira. Fue expulsado de Italia en AD887, y su muerte en 888 se ha tomado generalmente como la fecha de la extinción del Imperio carolingio de Occidente. Los alemanes, todavía apegados a la antigua línea, eligieron a Arnulf, un carolingio ilegítimo, para su rey: entró en Italia y fue coronado emperador por su partizano el Papa Formoso, en 894. Pero Alemania, dividida e indefensa, no estaba en condiciones de mantener. su poder sobre las tierras del sur: Arnulfo se retiró apresuradamente, dejando a Roma e Italia a sesenta años de tormentosa independencia.

Ese tiempo fue de hecho el punto más bajo del orden y la civilización. Por todos lados, el torrente de barbarie que había originado Carlos el Grande se precipitaba sobre su imperio. Los sarracenos desperdiciaban las costas mediterráneas y saqueaban a Roma. Los daneses y los nórdicos barrieron el Atlántico y el Mar del Norte, atravesaron Francia y Alemania por sus ríos, quemando, matando, llevando al cautiverio: vertiendo a través del Estrecho 79de Gibraltar, cayeron sobre Provenza e Italia. Por tierra, mientras wends, checos y obotritas se despojaban del yugo alemán y amenazaban las fronteras, las salvajes bandas húngaras, que avanzaban desde las estepas del Caspio, se precipitaron sobre Alemania como el rocío de una nueva ola de barbarie, y llevaron el terror de sus battleables a los Apeninos y al océano. Bajo tales golpes, el tejido ya aflojado se disolvió rápidamente. Nadie pensó en una defensa común o en una amplia organización: los fuertes castillos construidos, los débiles se convirtieron en sus esclavos, o se refugiaron bajo la capucha: el gobernador-conde, abad u obispo-apretaron su mano, convirtieron a un delegado en un independiente, un personal en una autoridad territorial, y apenas poseía un soberano distante y débil. La gran visión de un imperio cristiano universal estaba completamente perdida en el aislamiento,

En Alemania, la grandeza del mal funcionó por fin en su cura. Cuando la línea masculina de la rama oriental de los carolingios había terminado en Lewis (apellidado el Niño), hijo de Arnulf, los jefes eligieron y la gente aceptó a Conrad el Franconio, y después a él, el duque de Sajonia, ambos representando la línea femenina de Charles. Henry sentó las bases de una monarquía firme, haciendo retroceder a los magiares y a los Wends, recuperando Lotharingia, fundando las ciudades como centros de vida ordenada y fortalezas contra las irrupciones húngaras. Había tenido la intención de reclamar en Roma los derechos de su reino, derechos que la debilidad de Conrad había afirmado al menos por la demanda de tributo; pero la muerte lo alcanzó, y el plan fue dejado por Otón su hijo.80

El Sacro Imperio Romano Germánico, tomando el nombre en el sentido que comúnmente llevaba en siglos posteriores, como denota la soberanía de Alemania e Italia conferida a un príncipe germánico, es la creación de Otón el Grande. Sustancialmente, es verdad, así como también técnicamente, fue una prolongación del Imperio de Carlos; y descansó (como se verá en la continuación) sobre ideas esencialmente iguales a las que llevaron a la coronación de AD800. Pero un avivamiento es siempre más o menos una revolución: los ciento cincuenta años que habían transcurrido desde la muerte de Carlos habían traído consigo cambios que hicieron que la posición de Otto en Alemania y Europa fuera menos dominante y menos autocrática que la de su predecesor. Con límites geográficos más estrechos, su Imperio tenía un reclamo menos plausible de ser el heredero del dominio universal de Roma; y también hubo diferencias en su carácter y estructura interna suficientes para justificarnos al considerar que Otto (como generalmente lo consideran sus compatriotas) no es un mero sucesor después de un interregno, sino más bien un segundo fundador del trono imperial en Occidente.

Antes de describir el descenso de Otto a Italia, debe decirse algo sobre la condición de ese país, donde las circunstancias habían vuelto a hacer posible el plan de Teodorico, le permitieron convertirse en un reino independiente y le atribuyeron el título imperial a su soberano.

El otorgamiento de la púrpura a Carlos el Grande no fue en realidad esa "traducción del Imperio de los griegos a los francos", que después se describió como que había sido. No estaba destinado a establecerse en una nación o una dinastía: no había sino una extensión de ese principio de la igualdad de todos los romanos que había hecho a los emperadores Trajano y Maximino. El ' arcanum 81imperii ', del que habla Tácito, ' posse principem alibi quam Romæ fieri [89] ', se había convertido desde hacía mucho tiempo en alium quam Romanum; y ahora, los nombres de romano y cristiano habían crecido coextensivamente, un jefe bárbaro era, como ciudadano romano, elegible para la oficina del emperador romano. Tratando de él como tal, la gente y el pontífice de la capital tenían en la vacante del trono oriental afirmado sus antiguos derechos de elección, y al intentar revertir el acto de Constantino, había restablecido la división de Valentiniano. La dignidad, por lo tanto, era estrictamente personal para Charles; de hecho, y por consentimiento, hereditariamente transmisible, tal como se había hecho anteriormente en las familias de Constantino y Teodosio. Para la corona o nación franca, de ninguna manera estaba legalmente unida, aunque podrían pensarlo; solo le había pasado a su rey porque era el mayor potentado europeo, y también podría pasar a una raza más fuerte, si alguno apareció. Por lo tanto, cuando la línea de emperadores carolingios terminó en Carlos el Gordo, los derechos de Roma e Italia podrían tomarse para revivir, y no había nada que impidiera a los ciudadanos elegir a quién elegirían. En esa época memorable (DC 888) los cuatro reinos que este príncipe había unido se separaron; El oeste de Francia, donde Odo o Eudes comenzaron a reinar, nunca más se unió a Alemania; El este de Francia (Alemania) eligió Arnulf; Borgoña [90] se dividió en dos principados, en uno de los cuales (Transjurane) Rudolf se proclamó rey, mientras que el otro (Cisjurane con Provenza) se sometió a Boso [91] ; mientras que Italia 82Se dividió entre las partes de Berengario de Friuli y Guido de Spoleto. El primero fue elegido rey por los estados de Lombardía; el último, y en su muerte rápida su hijo Lambert, fue coronado Emperador por el Papa. El descenso de Arnulf los ahuyentó y reivindicó las pretensiones de los francos, pero en su huida, Italia y la facción antialemana en Roma volvieron a ser libres. Berengario fue hecho rey de Italia, y luego Emperador. Lewis de Borgoña, hijo de Boso, renunció a su lealtad a Arnulf y obtuvo la dignidad imperial, cuyo título vano conservó durante años de miseria y exilio, hasta el año 928 [92]. Ninguno de estos emperadores fue lo suficientemente fuerte como para gobernar bien incluso en Italia; más allá de eso, ni siquiera fueron reconocidos. La corona se había convertido en una chuchería con la que papas inescrupulosos deslumbraron a la vanidad de los príncipes a quienes convocaron en su ayuda, y aliviaron la credulidad de sus partidarios más honestos. La desmoralización y la confusión de Italia, el desvergonzado libertinaje de Roma y sus pontífices durante este período, fueron suficientes para evitar que un verdadero reino italiano se construyera sobre la base de la elección romana y la unidad nacional. De hecho, apenas se puede llamar italiano, para estos Emperadores 83seguían con sangre y modales teutónicos, y más bien con sus enemigos transalpinos que con sus súbditos románicos. Pero el italiano podría haberse convertido pronto en una regla vigorosa que debería haberlo organizado dentro y unirlo para resistir los ataques del exterior. Y, por lo tanto, el intento de establecer tal reino es notable, porque podría haber tenido grandes consecuencias; Si hubiera prosperado, podría haber ahorrado a Italia mucho sufrimiento y Alemania un desperdicio sin fin de fuerza y ​​sangre. Quien desde la cima de la catedral de Milán ve a través de la brumosa llanura las relucientes torrecillas de su pared de hielo en un gran arco de norte a oeste, bien puede preguntarse si una tierra que la naturaleza ha separado de sus vecinos debería, desde el comienzo de la historia, han sido siempre víctimas de su tiranía intrusiva.

Reina Adelheid de Italia.

En AD 924 murió Berengar, el último de estos emperadores fantasmas. Después de él, Hugo de Borgoña, y su hijo Lotario, reinaron como reyes de Italia, si se pueden llamar marionetas en manos de una aristocracia desenfrenada. Mientras tanto, Roma estaba gobernada por el cónsul o senador Alberic [93] , quien había renovado sus nunca desaparecidas instituciones republicanas, y en la degradación del papado era casi absoluta en la ciudad. Lothar muriendo, su viuda Adelheid [94] fue buscada en matrimonio por Adalbert hijo de Berengar II, el nuevo monarca italiano. Un destello de romance se vierte en el renacimiento del Imperio por su belleza y sus aventuras. Rechazando la alianza odiosa, Berengar se apoderó de ella, escapó con dificultad de la repugnante prisión donde su barbarie la había confinado, y apeló 84Primera expedición de Otto a Italia, AD 951.Invitación enviada por el Papa a Otto.Motivos para revivir el Imperio.a Otto, el rey alemán, el modelo de esa virtud caballeresca que comenzaba a manifestarse después de la feroz brutalidad de la última época. Escuchó, descendió a Lombardía por el valle de Adige, se desposó con la reina herida y obligó a Berengar a mantener su reino como vasallo de la corona de los francos orientales. Ese príncipe era turbulento y desleal; nuevas quejas llegaron pronto a su señor feudal, y los enviados del Papa le ofrecieron a Otto el título imperial si volvería a visitar y pacificar a Italia. La propuesta fue oportuna. Los hombres todavía pensaban, como habían pensado en los siglos anteriores a los carolingios, que el Imperio estaba suspendido, no extinguido; y el deseo de ver restaurado su poder efectivo, la creencia de que sin ella el mundo nunca podría estar en lo cierto, podría parecer mejor fundamentado que antes de la coronación de Carlos. Entonces, el nombre imperial había evocado solo los débiles recuerdos de la majestad y el orden romanos; ahora también estaba asociado con la edad de oro del primer emperador franco, cuando una sola firma y mano justa había guiado al estado, reformado la iglesia, reprimido los excesos del poder local: cuando el cristianismo había avanzado contra el paganismo, civilizándose a medida que avanzaba, no temiendo a Hun ni a Paynim. Un analista nos dice que Carlos fue elegido "para que los paganos no insultaran a los cristianos, si el nombre del emperador debería haber cesado entre los cristianos". civilizando a medida que avanzaba, sin temer a Hun ni a Paynim. Un analista nos dice que Carlos fue elegido "para que los paganos no insultaran a los cristianos, si el nombre del emperador debería haber cesado entre los cristianos". civilizando a medida que avanzaba, sin temer a Hun ni a Paynim. Un analista nos dice que Carlos fue elegido "para que los paganos no insultaran a los cristianos, si el nombre del emperador debería haber cesado entre los cristianos".[95] . El motivo sería implacablemente reforzado por las calamidades de los últimos cincuenta años. En un tiempo de desintegración, confusión, lucha, todos los anhelos de cada alma más sabia y mejor por la unidad, por la paz y la ley, por algún lazo para unir a los hombres cristianos y estados cristianos contra el enemigo común de la fe, eran 85pero tan muchos gritos por la restauración del Imperio Romano [96] . Estos fueron los sentimientos que en el campo de Merseburg estallaron en el grito de 'Henry el Emperador': estas son las esperanzas de la hueste teutona cuando, después de la gran liberación del Lechfeld, saludaron a Otto, conquistador de los magiares, como 'Imperator Augustus , Pater Patriæ [97] .

La anarquía que necesitaba un emperador para curarse estaba en su peor momento en Italia, desolada por las enemistades de una multitud de pequeños príncipes. Una sucesión de Papas infames, criados por medios aún más infames, los amantes e hijos de Teodora y Marozia, habían deshonrado la silla del Apóstol, y aunque la misma Roma podría perderse en la decencia, la cristiandad occidental se despertó con enojo y alarma. Los hombres aún no habían aprendido a satisfacer sus conciencias separando a la persona de la oficina. La regla de Alberico había sido sucedida por la confusión más salvaje, y se plantearon demandas para la renovación de esa autoridad imperial que todos admitieron en teoría [98] , y que nada más que la resuelta oposición del propio Alberic había impedido que Otto reclamara en 951. Desde el Imperio Bizantino, adonde Italia se sintió tentada más de una vez a volverse, nada podía esperarse; sus peligros 86los enemigos extranjeros se vieron agravados por las tramas de la corte y las sediciones de la capital; cada vez se alejaba más de Occidente por el cisma Fotiano y la pregunta sobre la Procesión del Espíritu Santo, que esa pelea había comenzado. Alemania se estaba extendiendo y se estaba consolidando, había escapado a los peligros domésticos y podría pensar en revivir antiguos reclamos. Nadie podría estar más dispuesto a revivirlos que Otón el Grande. Su espíritu ardiente, después de emprender una audaz y exitosa lucha contra los turbulentos magnates de su reino alemán, lo había involucrado en guerras con las naciones circundantes, y ahora estaba cautivado por la visión de un dominio más amplio y una dignidad más elevada que abrazara el mundo. Tampoco era la perspectiva que la oferta papal se abría menos bienvenida a su gente. Aachen, su capital, era el hogar ancestral de la casa de Pipin: su soberano, aunque él mismo era sajón por raza, se tituló rey de los francos, en oposición a los gobernantes francos de la rama occidental, cuyo carácter teutónico estaba desapareciendo entre los romanos de Galia; se consideraban en todos los sentidos los verdaderos representantes del poder carolingio, y consideraban el período transcurrido desde la muerte de Arnulf nada más que un interregno que había suspendido pero no menoscabado sus derechos sobre Roma. "Durante tanto tiempo", dice un escritor de la época, "como quedan reyes de los francos, la dignidad del Imperio Romano no se extinguirá por completo, ya que permanecerá en sus reyes". cuyo carácter teutónico estaba desapareciendo entre los romanos de Galia; se consideraban en todos los sentidos los verdaderos representantes del poder carolingio, y consideraban el período transcurrido desde la muerte de Arnulf nada más que un interregno que había suspendido pero no menoscabado sus derechos sobre Roma. "Durante tanto tiempo", dice un escritor de la época, "como quedan reyes de los francos, la dignidad del Imperio Romano no se extinguirá por completo, ya que permanecerá en sus reyes". cuyo carácter teutónico estaba desapareciendo entre los romanos de Galia; se consideraban en todos los sentidos los verdaderos representantes del poder carolingio, y consideraban el período transcurrido desde la muerte de Arnulf nada más que un interregno que había suspendido pero no menoscabado sus derechos sobre Roma. "Durante tanto tiempo", dice un escritor de la época, "como quedan reyes de los francos, la dignidad del Imperio Romano no se extinguirá por completo, ya que permanecerá en sus reyes".[99] . La recuperación de Italia fue, por tanto, a alemanes 87ojos un justo, así como un diseño gloriosa: aprobada por la Iglesia Teutónica, que últimamente había estado negociando con Roma sobre el tema de las misiones a los paganos; abrazado por la gente, que vio en ello un acceso de fuerza a su joven reino. Todo sonreía en la empresa de Otto, y la conexión que estaba destinada a traer tanta lucha y dolor a Alemania e Italia fue acogida por los más sabios de ambos países como el comienzo de una era mejor.

Descenso de Otto el Grande a Italia.

Cualesquiera que fueran los sentimientos de Otto, sintiera o no que estaba sacrificando, como los escritores modernos han pensado que sacrificó, la grandeza de su reino alemán por la lujuria del dominio universal, no vacilaba en sus actos. Al descender de los Alpes con una fuerza abrumadora, fue reconocido como rey de Italia en Pavía [100] ; y, después de haber hecho un juramento para proteger a la Santa Sede y respetar las libertades de la ciudad, avanzó a Roma. Su coronación en Roma, AD 962.Allí, con Adelheid su reina, fue coronado por Juan XII, en el día de la Purificación, el 2 de febrero, AD962. Desafortunadamente, los detalles de su elección y coronación son aún más escasos que en el caso de su gran predecesor. La mayor parte de nuestras autoridades representan el acto como de gracia del Papa [101] , sin embargo, es claro que el 88consentimiento de las personas todavía se pensaba en una parte esencial de la ceremonia, y que Otto descansó después de todo, de su serie de la conquista de los sajones. Sea como fuere, no se plantearon preguntas ni se hizo oposición en Roma; las habituales cortesías y promesas se intercambiaban entre el emperador y el papa, este último se autoproclamaba sujeto, y los ciudadanos juraban por el futuro que no elegirían a ningún pontífice sin el consentimiento de Otto.89

TEORÍA DEL IMPERIO MEDIÁVAL.

Por qué se quería el avivamiento del Imperio.

Estos fueron los eventos y circunstancias de la época: veamos ahora las causas. La restauración del Imperio por Carlos puede parecer suficientemente explicada por el ancho de sus conquistas, por la conexión peculiar que ya subsistía entre él y la Iglesia Romana, por su carácter personal al mando, por la vacante temporal del trono bizantino. Las causas de su renacimiento bajo Otto deben buscarse más profundamente. Haciendo cada concesión para los incidentes favorables que ya se han hablado, debe haber habido una influencia adicional en el trabajo para atraerlo a él y sus sucesores, reyes sajones y francos, tan lejos de casa en busca de una corona estéril, para dirigir a los italianos. aceptar el dominio de un extraño y un bárbaro, hacer que el Imperio mismo aparezca a través de toda la Edad Media, no lo que parece ahora, un anacronismo maravilloso, pero una institución divina y necesaria, que tiene sus fundamentos en la misma naturaleza y orden de las cosas. El imperio de la anciana Roma había sido espléndido en su vida, sin embargo, su juicio estaba escrito en la miseria a la que había llevado a las provincias, y la impotencia que había invitado a los ataques del bárbaro. Ahora, como al menos podemos ver, hacía tiempo que había muerto, y el curso de los acontecimientos era adverso 90a su reactivación. Sus representantes reales, el pueblo romano, eran una turba turbulenta, hundida en un derroche notorio incluso en esa edad culpable. Sin embargo, los hombres se aferraron a la idea y lucharon a través de largas edades para contener la irresistible corriente de tiempo, creyendo con cariño que la estaban pegando incluso mientras los alejaba cada vez más rápido del viejo orden hacia una región de nuevos pensamientos, nuevos sentimientos, nuevas formas de vida. No fue hasta los días de la Reforma que se disipó la ilusión.

La explicación se encuentra en el estado de la mente humana durante estos siglos. La Edad Media fue esencialmente apolítica. Las ideas tan familiares a las mancomunidades de la antigüedad como a nosotros mismos, las ideas del bien común como objeto del Estado, de los derechos del pueblo, de los méritos comparativos de las diferentes formas de gobierno, fueron para ellos, aunque a veces se llevaron a cabo en hecho, en su forma especulativa desconocida, tal vez incomprensible. El feudalismo era la única gran institución a la cual aquellos tiempos daban a luz, y el feudalismo era un sistema social y legal, solo indirectamente y, por consiguiente, político. Sin embargo, la mente humana, lejos de estar ociosa, en ciertas direcciones nunca fue más activa; tampoco era posible que permaneciera sin concepciones generales sobre la relación de los hombres entre sí en este mundo. Tales concepciones no fueron hechas una expresión de la actual condición presente de las cosas ni extraídas de una inducción del pasado; en parte fueron heredados del sistema que los precedió, en parte evolucionado a partir de los principios de esa teología metafísica que estaba madurando en la escolástica[102] . Ahora 91las dos grandes ideas que vencen la antigüedad legados a las edades que siguieron fueron los de un Mundial-Monarquía y un mundo-religión.

Antes de las conquistas de Roma, los hombres, con poco conocimiento el uno del otro, sin experiencia de amplia unión política [103] , habían considerado que las diferencias de raza eran barreras naturales e inamovibles. Del mismo modo, la religión les parecía un asunto puramente local y nacional; y como había dioses de las colinas y dioses de los valles, de la tierra y del mar, así cada tribu se regocijó en sus deidades peculiares, mirando a los nativos de otro país que adoraban a otros dioses como gentiles, enemigos naturales, seres inmundos . Tales sentimientos, si es más agudo en el Este, con frecuencia los exhibió a sí mismos en los primeros registros de Grecia e Italia: en Homero el héroe que se pasea sobre las glorias del mar infructuosas en el saqueo de las ciudades 92de los extranjeros [104]; los primitivos latinos tienen la misma palabra para un extranjero y un enemigo: los sistemas exclusivos de Egipto, Hindostan, China, son solo expresiones más vehementes de la creencia que hizo que los filósofos atenienses consideraran natural el estado de guerra entre griegos y bárbaros [105]. ] , y defender la esclavitud en el mismo terreno de la diversidad original de las razas que gobiernan y las razas que sirven. El dominio romano que daba a muchas naciones un discurso y una ley comunes, hirió este sentimiento en su lado político; El cristianismo más eficazmente lo desterró del alma al sustituir por la variedad de panteones locales la creencia en un solo Dios, ante el cual todos los hombres son iguales [106] .

Coincide con el Imperio Mundial.

Es en la vida religiosa donde descansan las naciones. Debido a que la divinidad estaba dividida, la humanidad también se dividió; la doctrina de la unidad de Dios ahora imponía la unidad del hombre, que había sido creado a su imagen [107] . La primera lección del cristianismo fue el amor, un amor que debía unir en un solo cuerpo a aquellos a quienes la desconfianza, el prejuicio y el orgullo de raza habían mantenido separados. Así, la nueva religión formó una comunidad de fieles, un Sacro Imperio, diseñada para reunir a todos los hombres en su seno, oponiéndose a los múltiples politeísmos del mundo antiguo, exactamente como el dominio universal de los Cæsars era 93en contraste con los innumerables reinos y repúblicas que lo precedieron. La analogía de los dos los hizo aparecer como parte de un gran movimiento mundial hacia la unidad: la coincidencia de sus fronteras, que había comenzado antes de Constantino, duró lo suficiente como para asociarlos indisolublemente y hacer que los nombres de los convertibles romanos y cristianos [108] . Los concilios ecuménicos, donde todo el cuerpo espiritual se reunía desde cada parte del reino temporal bajo la presidencia de la cabeza temporal, presentaba los ejemplos más visibles e impresionantes de su conexión [109].. El lenguaje del gobierno civil era, en todo Occidente, el de las escrituras sagradas y el de la adoración; la mente más grande de su generación consoló a los fieles a la caída de su Commonwealth terrenal Roma, describiendo a ellos su sucesor 94representativo y, la 'ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios [110] .'

Preservación de la unidad de la Iglesia.

De estas dos unidades paralelas, la de lo político y la de la sociedad religiosa, reunidas en la unidad superior de todos los cristianos, que pueden llamarse indiferentemente catolicidad o romanismo (ya que en ese día esas palabras tendrían el mismo significado), que solo lo que se había confiado a la custodia de la Iglesia sobrevivió a las tormentas del siglo quinto. Se pueden asignar muchas razones por la firmeza con la que ella se aferró a él. Al ver que una institución tras otra se derrumbaba a su alrededor, viendo cómo los países y las ciudades se separaban por la irrupción de extrañas tribus y la creciente dificultad de la comunicación, ella se esforzó por salvar la confraternidad religiosa fortaleciendo la organización eclesiástica, acercándose más cada vínculo de unión externa. Las necesidades de la fe eran aún más poderosas. La verdad, se dijo, es uno, y como debe unir en un solo cuerpo a todos los que lo tienen, entonces solo si continúan en ese cuerpo pueden preservarlo. Así, con la creciente rigidez del dogma, que puede rastrearse desde el concilio de Jerusalén hasta el concilio de Trento, surgió la idea de complementar la revelación por tradición como una fuente de doctrina, de exaltar la conciencia y la creencia universales por encima del individuo, y permitiendo que el alma se acerque a Dios solo a través de la conciencia universal, representada por el orden sacerdotal: principios que aún mantiene una rama La Teología Medieval requiere una Iglesia Católica Visible.de la Iglesia, y al menos para algunos de los cuales razones mucho más peso podrían ser asignados a continuación, en la escasez de escritos 95registros y la ignorancia ciega de la masa de la gente, que cualquiera a la que sus defensores modernos han recurrido. Había otra causa aún más profundamente asentada, y que es difícil de describir adecuadamente. No era exactamente una falta de fe en lo oculto, ni un miedo cada vez menor que no se atreviera a mirar solo al universo: era más bien la impotencia de la mente no entrenada para comprender la idea como una idea y vivir en ella: era la tendencia a ver todo en el concreto, a convertir la parábola en un hecho, la doctrina en su aplicación más literal, el símbolo en la ceremonia esencial; la tendencia que intrusionaba a las Madonna y los santos terrenales entre el devoto y la Deidad espiritual, y que solo podía satisfacer sus sentimientos devocionales mediante imágenes visibles de estos: lo que concibió el hombre ' s aspiraciones y tentaciones como resultado de la acción directa de los ángeles y demonios: que expresaron los esfuerzos del alma después de la pureza por la búsqueda del Santo Grial: que en las Cruzadas enviaron miríadas para ganar en Jerusalén por armas terrenales el sepulcro de Él a quienes no podrían servir en su propio espíritu ni acercarse con sus propias oraciones. Y, por lo tanto, era que toda la estructura del cristianismo mediático se basaba en la idea de la Iglesia Visible. Tal Iglesia podría ser de alguna manera local o limitada. Acordarse en el establecimiento de Iglesias nacionales les habría parecido a esos hombres, como siempre debe aparecer cuando se escudriña, contradictoria con la naturaleza de un cuerpo religioso, opuesto al genio de la cristiandad, defendible, cuando es capaz de defenderse en absoluto, solo como un recurso temporal en presencia de dificultades insuperables. 96rechazado con horror; pero como todavía no había naciones, el plan era uno que no se presentaba ni podía presentarse. La Iglesia Visible era, por lo tanto, la Iglesia Universal, toda la congregación de hombres cristianos dispersos por todo el mundo.

Idea de unidad política sostenida por el clero.

Ahora, de la Iglesia Visible, el emblema y la permanencia era el sacerdocio; y fue por ellos, en quienes vivieron todo lo que aprendieron y pensaron en Europa, que se conservó la segunda gran idea de la cual se hizo mención, la creencia en un estado temporal universal. De hecho, ese estado había desaparecido de Occidente, y podría parecer su interés dejar que su memoria se perdiera. Sin embargo, ellos no calcularon su interés. Lejos de sentirse opuestos a la autoridad civil en los siglos VII y VIII, como llegaron a hacer en los siglos XII y XIII, el clero estaba completamente convencido de que su mantenimiento era indispensable para su propio bienestar. Ellos fueron, recordemos, al principio los romanos viviendo según la ley romana, usando el latín como su propia lengua, e imbuido con la idea de la conexión histórica de los dos poderes. Y por ellos fue principalmente esa idea expuesta y aplicada por muchas generaciones, por nada más serio que por Alcuino de York, el consejero de Carlos.[111] . Los límites de esos dos poderes se habían confundido en la práctica: los obispos eran príncipes, los principales ministros del soberano, a veces incluso los líderes de sus rebaños en la guerra: los reyes estaban acostumbrados a convocar consejos eclesiásticos y designar a los oficios eclesiásticos.

Influencia de la metafísica del tiempo sobre la teoría de un Mundo-Estado.

Pero, al igual que la unidad de la Iglesia, la doctrina de una monarquía universal tenía una base tanto teórica como histórica, y puede rastrearse hasta aquellas ideas metafísicas de las que se desarrolló el sistema que llamamos realismo. Los comienzos de la filosofía en aquellos tiempos eran lógicos; y sus primeros esfuerzos fueron para distribuir y clasificar: el sistema, la subordinación, la uniformidad, parecían ser lo más deseable en el pensamiento como en la vida. La búsqueda de las causas se convirtió en una búsqueda de los principios de clasificación; ya que la simplicidad y la verdad no consisten en un análisis del pensamiento en sus elementos, ni en una observación del proceso de su crecimiento, sino en una especie de genealogía de nociones, una declaración de las relaciones de clases como conteniendo o excluyendo El uno al otro. Estas clases, géneros o especies, no fueron consideradas concepciones formadas por la mente a partir de fenómenos, ni meros agregados accidentales de objetos agrupados bajo y llamados por algún nombre común; eran cosas reales, que existían independientemente de los individuos que las componían, reconocidas más que creadas por la mente humana. Desde este punto de vista, la Humanidad es una cualidad esencial presente en todos los hombres y los convierte en lo que son: por lo tanto, no son muchos, sino que las diferencias entre los individuos no son más que accidentes. Toda la verdad de su ser reside en la propiedad universal, que solo tiene una existencia permanente e independiente. La naturaleza común de los individuos así reunidos en un solo Ser está tipificada en sus dos aspectos, el espiritual y el secular, por dos personas, el Sacerdote del Mundo y el Monarca del Mundo, quienes presentan en la tierra una similitud de la unidad Divina. Porque, como hemos visto, fue solo a través de su expresión concreta y simbólica que un pensamiento podría ser aprehendido[112] . 98Aunque fue a la unidad en la religión que el cuerpo clerical era tanto por doctrina como por práctica adjunta, encontraron esto inseparable de la unidad correspondiente en la política. Vieron que cada acto del hombre tiene una orientación social y pública, así como moral y personal, y concluyeron que las reglas que dirigían y los poderes que recompensaban o castigaban deben ser paralelos y similares, no tanto dos poderes como diferentes manifestaciones de una y las mismas. Que las almas de todos los hombres cristianos deberían ser guiadas por una jerarquía, elevándose a través de grados sucesivos a una cabeza suprema, mientras que por sus actos eran responsables ante una multitud de potentados locales, desconectados, mutuamente irresponsables, se les presentaba necesariamente opuestos a lo Divino orden. Como no podían imaginar, ni valorar si hubieran imaginado,[113] . En esto, como en tantas otras 99más, los hombres de la Edad Media eran los esclavos de la letra, no puede, con todas sus aspiraciones, para salir de lo concreto, e impidieron por la misma grandeza y audacia de sus concepciones de llevar en la práctica contra los enormes obstáculos que los encontraron.

El estado ideal que se supone que está encarnado en el Imperio Romano.

En la profundidad en que esta creencia había echado raíces, nunca podría haber llegado a la madurez ni haber afectado sensiblemente el progreso de los acontecimientos, si no hubiera ganado en la preexistencia de la monarquía de Roma una forma definida y un propósito definido. Fue principalmente por medio del Papado que esto sucedió. Cuando bajo Constantino la Iglesia Cristiana estaba enmarcando su organización en el modelo del estado que la protegía, el obispo de la metrópoli percibió y mejoró la analogía entre él y el jefe del gobierno civil. La noción de que la silla de Pedro era el trono imperial de la Iglesia había caído sobre los Papas muy temprano en su historia, y se fortaleció cada siglo bajo la operación de causas ya especificadas. Incluso antes de que el Imperio de Occidente cayera, San León el Grande podía presumir de eso en Roma,[114] . En el año 476 dC Roma dejó de ser la capital política de los países occidentales, y el Papado, heredando no una pequeña parte del poder del Emperador, 100la Donación de Constantino.se dibujó a sí misma la reverencia que el nombre de la ciudad aún mandaba, hasta que a mediados del octavo, o, a más tardar, del siglo IX ella había perfeccionado en teoría un esquema que la convertía en la contrapartida exacta del despotismo difunto, el centro de la jerarquía, amante absoluta del mundo cristiano. El carácter de ese esquema se expone mejor en el documento singular, la más estupenda de todas las falsificaciones medievales, que bajo el nombre de Donación de Constantino comandó durante siete siglos la incuestionable creencia de la humanidad [115].. Es una farsa portentosa, es la evidencia más intachable de los pensamientos y creencias del sacerdocio que la enmarcó, en algún momento entre mediados del siglo VIII y mediados del siglo X. Cuenta cómo Constantino el Grande, curado de su lepra por las oraciones de Sylvester, resolvió, en el cuarto día de su bautismo, abandonar el antiguo asiento de una nueva capital en el Bósforo, por temor a que la continuación del gobierno secular obstaculizara la libertad de lo espiritual, y cómo él otorgó al Papa y sus sucesores la soberanía sobre Italia y los países de Occidente. Pero esto no es todo, aunque esto es en lo que los historiadores, en admiración de su espléndida audacia, han insistido principalmente. El edicto procede a otorgar al Romano Pontífice y su clero una serie de dignidades y privilegios, todos ellos disfrutados por el Emperador y su Senado, todos ellos mostrando el mismo deseo de hacer del pontifical una copia de la oficina imperial. El Papa debe habitar en el palacio de Letrán, llevar la diadema, el cuello, la capa púrpura, para llevar 101el cetro, y ser atendido por un cuerpo de chambelanes. Del mismo modo, su clero debe montar en caballos blancos y recibir los honores e inmunidades del senado y los patricios [116] .

Interdependencia del Papado y el Imperio.

La noción que prevalece en todo momento, de que el jefe de la sociedad religiosa debe estar en todo punto conforme a su prototipo, el jefe de lo civil, es la clave de todos los pensamientos y actos del clero romano; no menos claramente visto en los detalles del ceremonial papal que en el gigantesco esquema de la legislación papal. La ley canónica fue pensada por sus autores para reproducir y rivalizar con la jurisprudencia imperial; se trazó una correspondencia 102entre sus divisiones y las del Corpus Juris Civilis, y Gregorio IX, que fue el primero en consolidarlo en un código, buscó la fama y recibió el título de Justiniano de la Iglesia. Pero el deseo del clero era siempre, incluso en la debilidad u hostilidad del poder temporal, imitar y rivalizar, no reemplazarlo; ya que lo consideraban el complemento necesario de los suyos, y pensaban que el pueblo cristiano estaba igualmente en peligro por la caída de cualquiera de ellos. De ahí la renuencia de Gregorio II a romper con los príncipes bizantinos [117] y el mantenimiento de su soberanía titular hasta el año de AD.800: de ahí la parte que la Santa Sede jugó en la transferencia de la corona a Carlos, el primer soberano de Occidente capaz de cumplir con sus deberes; de ahí el dolor con que se veía su debilidad bajo sus sucesores, la alegría cuando descendió a Otón como representante del reino franco.

El Imperio Romano revivió en un nuevo personaje.

Hasta la época del año 800 d. C. había habido en Constantinopla una prolongación histórica legítima del Imperio Romano. Técnicamente, como hemos visto, la elección de Carlos, después de la deposición de Constantino VI, fue en sí misma una prolongación, y mantuvo los viejos derechos y formas en su integridad. Pero el Papa, aunque no lo sabía, hizo mucho más que efectuar un cambio de dinastía cuando rechazó a Irene y coronó al jefe bárbaro. Las restauraciones siempre son engañosas. Es tan imposible esperanza para detener el curso de la tierra en su órbita como para detener que el cambio incesante y el movimiento en los asuntos humanos que prohíbe a una institución de edad, de repente 103trasplantado en un nuevo orden de cosas, desde llenar su antiguo lugar y servir a sus fines anteriores. La dictadura en Roma en la segunda guerra púnica no fue más diferente a las dictaduras de Sila y César, ni los Estados generales de Luis XIII a la asamblea que su infeliz descendiente convocó en 1789, que la oficina imperial de Teodosio a la de Carlos el Frank; y el sello, atribuido al año 800 dC , que lleva la leyenda "Renovatio Romani Imperii [118] " , expresa, más justamente quizás de lo que pretendía su autor, un segundo nacimiento del Imperio Romano.

Sin embargo, no es a partir de los tiempos carolingios que se puede formar una visión adecuada de esta nueva creación. Ese período fue uno de transición, de fluctuación e incertidumbre, en el que la oficina, pasando de una dinastía y un país a otro, no tuvo tiempo de adquirir un carácter establecido y reclamaciones, y estaba sin el poder que le hubiera permitido apoyarlas . Desde la coronación de Otón el Grande comienza un nuevo período, en el que las ideas que se han descrito como flotantes en las mentes de los hombres tomaron una forma más clara y se unieron al título imperial un cuerpo de derechos definidos y deberes definidos. Es esta nueva fase, el Sacro Imperio, lo que debemos considerar ahora.

Posición y funciones del Emperador.

La filosofía realista y las necesidades de un momento en que la única noción de orden civil o religioso era la sumisión a la autoridad, requería que el Estado Mundial fuera una monarquía; la tradición, así como la continuación de ciertas instituciones, dieron al monarca el nombre de Emperador romano. Un rey no podía ser soberano universal, porque había muchos reyes: el Emperador debía serlo, ya que nunca había habido más que un Emperador; en los días más viejos y más brillantes había sido el verdadero señor del mundo civilizado; el asiento de su poder fue colocado al lado del autócrata espiritual de la cristiandad [119]. Sus funciones se verán más claramente si las deducimos del principio principal de la mitología medieval, la correspondencia exacta de la tierra y el cielo. Como Dios, en medio de la jerarquía celestial, gobernaba espíritus bendecidos en el paraíso, así el Papa, Su Vicario, se elevó por encima de sacerdotes, obispos, metropolitanos, reinaba sobre las almas de los hombres mortales de abajo. Pero como Dios es el Señor de la tierra y también del cielo, así debe él (el Imperator cœlestis [120] ) ser representado por un segundo virrey terrenal, el Emperador ( Imperator terrenus [120] ), cuya autoridad será de y para este vida presente. Y como en este mundo presente, el alma no puede actuar salvo a través de los 105cuerpo, mientras que el cuerpo no es más que un instrumento y un medio para la manifestación del alma, también debe haber una regla y cuidado de los cuerpos de los hombres y de sus almas, pero subordinado siempre al bienestar de lo que es el más puro y más duradero. Bajo el emblema del alma y el cuerpo se nos presenta la relación del poder papal e imperial a lo largo de la Edad Media [121]. El Papa, como vicario de Dios en asuntos espirituales, debe llevar a los hombres a la vida eterna; el emperador, como vicario en asuntos temporales, debe controlarlos de tal modo en su trato mutuo que puedan continuar sin perturbar la vida espiritual y así alcanzar el mismo fin supremo y común de felicidad eterna. En vista de este objetivo, su principal deber es mantener la paz en el mundo, mientras que para la Iglesia su posición es la de Advocate, un título tomado de la práctica adoptada por iglesias y monasterios de elegir a un poderoso barón para proteger sus tierras y liderar. sus inquilinos en guerra [122] . La correspondencia106y la armonía de los poderes espirituales y temporales.Las funciones de Incidencia son dos: en casa para hacer que el pueblo cristiano sea obediente al sacerdocio, y para ejecutar sus decretos sobre herejes y pecadores; en el exterior para propagar la fe entre los paganos, sin ahorrar el uso de armas carnales [123]. Así responde el Emperador en todo punto a su antitipo el Papa, siendo su poder aún de rango inferior, creado a partir de la analogía del papado, ya que el papa mismo había sido modelado según el antiguo Imperio. El paralelo es válido incluso en sus detalles; porque así como hemos visto al eclesiástico asumiendo la corona y la túnica del príncipe secular, así ahora él arregló al Emperador con sus propias vestiduras eclesiásticas, la estola y la dalmática, le dio un carácter clerical y sagrado, le quitó el oficina de todas las asociaciones estrechas de nacimiento o país, lo inauguró por ritos, cada uno de los cuales tenía la intención de simbolizar y cumplir los deberes en su esencia religiosa. Así, la Sagrada Iglesia Romana y el Sacro Imperio Romano son una y la misma cosa, en dos aspectos; y el catolicismo, el principio de la sociedad cristiana universal, es también el romanismo; es decir, descansa sobre Roma como el origen y el tipo de su universalidad; manifestándose en un místico 107dualismo que corresponde a las dos naturalezas de su Fundador. Como divino y eterno, su cabeza es el Papa, a quien las almas han sido confiadas; como humano y temporal, el Emperador, comisionado para gobernar los cuerpos y actos de los hombres.

En naturaleza y brújula, el gobierno de estos dos potentados es el mismo, difiriendo solo en la esfera de su funcionamiento; y no importa si llamamos al Papa un Emperador espiritual o al Emperador un Papa secular. Tampoco, aunque la única oficina se encuentre por debajo de la otra en cuanto a que la vida del hombre en la tierra es menos preciosa que su vida en el más allá, es por lo tanto, en la teoría más antigua y verdadera, la autoridad imperial delegada por el Papa. Porque, como ya se ha dicho, Dios es representado por el Papa no en toda capacidad, sino solo como gobernante de espíritus en el cielo: como soberano de la tierra, emite su comisión directamente al emperador. La oposición entre dos servidores del mismo Rey es inconcebible, y cada uno está obligado a ayudar y fomentar al otro: la cooperación de ambos es necesaria en todo lo que concierne al bienestar de la cristiandad en general. Unión de Iglesia y Estado.pues, tomando la absoluta coincidencia de sus límites para ser evidente, asume la infalibilidad de su gobierno conjunto, y deriva, como corolario de esa infalibilidad, el deber del magistrado civil de erradicar la herejía y el cisma no menos que a castigar la traición y la rebelión. Es también el esquema que, concediendo la posibilidad de su acción armoniosa, coloca a los dos poderes en esa relación que le da a cada uno de ellos su máximo de fuerza. Pero por una ley a la que sería difícil encontrar excepciones, en la medida en que el Estado se hiciera más cristiano, la Iglesia, a quien resolvería sus propósitos 108había asumido formas mundanas, se hizo por el contacto más mundano, más mezquino, espiritualmente más débil; y el sistema que Constantino fundó en medio de tales regocijos, que culminaron tan triunfalmente en la Iglesia del Imperio de la Edad Media, en cada generación sucesiva ha estado perdiendo terreno lentamente, ha visto atenuarse su brillo y su integridad, y ahora ve a los más celosos en nombre de sus instituciones sobrevivientes defienden débilmente o abandonan silenciosamente el principio sobre el cual todos deben descansar.

El acuerdo completo de las potencias papal e imperial que esta teoría, tan sublime como es impracticable, requiere, se alcanzó solo en algunos puntos de su historia [124] . Finalmente fue suplantada por otra visión de su relación, que, profesando ser un desarrollo de un principio reconocido como fundamental, la importancia superior de la vida religiosa, encontró un favor creciente a los ojos de fervientes eclesiásticos [125] . Al declarar al Papa como el único representante en la tierra de la Deidad, concluyó que, de parte de él, y no directamente de Dios, debía retenerse el Imperio -que se sostenía feudalmente, según decían muchos- y de ese modo derribar el poder temporal, ser el esclavo en lugar de la hermana de lo espiritual [126] . Sin embargo, el papado en su 109meridiano, y bajo la guía de sus más grandes mentes, de Hildebrand, de Alexander, de Inocencio, que no buscaba abolir o absorber el gobierno civil, solo requería su obediencia y exaltaba su dignidad contra todo salvo ella misma [127] . Estaba reservado para Bonifacio VIII, cuyas extravagantes pretensiones traicionaban la decadencia que ya estaba operando en su interior, para mostrarse ante los peregrinos abarrotados en el jubileo de 1300 DC , sentado en el trono de Constantino, vestido con espada, corona y cetro , gritando en voz alta: "Soy Cæsar, soy el Emperador [128] ".

Pruebas de documentos medievales.

La teoría del lugar del Emperador y sus funciones así esbozadas no pueden asignarse definitivamente a ningún punto del tiempo; porque estaba creciendo y cambiando desde el siglo V hasta el XV. Tampoco nos debe sorprender que 110no encontremos en ningún autor una declaración de los fundamentos sobre los que descansó, ya que gran parte de lo que nos parece más extraño fue entonces demasiado obvio para ser explicado formalmente. Sin embargo, nadie que examine escritos medievales puede dejar de percibir, a veces a partir de palabras directas, a menudo por alusiones o suposiciones, que tales ideas están presentes en las mentes de los autores [129]. Lo que es más fácil de probar es la conexión del Imperio con la religión. De cada registro, de crónicas y tratados, proclamaciones, leyes y sermones, se pueden aducir pasajes en los que la defensa y la difusión de la fe y el mantenimiento de la concordia entre el pueblo cristiano se representan como la función a la que ha estado el Imperio. puesto aparte. La creencia expresada por Lewis II, "Imperii dignitas no in vocabuli voce sed in gloriosæ pietatis culmine consistit [130] ", aparece nuevamente en el discurso del Arzobispo de Mentz a Conrad II [131] , como Vicario de Dios; es reiterado por Frederick I [132], cuando escribe a los prelados de Alemania, "En la tierra, Dios no ha colocado más de dos poderes, y como hay en el cielo, sino un solo Dios, también hay un Papa y un Emperador aquí. La providencia divina ha nombrado especialmente el Imperio Romano para evitar la continuación 111del cisma en la Iglesia [133] ;' se hace eco por juristas y teólogos hasta los días de Carlos V [134] . Era una doctrina en la que los amigos y enemigos de la Santa Sede se sentirían igualmente preocupados de insistir, la de hacer la transferencia ( translatio) de los griegos a los alemanes aparece completamente la obra del Papa, y así establecer su derecho de supervisar o cancelar la elección de su rival, los otros al colocar al emperador a la cabeza de la Iglesia para reducir al Papa al lugar de obispo principal de su reino [135]. Su jefatura se basaba principalmente en los dos deberes ya notados. Como la contraparte del Comandante Musulmán de los Fieles, era el líder de la Iglesia militante contra sus enemigos infieles, fue convocado para llevar a cabo cruzadas y en tiempos posteriores fue reconocido jefe de las confederaciones contra los otomanos conquistadores. Como representante de todo el pueblo cristiano, le pertenecía convocar Consejos Generales, un derecho no sin importancia, incluso cuando se ejercía simultáneamente con el Papa, pero mucho más importante cuando el objetivo del concilio era resolver una disputada elección o, como en Constanza, para deponer al pontífice reinante.

Las ceremonias de coronación.

No hay mejores ejemplos pueden ser deseables que las de 112se encuentran en la oficina para la coronación imperial en Roma, demasiado largo para ser transcritas aquí, pero bien digno de un estudio atento [136] . Los ritos prescritos en ella son derechos de consagración a una oficina religiosa: el Emperador, además de la espada, el globo y el cetro del poder temporal, recibe un anillo como símbolo de su fe, es ordenado subdiácono y asiste al Papa en la celebración de la misa , participa como una persona clerical de la comunión de ambos tipos, se admite un canon de San Pedro y San Juan de Letrán. El juramento que debe tomar un elector comienza, 'Ego N. volo regem Romanorum en Cæsarem promovendum, temporale caput populo Christiano eligere.'El Emperador jura cuidar y defender la Santa Iglesia Romana y su obispo: el Papa reza después de la lectura del Evangelio, 'Deus qui ad prædicandum æterni regni evangelium Imperium Romanum præparasti, prætende famulo tuo Imperatori nostro arma cœlestia.' Entre los títulos oficiales del emperador aparecen los siguientes: "Cabeza de la cristiandad", "Defensora y defensora de la Iglesia cristiana", "Cabeza temporal de los fieles", "Protectora de Palestina y de la fe católica" [137] .

Los derechos del Imperio fueron probados por la Biblia.

Muy singulares son los razonamientos utilizados por los cuales la necesidad y el derecho divino del Imperio se prueban en la Biblia. La teoría medieval de la relación entre el poder civil a la sacerdotal fue profundamente influenciado por la cuenta en el Antiguo Testamento de la teocracia judía, en la que el rey, aunque la institución de su oficina era una excepción a la pureza de los mayores 113sistema, aparece divinamente elegido y comisionado, y estaba en una relación peculiarmente íntima con la religión nacional. Del Nuevo Testamento se estableció la autoridad y la eternidad de Roma. Se aprovecharon todos los pasajes donde se ordena la sumisión a los poderes, cada caso citado donde la obediencia realmente se ha prestado a los funcionarios imperiales, se pone especial énfasis en la sanción que Cristo mismo le había dado al dominio romano mediante la pacificación del mundo a través de Augusto , al nacer en el momento de la tributación, al rendirle homenaje a César, al decirle a Pilato: "Tú no podrías tener ningún poder en contra de Mí, excepto que te lo dieron de arriba".

Más atractivo para el espíritu místico que estos argumentos directos fueron aquellos tomados de la profecía, o basados ​​en la interpretación alegórica de la Escritura. Muy temprano en la historia cristiana se había formado la creencia de que el Imperio Romano, como la cuarta bestia de la visión de Daniel, como las piernas y los pies de hierro de la imagen de Nabucodonosor, iba a ser el último y universal reino del mundo. Desde Orígenes y Jerónimo hacia abajo, encontró aceptación incuestionable [138] , y eso no es antinatural. Porque no había surgido ningún nuevo poder para extinguir al romano, ya que la monarquía persa había sido borrada por Alejandro, ya que los reinos de sus sucesores habían caído ante la misma república conquistadora. Todos los conquistadores del norte, Goth, Lombard, 114Borgoñón, había atesorado su memoria y preservó sus leyes; Alemania había adoptado hasta el nombre del Imperio "espantoso, terrible y fuerte excesivamente, y diverso de todo lo que tenía antes". A estas predicciones, y a muchas otras del Apocalipsis, se agregaron aquellas que en los Evangelios y Epístolas predecían el advenimiento del Anticristo [139] . Él debía suceder al dominio romano, y los Papas son advertidos más de una vez que al debilitar al Imperio están acelerando la llegada del enemigo y el fin del mundo [140] . No es solo cuando se busca a tientas en laberintos oscuros de la profecía que los autores medievales son rápidos en detectar emblemas, imaginativos al explicarlos. Los hombres solían en esos días interpretar las Escrituras de una manera singular. No solo no se les ocurrió a ellos 115preguntan qué significado tienen las palabras para aquellos a quienes fueron dirigidas originalmente; fueron tan descuidados, tanto si el sentido que descubrieron fue uno que el lenguaje utilizado naturalmente y racionalmente tendría para cualquier lector en cualquier momento. Ninguna analogía era demasiado tenue, ninguna alegoría demasiado fantasiosa, para ser sacada de un texto simple; y, una vez propuesto, la interpretación adquirió en el argumento toda la autoridad del texto mismo. Así, las dos espadas de las cuales Cristo dijo: "Es suficiente" se convirtieron en los poderes espirituales y temporales, y la concesión de lo espiritual a Pedro implica la supremacía del papado [141]. Así, un escritor prueba la eternidad de Roma desde el Salmo septuagésimo segundo: "Te temerán mientras el sol y la luna permanezcan, por todas las generaciones"; la luna, por supuesto, desde Gregorio VII, el Imperio Romano, como el sol, o una luz más grande, es el Popedom. Otra cita, "Qui tenet teneat donec auferatur [142] ", con la explicación de Augustine [143], dice, que cuando 'el que deja' se retire, las tribus y las provincias se levantarán en rebelión, y el Imperio al cual Dios ha comprometido el gobierno de la raza humana será disuelto. De las miserias de su propio tiempo (escribió bajo Federico III) predice que el final está cerca. El mismo espíritu de simbolismo se apoderó del número de electores: "las siete lámparas ardiendo en la unidad del espíritu séptuplo 116que iluminan el Sacro Imperio [144]. ' Extrañas leyendas contaban cómo los romanos y los alemanes eran de un linaje; cómo se había encontrado el bastón de Pedro en las orillas del Rin, el milagro que significa que se emitió una comisión a los alemanes para reclamar a las ovejas errantes al primer rebaño. Tan completa está la prueba de las Escrituras en manos de los eclesiásticos medievales, muchos consideran que es un pecado mortal resistir el poder ordenado por Dios, que nos olvidamos de que al mismo tiempo se estaban adaptando a una institución existente lo que ya habían encontrado escrito; comenzamos a imaginar que el Imperio fue mantenido, obedecido, exaltado durante siglos, con la fuerza de las palabras a las que atribuimos en casi todos los casos un significado totalmente diferente.

Ilustraciones de Mediæval Art.

Sería una tarea agradable y provechosa pasar de los teólogos a los poetas y artistas de la Edad Media, y tratar de rastrear a través de sus obras la influencia de las ideas que se han expuesto anteriormente. Pero es demasiado amplio para el alcance del presente tratado; y uno que exigiría un conocimiento de esas obras en sí mismas, como estudios minuciosos y prolongados, podría dar. Porque incluso un ligero conocimiento permite a cualquiera ver cuánto queda por interpretar en la literatura imaginativa y en las pinturas de aquellos tiempos, y qué tan apropiado estamos al echar un vistazo a una obra para pasar por alto esos indicios aparentemente insignificantes de la obra del artista. pensamiento o creencia que son tanto más preciosos que son indirectos o inconscientes. 117así como sutil en método. Pero para que esta clase de ilustraciones parezca haber sido totalmente olvidada, puede ser conveniente mencionar aquí dos pinturas en las que la teoría del imperio medieval está inequívocamente expuesta. Uno de ellos está en Roma, el otro en Florencia; cada viajero en Italia puede examinar ambos por sí mismo.

Mosaico del Palacio de Letrán en Roma.

El primero de ellos es el famoso mosaico del triclinio de Letrán, construido por el Papa León III alrededor del año 800 dC , y una copia exacta de la cual, hecha por orden de Sexto V, aún se puede ver contra la fachada de San Juan de Letrán. . Originalmente destinado a adornar la sala de banquetes del estado de los Papas, ahora se coloca al aire libre, en la mejor situación de Roma, mirando desde la cima de una colina a través de las crestas verdes de la Campagna a los olivares de Tivoli y los relucientes peñascos y cumbres nevadas de Umbría y Sabine Apennine. Representa en el centro a Cristo rodeado por los Apóstoles, a quienes está enviando para predicar el Evangelio; una mano se extiende para bendecir, la otra sostiene un libro con las palabras 'Pax Vobis'.Debajo ya la derecha se representa a Cristo de nuevo, y esta vez sentado: en su mano derecha se arrodilla el Papa Silvestre, a su izquierda el Emperador Constantino; a él le da las llaves del cielo y el infierno, a la otra una pancarta coronada por una cruz. En el grupo opuesto, es decir, en el lado izquierdo del arco, vemos al apóstol Pedro sentado, ante el cual, de la misma manera, se arrodillan el papa León III y el emperador Carlos; este último vistiendo, como Constantino, su corona. Pedro, él mismo agarrando las llaves, le da a Leo el palio de un arzobispo, a Carlos la bandera del ejército cristiano. La inscripción es, 'Beatus Petrus dona vitam Leoni PP y bictoriam Carulo regi dona;' mientras que 118 a lavuelta del arco está escrito, 'Gloria in excelsis Deo, et en terra pax omnibus bonæ voluntatis.'

El orden y la naturaleza de las ideas aquí simbolizadas son suficientemente claras. Primero viene la revelación del Evangelio y la comisión divina para reunir a todos los hombres en su redil. Luego, la institución, en la memorable era de la conversión de Constantino, de los dos poderes por los cuales el pueblo cristiano debe ser enseñado y gobernado respectivamente. En tercer lugar, nos muestran al Vicario permanente de Dios, el Apóstol que guarda las llaves del cielo y del infierno, restableciendo estos mismos poderes sobre una base nueva y más firme [145] . La insignia de la supremacía eclesiástica le da a Leo la cabeza espiritual de los fieles en la tierra, la bandera de la Iglesia Militante para Carlos, que debe mantener su causa contra los herejes e infieles.

Fresco en S. Maria Novella en Florencia.

La segunda pintura es de fecha muy posterior. Es un fresco en la sala capitular del convento dominico de Santa Maria Novella [146] en Florencia, generalmente conocido como el Capellone degli Spagnuoli . Ha sido comúnmente 119atribuye, en la autoridad de Vasari, de Simone Martini de Siena, pero un examen de las fechas de su vida parece desacreditar este punto de vista [147] . Probablemente fue ejecutado entre AD1340 y 1350. Es un trabajo enorme, que abarca una pared entera de la sala capitular, y está lleno de figuras, algunas de las cuales, aparentemente sin autoridad suficiente, han sido tomadas para representar a personas eminentes de la época: Cimabue, Arnolfo. , Boccaccio, Petrarca, Laura y otros. En él se representa todo el esquema de la vida del hombre aquí y en el más allá: la Iglesia en la tierra y la Iglesia en el cielo. Al frente están sentados uno al lado del otro el Papa y el Emperador: a su derecha e izquierda, en una fila descendente, funcionarios menores espirituales y temporales; al lado del Papa un cardenal, obispos y doctores; al lado del Emperador, el rey de Francia y una fila de nobles y caballeros. Detrás de ellos aparece el Duomo de Florencia como emblema de la Iglesia Visible,[148] ) combate y huye. De esto, el primer plano central de la imagen, un camino serpentea y sube una gran puerta donde el Apóstol se sienta en guardia para admitir a los verdaderos creyentes: al pasar por ella se encuentran coros de serafines, que los conducen a través del deliciosas arboledas del Paraíso. Sobre todo, en la parte superior de la pintura y justo sobre el lugar donde están situados sus dos lugartenientes, el Papa y el Emperador, está el Salvador entronizado entre santos y ángeles [149] .

Carácter antinacional del Imperio.

Aquí, también, no necesita ningún comentario. La Iglesia Militante es la contraparte perfecta de la Iglesia Triunfante: su mayor peligro proviene de aquellos que romperían la unidad de su cuerpo visible, la prenda sin costuras de su Señor celestial; y esa devoción a Su persona, que es la suma de su fe y la esencia de su ser, debe ser entregada en la tierra a aquellos dos tenientes a quienes Él ha elegido gobernar en Su nombre.

Una teoría, como la que se intentó explicar e ilustrar, se opone completamente a las restricciones de lugar o persona. La idea de un solo pueblo cristiano, todos cuyos miembros son iguales a la vista de Dios, una idea tan expresada a la fuerza en la unidad del sacerdocio, donde ninguna barrera separaba al sucesor del Apóstol del sacerdote más humilde, y en la prevalencia de un idioma para el culto y el gobierno, hizo el puesto de Emperador independiente de la raza, o el rango, o los recursos reales de su ocupante. El emperador tenía derecho a la obediencia de la cristiandad, no como jefe hereditario de una tribu victoriosa, o señor feudal de una parte de la superficie de la tierra, sino tan solemnemente investido de un oficio. No solo sobresalió en dignidad a los reyes de la tierra: su poder era diferente en su naturaleza; y, lejos de suplantar o rivalizar con el suyo, se elevó sobre ellos para convertirse en la fuente y condición necesaria de su autoridad en sus diversos territorios, el vínculo que los unía en un solo cuerpo armonioso. Los vastos dominios y la vigorosa acción personal de Carlos el Grande habían ocultado esta distinción mientras 121él reinó; bajo sus sucesores, la corona imperial parecía desconectada del gobierno directo de los reinos que habían establecido, existiendo solo en la forma de una soberanía indefinida, como el tipo de unidad sin la cual las mentes de los hombres no podían descansar. Era característico de la Edad Media, que exigía la existencia de un emperador, eran descuidados sobre quién era o cómo lo habían elegido, por lo que había sido debidamente inaugurado; y que no se sorprendieron por el contraste entre los derechos ilimitados y la impotencia real. En ningún momento en la historia del mundo la teoría, fingiendo todo el tiempo para controlar la práctica, estuvo tan divorciada de ella. Feroz y sensual, esa edad adoró la humildad y el ascetismo: nunca ha habido un ideal más puro de amor, ni un derroche de vida más burdo.

El poder del emperador romano aún no puede llamarse internacional; aunque esto, como veremos, se convirtió en los últimos tiempos en su aspecto más importante; porque en el siglo X las distinciones nacionales apenas habían comenzado a existir. Pero su genio era clerical y antiguo romano, en nada territorial o teutónico: no descansaba en anfitriones armados o en amplias tierras, sino en el deber, el respeto, el amor de sus súbditos.

Título: El Sacro Imperio Romano

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