El Sacro Imperio Romano, Parte IX, James Bryce

En el reinado de Federico el Tercero, el Imperio se hundió en su punto más bajo. Había lanzado un intermitente resplandor bajo Sigismund, quien al convocar y presidir el concilio de Constanza había revivido una de las más altas funciones de sus predecesores.
Los precedentes de los primeros grandes concilios ecuménicos, y especialmente del concilio de Nicæa, habían establecido el principio de que pertenecía al Emperador, incluso más propiamente que al Papa, convocar asambleas eclesiásticas de todo el mundo cristiano [352].. El principio se encomendaba al partido reformador en la iglesia, encabezado por Gerson, el canciller de París, cuyo objetivo era, sin hacer cambios en asuntos de fe, corregir los abusos que se habían desarrollado en la disciplina y el gobierno, y limitar el poder de los Papas al exaltar la autoridad de los concilios generales, a quienes ahora se les atribuía una inmunidad de error superior incluso a la que residía en el sucesor de Pedro. Y aunque fue solo el cuerpo sacerdotal, no todo el pueblo cristiano, quienes se convirtieron así en los exponentes de la conciencia religiosa universal, 302la doctrina era, sin embargo, un presagio de esa libertad más plena que pronto iba a seguir. La existencia del Sacro Imperio y la existencia de consejos generales eran, como ya se ha señalado, partes necesarias de una y la misma teoría [353] , y fue por lo tanto más que una coincidencia que la última ocasión en la que el conjunto del latín La cristiandad se reunió para deliberar y actuar como una sola república [354] fue también la última en la que la cabeza temporal legal de esa mancomunidad apareció en el ejercicio de sus funciones internacionales. Nunca después fue, a los ojos de Europa, algo más que un monarca alemán.

Debilidad de Alemania en comparación con los otros estados de Europa.

Albert II. 1438-1440. Frederick III. 1440-1493.

Puede parecer dudoso que él permanezca por mucho tiempo como un monarca. Cuando en ADEn 1493 terminó el desastroso reinado de Federico III, era imposible para los príncipes ver con despreocupación la condición en que su egoísmo y turbulencia habían traído al Imperio. El tiempo fue realmente crítico. Hasta ahora los alemanes habían sido protegidos más bien por la debilidad de sus enemigos que por su propia fuerza. Desde Francia había tenido poco que temer, mientras que los ingleses la amenazaban por un lado y los duques de Borgoña por el otro: desde Inglaterra aún menos cuando estaba desgarrada por la lucha de York y Lancaster. Pero ahora, en toda Europa occidental, el poder de las oligarquías feudales estaba roto; y sus principales países estaban siendo, por el establecimiento de reglas fijas de sucesión y la absorción de los más pequeños en el 303principados más grandes, rápidamente se convirtieron en monarquías militares compactas y agresivas. Así España se convirtió en un gran estado por la unión de Castilla y Aragón, y la conquista de los moros de Granada. Así en Inglaterra surgió el despotismo popular de los Tudor. Así, Francia, ampliada y consolidada bajo Lewis el Undécimo y sus sucesores, comenzó a adquirir esa influencia predominante en la política de Europa que su posición geográfica dominante, el espíritu marcial de su pueblo, y, debe agregarse, la ambición inescrupulosa de ella gobernantes, han asegurado a ella en cada siglo sucesivo. Mientras tanto, había aparecido en el lejano Oriente un enemigo aún más terrible. La captura de Constantinopla otorgó a los turcos un firme control sobre Europa, y los inspiró con la esperanza de efectuar en el siglo XV lo que Abderrahman y sus sarracenos habían estado tan cerca en el octavo, de establecer la fe del Islam a través de todas las provincias que obedecían tanto a los occidentales como a los occidentales. Las marinas de los sultanes otomanos barrieron el Mediterráneo; sus bien equipados ejércitos atravesaron Hungría y amenazaron Viena.

Pérdida de territorios imperiales.

Tampoco habían surgido sin excepción enemigos formidables: las fronteras de la propia Alemania quedaron expuestas a la pérdida de los territorios colindantes que antes habían sido fieles a los emperadores. Polonia, una vez afluente, había sacudido el yugo en el interregno, y recientemente había arrebatado a Prusia y Lusaz de los caballeros teutónicos. Bohemia, donde la cultura alemana había echado raíces más profundas, seguía siendo un miembro del Imperio; pero los privilegios que había obtenido de Charles the Fourth, y la posterior adquisición de Silesia y Moravia, la hicieron virtualmente independiente. Los húngaros inquietos 304vengó su antiguo vasallaje a Alemania por incursiones frecuentes en su frontera oriental.

El poder imperial en Italia terminó con la vida de Enrique el Séptimo. Rupert efectivamente cruzó los Alpes, pero fue como el arrendatario de Florencia; Federico III recibió la corona lombarda, pero ya no transmitía el más mínimo poder. A comienzos del siglo XIV, Dante aún espera la renovación de su país de la acción de los emperadores teutones. Unos cincuenta años más tarde, Matthew Villani ve claramente que no pueden y no pueden reinar para ningún propósito al sur de los Alpes [355].. Sin embargo, el fantasma de la autoridad imperial persiste por un tiempo. Lo proponen los tiranos Ghibeline de las ciudades para justificar sus ataques contra sus vecinos güelcos: incluso los republicanos resueltos como los florentinos aún no se aventuran por completo a rechazarlo, por más que no quieran permitir su ejercicio. Antes de mediados del siglo XV, los nombres de Guelf y Ghibeline habían dejado de tener sentido o significado; el Papa ya no era el protector ni el Emperador el agresor de la libertad municipal, porque la libertad municipal misma casi había desaparecido. Pero los viejos gritos de guerra de la Iglesia y el Imperio se repitieron como lo habían sido tres siglos antes, y los principios rivales que una vez se alistaron en el 305Los espíritus más nobles de Italia, por un lado u otro, ahora se habían convertido en un pretexto para guerras de engrandecimiento o de simple odio despreciable. Lo que se había señalado mucho antes en Grecia se veía como cierto aquí; el espíritu de la facción sobrevivió a la causa de la facción y se convirtió en la nueva y prolífica fuente de una lucha inútil e interminable.

Después de Federico el Tercero, ningún emperador fue coronado en Roma, y ​​casi el único rastro de esa conexión entre Alemania e Italia para mantener que tanto se había arriesgado y perdido, se encontraba en la obstinada creencia de los emperadores Habsburgo, que los suyos los reclamos, aunque a menudo puramente dinásticos y personales, podrían ser aplicados apelando a los derechos imperiales de sus predecesores. Como Barbarroja había invadido Lombardía con un ejército transalpino, se creían con derecho a exigir ducados para ellos y sus parientes, y para enredar al Imperio en guerras en las que no había más interés que el suyo.

El reino de Arles, si nunca le había dado mucha fuerza al Imperio, había sido útil como una tarea contra Francia. Y así su pérdida, Dauphiné pasando, en parte en 1350 AD , finalmente en 1457, Provence en 1486, demostró ser una grave calamidad, ya que acercó a los franceses a Suiza y les abrió un tentador paso hacia Italia. Los emperadores no renunciaron por un tiempo expresamente a su soberanía feudal sobre estas tierras, pero si era difícil imponer un reclamo feudal sobre un landgrave rebelde en Alemania, cuánto más difícil controlar a un vasallo que también era el rey más poderoso de Europa.

En la frontera noroccidental, la caída en el año 1477 dC del gran principado que los duques de Borgoña francesa estaban construyendo, fue vista con placer por los renanos, aquienes Carlos el último duque había alarmado incesantemente. Pero el único efecto de su caída fue dejar a Francia y Alemania enfrentados directamente, y pronto se vio que el equilibrio de la fuerza estaba del lado de la nación menos numerosa pero mejor organizada y más activa.

Suiza, también, ya no podía considerarse una parte del reino germánico. La revuelta de los cantones de los bosques, en el año 1313 DC , fue en contra de las opresiones practicadas en nombre del conde de los Habsburgo, en lugar de en contra de la autoridad legítima de Alberto el Emperador. Pero aunque varios soberanos subsecuentes, y entre ellos notablemente el Séptimo y Segismundo, favorecieron las libertades suizas, aunque la antipatía entre los confederados y la nobleza territorial dio una dirección peculiar a su política, la adhesión de nuevos cantones a su cuerpo, y su brillante éxito contra Charles the Bold en AD1477, los hizo sentirse orgullosos de una existencia nacional separada, y no dispuestos a liberarse del casco del Imperio. Maximiliano intentó reconquistarlos, pero después de una lucha furiosa, en la que los valles del Tirol occidental fueron arrasados ​​repetidamente por los campesinos de Engadin, se vio obligado a ceder, y en el año 1500 los reconoció por tratado como prácticamente independiente. No obstante, hasta la paz de Westfalia, en el año 1648 d. C. , la Confederación Suiza no era un estado soberano a los ojos del derecho público, e incluso después de esa fecha algunas ciudades continuaron estam- pando sus monedas con la doble águila del Imperio.

Si esas pérdidas de territorio eran graves, mucho más grave era la difícil situación en que se encontraba Alemania. El país se había convertido ahora no es tanto un imperio como un agregado de muchos estados pequeños, gobernada por soberanos 307que ni se mantendría en paz unos con otros ni unirse contra un enemigo extranjero, bajo la presidencia nominal de un emperador que tenía poco lícita autoridad, y no podía ejercer lo que tenía [356] .

Influencia de la teoría del Imperio como potencia internacional sobre la constitución germánica.

Había otra causa, además de las ya palpables y obvias ya enumeradas, a las que se debe atribuir este estado de cosas. Esa causa se encuentra en la teoría que considera al Imperio como un poder internacional, supremo entre los estados cristianos. Desde el día en que se coronó a Otón el Grande en Roma, los personajes del rey alemán y del emperador romano se unieron en una sola persona, y se ha demostrado cómo esa unión tendía cada vez más a convertirse en una fusión. Si las dos oficinas, en su naturaleza y origen tan disímiles, hubieran sido retenidas por diferentes personas, el Imperio Romano probablemente habría desaparecido pronto, mientras que el reino alemán se convirtió en una sólida monarquía nacional. Su conexión dio una vida más larga a la una y una vida más débil a la otra, mientras que al mismo tiempo transformó a ambos. Mientras Alemania fue solo uno de los muchos países que se inclinaron bajo su cetro fue posible para los emperadores, aunque no es necesario suponer que se turbaron con especulaciones sobre el asunto, para distinguir su autoridad imperial, como internacional y más que medio religiosa. , de su real, que era, o estaba destinado a ser, exclusivamente local y feudal. Pero cuando dentro de los estrechos límites de Alemania estas funciones internacionales dejaron de tener sentido, cuando los gobernantes de 308Inglaterra, España, Francia, Dinamarca, Hungría, Polonia, Italia, Borgoña, habían reprimido en sucesión su control, y el Señor del Mundo no se sintió obedecido por nadie más que su propio pueblo, no se hundiría de ser el señor del mundo en un simple rey teutónico, pero continuó jugando en el teatro más contratado la parte que le había pertenecido en el más amplio. Así, Alemania en vez de Europa se convirtió en la esfera de su jurisdicción internacional; y sus electores y príncipes, originalmente meros vasallos, no mayores que un Conde de Champaña en Francia, o un Conde de Chester en Inglaterra, entraron en el lugar que se suponía que debían llenar los diversos monarcas de la cristiandad. Si el poder de su cabeza hubiera sido lo que era en el siglo XI, la dignidad adicional así asignada a ellos podría haber significado muy poco. Pero al entrar para confirmar y justificar las libertades ya ganadas, esta teoría de su relación con el soberano tuvo una gran influencia, aunque en el momento apenas perceptible, para cambiar el Imperio alemán, como ahora podemos comenzar a llamarlo, de un estado a un tipo de confederación o cuerpo de estados, unida en verdad para algunos de los propósitos del gobierno, pero separada e independiente para otros más importantes. Así, y en su organización eclesiástica y civil, Alemania se convirtió en una miniatura de la cristiandad pero separado e independiente para otros más importantes. Así, y en su organización eclesiástica y civil, Alemania se convirtió en una miniatura de la cristiandad pero separado e independiente para otros más importantes. Así, y en su organización eclesiástica y civil, Alemania se convirtió en una miniatura de la cristiandad[357] . El Papa, aunque conservaba el dominio más amplio que había perdido su rival, era de manera especial el jefe del clero alemán, ya que el emperador era de los laicos: los tres prelados renanos se sentaron en la suprema universidad junto a los cuatro electores temporales: la nobleza de los príncipes-obispos y abades 309fue una parte tan esencial de la constitución e influyente en las deliberaciones de la Dieta como lo fueron los duques, los condes y los margraves del Imperio. El estado cristiano que abarcaba al mundo debía haber sido gobernado por una jerarquía de pastores espirituales, cuyas graduadas filas de autoridad debían corresponder exactamente con las de la magistratura temporal, quienes serían como ellos dotados de riqueza y poder mundano, y disfrutar de una jurisdicción coordinada aunque distinta. Este sistema, que en vano intentó establecerse en Europa durante los siglos XI y XII, tenía en sus características principales lo que prevalecía en el Imperio Germánico desde la Decimocuarta Posición del Emperador en Alemania, en comparación con la de sus predecesores en Europa. .siglo en adelante. Y en conformidad con la analogía que puede ser rastreada entre la posición de los archiduques de Austria en Alemania y el lugar que los cuatro primeros emperadores de Franconia habían sostenido en Europa, siendo ambos reconocidos como líderes y presidentes en todo lo concerniente al común interés, en el caso de un cristiano, en el otro de todo el pueblo alemán, mientras que ninguno de ellos tenía ningún poder de gobierno directo en los territorios de los reyes y señores locales; así que el plan por el cual aquellos que eligieron al emperador Maximiliano buscaban fortalecer su monarquía nacional era en esencia lo que los Papas habían seguido cuando otorgaron la corona del mundo a Charles y Otto. Entonces los pontífices, al igual que los electores ahora, descubrieron que no podían dar con el título el poder que exigían sus funciones, Fueron llevados al expediente de seleccionar para la oficina a personas cuyos recursos privados les permitieron mantenerla con dignidad. Los primeros emperadores francos y los primeros emperadores sajones fueron elegidos porque ya eran los potentados más poderosos de Europa; Maximiliano porque era el más fuerte de los príncipes alemanes. El paralelo 310puede llevarse un paso más allá. Al igual que Otto y sus sucesores, el Imperio Romano fue teutonizado, por lo que ahora bajo la dinastía Habsburgo, de cuyas manos salió el cetro una sola vez desde entonces, el Imperio Teutónico tiende cada vez más a perderse en una monarquía austriaca.

Principio de la influencia de los Habsburgo en Alemania.

De esa monarquía y del poder de la casa de Habsburgo, Maximiliano era, incluso más que Rodolfo su antepasado, el fundador [358].. Uniendo en su persona esos amplios dominios a través de Alemania que se habían dispersado entre las ramas colaterales de su casa, y reclamando por su matrimonio con María de Borgoña la mayor parte de los territorios de Carlos el Audaz, fue un príncipe mayor que cualquiera que se hubiera sentado en el trono teutónico desde la muerte de Federico II. Pero fue como archiduque de Austria, conde de Tirol, duque de Estiria y Carintia, superior feudal de las tierras, en Suabia, Alsacia y Suiza, que fue grande, no como emperador romano. Porque así como él comienza la monarquía austriaca, con él termina el Sacro Imperio en su antiguo significado. Ese extraño sistema de doctrinas, mitad político y mitad religioso, que lo había apoyado durante tantas eras, se estaba volviendo obsoleto, y la teoría que había producido tales cambios en Alemania y Europa,

Carácter de la época de Maximiliano.

Porque no es solo en la historia imperial que la accesión de Maximiliano es un hito. Ese tiempo-un tiempo de 311cambio y movimiento en cada parte de la vida humana, un momento en que la impresión había convertido en algo común, y los libros ya no se limita a los clérigos, cuando las tropas perforados estaban reemplazando a la milicia feudal, cuando el uso de la pólvora era cambiar el rostro de la guerra, fue especialmente marcado por un evento, al cual la historia del mundo no ofrece paralelo antes o después, el descubrimiento de América. El descubrimiento de AméricaLa nube que desde el comienzo de las cosas se había extendido y oscurecido alrededor de las fronteras de la civilización se levantó de repente: la sensación de misterioso asombro con que los hombres habían contemplado la firme llanura de la tierra y su océano circundante desde los días de Homero, desapareció cuando los astrónomos y los geógrafos les enseñaron que ella era un globo insignificante, el cual, lejos de ser el centro del universo, fue barrido en el movimiento de uno de sus sistemas innumerables. Las nociones que hasta ahora habían prevalecido sobre la vida del hombre y sus relaciones con la naturaleza y lo sobrenatural, fueron bruscamente sacudidas por el conocimiento que pronto se ganó de las tribus en cada etapa de la cultura y viviendo bajo toda clase de condiciones, que se había desarrollado aparte de todas las influencias del hemisferio oriental. En AD1453 la captura de Constantinopla y la extinción del Imperio Oriental habían asestado un golpe fatal al prestigio de la tradición y un nombre inmemorial: en el año 1492 se descubrió un mundo adonde las águilas de la Roma conquistadora nunca habían alado su huida. Nadie podría haber repetido los argumentos de De Monarchia .

Otro movimiento, muy diferente, pero aún más trascendental, comenzó a extenderse desde Italia más allá de los Alpes. Desde que las tribus bárbaras se asentaron en las provincias romanas, no se produjo ningún cambio en Europa en absoluto comparable al que siguió a la difusión de las 312nuevo aprendizaje en la segunda mitad del siglo XV. Encantados por la belleza de los antiguos modelos de arte y poesía, más particularmente los de los griegos, los hombres llegaron a considerar con aversión y desprecio todo lo que se había hecho o producido desde los tiempos de Trajano hasta los del Papa Nicolás V. El estilo latino de los escritores que vivieron después de Tácito fue degradado: la arquitectura de la Edad Media era bárbara: la filosofía escolástica era una jerga odiosa y carente de sentido: el propio Aristóteles, aunque griego, Aristóteles, que había sido durante tres siglos más que un profeta o apóstol, fue arrojado de su trono, porque su nombre estaba asociado con las tristes disputas de escotistas y tomistas. Ese espíritu, ya sea que lo llamemos analítico o escéptico, o terrenal, o simplemente secular, porque es más o menos todo esto: el espíritu, que era la antítesis exacta del misticismo medieval, había entrado y llevado a los hombres, con toda la fuerza de un torrente reprimido. La gente se contentaba con satisfacer sus gustos y sus sentidos, cuidando poco de la adoración, y menos aún por doctrina: sus esperanzas e ideas ya no eran las que habían hecho sus antepasados ​​cruzados o ascetas: su imaginación estaba poseída por asociaciones muy diferentes de las que Había inspirado a Dante: no se rebelaron contra la iglesia, pero no tenían entusiasmo por ella, y tenían entusiasmo por lo que fuera fresco, elegante e inteligible. De todo lo que era viejo y solemne, o que parecía saborear el feudalismo o la monarquía, se apartaron, demasiado indiferentes para ser hostiles. Y así, en medio del Renacimiento, entonces, ElImperio313 se derritió bajo la luz moderna más completa. Aquí y allá, un jurista murmuraba que ningún descuido podría destruir su supremacía universal, o que un sacerdote declamara a los oyentes apáticos sobre su deber de proteger a la Santa Sede; pero para Alemania se había convertido en un dispositivo antiguo para mantener unidos a los miembros discordantes de su cuerpo, a sus poseedores un motor para extender el poder de la casa de Habsburgo.

Imperio en adelante alemán.

De aquí en adelante, por lo tanto, debemos considerar el Sacro Imperio Romano como perdido en el alemán; y después de algunos débiles intentos de resucitar reclamaciones pasadas de moda, no queda nada que indique su origen, salvo un título que suena y una precedencia entre los estados de Europa. No era que el Renacimiento ejerciera ninguna influencia política directa contra el Imperio ni por él; los hombres estaban demasiado ocupados con las estatuas, las monedas y los manuscritos como para preocuparse por los mejores papas o emperadores. Más bien, actuó retirando silenciosamente todo el sistema de doctrinas sobre el que descansaba el Imperio, y dejándolo así, ya que no tenía más apoyo que el de la opinión, sin ningún apoyo en absoluto.

Los intentos de reformar la Constitución germánica.

Durante el reinado lleno de acontecimientos de Maximiliano, se hicieron varios esfuerzos para construir una nueva constitución, pero es a la historia alemana, y no a la historia imperial, a la que pertenecen propiamente. Aquí, de hecho, la historia del Sacro Imperio podría cerrarse, ¿no nos llamaba el título sin cambios, y no era que los eventos de estos siglos posteriores pueden en sus causas remontarse a tiempos en que el nombre de Roman no era totalmente una burla Puede ser suficiente señalar que, si bien la Paz Pública y la Cámara Imperial, establecidas en el año 1495, lograron la preservación de la paz y una mejor administración de justicia , los esquemas aún más importantes 314fracasó debido a la mala constitución de la Dieta y los inconcebibles celos del Emperador y los Estados. Maximilian se negó a que su prerrogativa, indefinida aunque débil, se restringiera mediante el nombramiento de un consejo administrativo [359].y cuando los Estados lo extorsionaron, hizo todo lo posible para asegurar su fracaso. En la Dieta, que consistía en tres colegios, electores, príncipes y ciudades, la nobleza inferior y los caballeros del Imperio no estaban representados, y les molestaban todos los decretos que afectaban su posición, negándose a pagar impuestos en la votación, que no tenían voz. Los intereses de los príncipes y las ciudades eran a menudo irreconciliables, mientras que la fuerza de la corona no habría sido suficiente para hacer que su adhesión a la última tuviera algún efecto. La política de conciliación de los bienes comunes, que Sigismund había intentado, sucediendo a los emperadores rara vez se preocupaba por repetir, se contentó con ganar su posición al elevar facciones entre los magnates territoriales, y así evitar la demanda no deseada de reforma. Después de muchos intentos serios de establecer un sistema representativo, Causas del fracaso de los proyectos de reforma.lejos. Las fuerzas estaban demasiado equilibradas: el soberano no podía extender su control personal, ni el partido reformista podría limitarlo por un fuerte consejo de gobierno, ya que tal medida habría truncado igualmente en la independencia de los estados. Así terminó el primer gran esfuerzo para la unidad alemana, interesante por su relación con los eventos y aspiraciones de nuestros días; interesante, también, como dar la prueba más convincente del declive de la oficina imperial. Para los proyectos de reforma no se proponía efectuar sus objetos restaurando a Maximilian 315la autoridad que sus predecesores habían disfrutado una vez, pero estableciendo un cuerpo que se parecería mucho más al senado de un estado federal que al consejo administrativo que rodea a un monarca. El sistema existente se desarrolló aún más: aliviados de la presión externa, los príncipes se volvieron más despóticos en sus propios territorios: se introdujeron códigos distintos y se introdujeron nuevos sistemas de administración: los campesinos insurgentes fueron aplastados con una dureza más segura. Ya se habían formado leguas de príncipes y ciudades [360] (el de Swabia fue una de las fuerzas más fuertes en Alemania, y a menudo el apoyo más firme del monarca); ahora las alianzas comienzan a ser contraídas con potencias extranjeras, y reciben una dirección de formidable importancia de la rivalidad que las pretensiones sobre Nápoles y Milán de Carlos VIII y de Lewis el Duodécimo de Francia encendieron entre su casa y la austriaca. No fue una ganancia leve tener amigos en el corazón del país enemigo, como la intriga francesa encontrada en el Elector Palatino y el conde de Würtemberg.

Sin embargo, esta fue también la era del primer sentimiento consciente de la nacionalidad alemana, a diferencia del imperial. Impulsado por todas las manos, con Italia y las tierras eslavas y Borgoña irremediablemente perdido, Teutschland aprendió a separarse de Welschland [361] . El Imperio se convirtió en 316Cambio de títulos.el representante de una unión nacional más estrecha pero más practicable. No es una mera coincidencia que en esta fecha aparezcan varios cambios notables de estilo. 'Nationis Teutonicæ' (Nación de Teutscher) se agrega al simple 'sacrum imperium Romanum'. El título de 'Imperator electus'que Maximiliano obtiene permiso del Papa Julio II para asumir, cuando los venecianos le impiden llegar a su capital, marca la ruptura de Alemania con Roma. Ningún emperador posterior recibió su corona en la antigua capital (Carlos V fue coronado por las manos del Papa, pero la ceremonia tuvo lugar en Bolonia y, por lo tanto, fue de validez al menos dudosa); cada uno asumido después de su coronación alemana [362] El título 'Imperator Electus'.el título de Emperador Elegido [363], y lo empleó en todos los documentos emitidos a su nombre. Pero al omitirse la palabra "elegido" cuando otros lo abordaron, en parte por motivos de cortesía, en parte porque las antiguas reglas sobre la coronación romana fueron olvidadas, o recordadas solo por los anticuarios, nunca fue llamado, incluso cuando se requirió formalidad, cualquier cosa menos 317emperador. La importación sustancial de otro título ahora introducido por primera vez es el mismo. Antes de Otto el Primero, el rey teutónico se había llamado a sí mismo o solo 'rex', o 'Francorum orientalium rex' o 'Francorum atque Saxonum rex': después del año 962, todas las dignidades menores se habían fusionado en el 'Romanorum Imperator [364] . ''Germaniæ rex' o, añadiendo el legado de Frederick II [365] , 'König en Germanien und Jerusalem'. Se ha pensado que a partir de una mezcla del título del Rey de Alemania, y el del Emperador, se ha formado la frase 'Emperador alemán', o menos correctamente, 'Emperador de Alemania [366] '. Pero más probablemente los términos 'Emperador alemán' y 'Emperador de Alemania' no son más que convenientes corrupciones de la descripción técnica del soberano germánico [367] .

Que el Imperio se estaba hundiendo así en un poder meramente alemán no puede ponerse en duda. Pero era natural que quienes vivían en ese momento no pudieran discernir la tendencia de los acontecimientos. Una y otra vez, el inquieto y optimista Maximiliano proponía la recuperación de Borgoña e Italia, su último plan era ajustar las relaciones del Papado y el Imperio convirtiéndose en el mismo Papa: ni sucesivas Dietas menos entusiastas para controlar la guerra privada, todavía el escándalo de Alemania, para fijar derecho 318del engranaje de la cámara imperial, para que los funcionarios imperiales permanente y uniforme administración a lo largo del país. Pero mientras hablaban, los cielos se oscurecieron, y vino el diluvio y los destruyó a todos.319

LA REFORMA Y SUS EFECTOS SOBRE EL IMPERIO.

La Reforma debe mencionarse aquí, por supuesto, no como un movimiento religioso, sino como la causa de los cambios políticos, que aún más rentaron el Imperio, y golpearon la raíz de la teoría por la cual se había creado y sostenido. Lutero completó el trabajo de Hildebrand. Hasta ahora no parecía imposible consolidar el estado alemán en una monarquía, compacta si no despótica; la propia Dieta de Worms, donde el monje de Wittenberg proclamó a una iglesia y emperador asombrado que el día de la tiranía espiritual había pasado, había enmarcado y presentado un nuevo plan para la construcción de un consejo central de gobierno. El gran cisma religioso puso fin a todas esas esperanzas, ya que se convirtió en una fuente de desunión política mucho más grave y permanente que cualquiera que hubiera existido antes,

Adhesión de Carlos V (1519-1558).

La violación llegó en el momento más desafortunado posible. Después de una elección, más memorable que cualquier anterior, una elección en la que Francisco Primero de Francia y Enrique VIII de Inglaterra habían sido sus competidores, 320un príncipe acababa de ascender al trono imperial y unía dominios mucho más grandes de lo que Europa había visto desde el días de su gran tocayo. España y Nápoles, Flandes y otras partes de las tierras de Borgoña, así como grandes regiones en el este de Alemania, obedecieron a Carlos: obtuvo ingresos inagotables de un nuevo imperio más allá del Atlántico. Tal poder, dirigido por una mente más resuelta y profunda que la de Maximiliano su abuelo, podría haber sido capaz, a pesar de la rigurosidad de sus compromisos de coronación [368] , y la vigilancia de los electores[369] , para anular sus privilegios usurpados, y hacerse prácticamente tan bien como oficialmente el jefe de la nación. Carlos Quinto, aunque por la frialdad de sus modales [370] y su discurso flamenco, nunca favorito entre los alemanes, fue de hecho mucho más fuerte que Maximiliano o cualquier otro emperador que hubiera reinado durante tres siglos. En Italia tuvo éxito, después de largas luchas con el Papa y los franceses, en hacerse supremo: Inglaterra supo cómo dirigir, halagando a Henry y engatusando a Wolsey: de ningún estado, pero Francia tenía una seria oposición al miedo. Para esta fortaleza, su dignidad imperial fue en verdad un mero accidente: sus fuentes fueron la infantería de España, los telares de Flandes, las sierras del Perú. Pero una vez alcanzada la conquista, podría perderse en derecho; y como un Charles anterior había ocultado el terror de los Frankish 321espada bajo la máscara de la elección romana, así podría su sucesor influir en un centenar de provincias con el único nombre de emperador romano, y transmitir a su raza un dominio tan amplio y más duradero.

Actitud de Charles hacia el movimiento religioso.

Uno se siente tentado a especular sobre lo que podría haber sucedido si Charles hubiera defendido la causa reformadora. Su reverencia por la persona del Papa se ve suficientemente en el saqueo de Roma y el cautiverio de Clemente; las tradiciones de su cargo podrían haberlo llevado a pisar los escalones de los Henry y los Fredericks, en los que incluso el tímido Lewis IV y el inestable Segismundo se habían aventurado alguna vez; el celo del despertar del pueblo alemán, exasperado por las exacciones de la corte romanista, habría fortalecido sus manos, y le habría permitido, mientras moderaba los excesos del cambio, arreglar su trono sobre los fundamentos profundos del amor nacional. Bien podría dudarse, al menos los ingleses tienen razones para dudar, de si la Reforma no habría perdido tanto como podría haber ganado al enredarse en las mallas del mecenazgo real. Pero, dejando a un lado la inclinación personal de Charles hacia la vieja fe, y olvidando que era el rey de la raza más fanática de Europa, su posición como emperador lo convirtió casi por fuerza en el aliado del Papa. El Imperio había sido creado por Roma, había alardeado de la protección de la Sede Apostólica como su más alto privilegio terrenal, últimamente se había acostumbrado, especialmente en manos de los Habsburgos, a apoyarse en el papado. En sí misma, fundada enteramente en la prescripción y en las tradiciones de reverencia inmemorial, ¿cómo podría abandonar la causa que la prescripción más larga y la autoridad más solemne habían combinado para consagrar? Con el clero alemán, a pesar de peleas ocasionales, había sido en mejores términos que con el laico su posición como emperador lo convirtió casi por fuerza en el aliado del Papa. El Imperio había sido creado por Roma, había alardeado de la protección de la Sede Apostólica como su más alto privilegio terrenal, últimamente se había acostumbrado, especialmente en manos de los Habsburgos, a apoyarse en el papado. En sí misma, fundada enteramente en la prescripción y en las tradiciones de reverencia inmemorial, ¿cómo podría abandonar la causa que la prescripción más larga y la autoridad más solemne habían combinado para consagrar? Con el clero alemán, a pesar de peleas ocasionales, había sido en mejores términos que con el laico su posición como emperador lo convirtió casi por fuerza en el aliado del Papa. El Imperio había sido creado por Roma, había alardeado de la protección de la Sede Apostólica como su más alto privilegio terrenal, últimamente se había acostumbrado, especialmente en manos de los Habsburgos, a apoyarse en el papado. En sí misma, fundada enteramente en la prescripción y en las tradiciones de reverencia inmemorial, ¿cómo podría abandonar la causa que la prescripción más larga y la autoridad más solemne habían combinado para consagrar? Con el clero alemán, a pesar de peleas ocasionales, había sido en mejores términos que con el laico apoyarse en el papado para obtener apoyo. En sí misma, fundada enteramente en la prescripción y en las tradiciones de reverencia inmemorial, ¿cómo podría abandonar la causa que la prescripción más larga y la autoridad más solemne habían combinado para consagrar? Con el clero alemán, a pesar de peleas ocasionales, había sido en mejores términos que con el laico apoyarse en el papado para obtener apoyo. En sí misma, fundada enteramente en la prescripción y en las tradiciones de reverencia inmemorial, ¿cómo podría abandonar la causa que la prescripción más larga y la autoridad más solemne habían combinado para consagrar? Con el clero alemán, a pesar de peleas ocasionales, había sido en mejores términos que con el laico 322aristocracia; sus cabezas habían sido los principales ministros de la corona; las advocacy de sus abadías fueron la última fuente de ingresos imperiales para desaparecer. Volverse contra ellos ahora, cuando son atacados furiosamente por los herejes; derogar las afirmaciones santificadas por la antigüedad y un centenar de leyes, sería pronunciar su propia sentencia, y la caída del dominio espiritual de la ciudad eterna debe implicar la caída de lo que todavía profesaba ser temporal. Charles se habría alegrado de ver corregidos algunos abusos; pero se requirió una amplia línea de política, y él echó su suerte con los católicos [371] .

Último fracaso de la política represiva de Charles.

De muchos resultados trascendentales, solo unos pocos deben ser notados aquí. La reconstrucción del antiguo sistema imperial, sobre la base del poder de los Habsburgo, resultó ser al final imposible. Sin embargo, durante algunos años parecía realmente logrado. Cuando la liga de Smalkaldic fue disuelta y sus líderes capturados, todo el país se postró ante Carlos. Él intimidó a la Dieta en Augsburgo por los soldados españoles: forzó formularios de doctrina sobre los protestantes vencidos: creó y derribó a quien lo haría en toda Alemania, en medio de 323el susurro descontento de sus propios partidarios. Luego, como a comienzos del año 1552, yacía en Innsbruck, soñando con cariño que su trabajo había terminado, esperando que el clima primaveral cruzara a Trento, donde los padres católicos se habían reunido una vez más para establecer la fe mundial. de repente trajo que el norte de Alemania estaba en armas, y que el rebelde Maurice de Sajonia se había apoderado de Donauwerth, y se apresuraba a atravesar los Alpes bávaros para sorprender a su soberano. Charles se levantó y huyó hacia el sur sobre las nieves del Brenner, luego hacia el este, bajo los acantilados rojos de dolomita que se alzan en el Pusterthal, muy lejos en los valles de Carintia: el concilio de Trento rompió en consternación: Europa vio y el Emperador reconoció que en su triunfo imaginario sobre el espíritu de la revolución no había hecho más que bloquear por el momento un torrente irresistible. Cuando este último esfuerzo por producir la uniformidad religiosa mediante la violencia había fracasado tan irremediablemente como los dispositivos previos de mantener discusiones de doctrina y convocar un concilio general, se acordó una especie de armisticio en 1554, que duró en mutuo temor y sospecha por más de sesenta años. años. Cuatro años después de esta desilusión de las esperanzas y proyectos que habían ocupado su ocupada vida, Carlos, agobiado por los cuidados y con la sombra de la muerte venidera ya sobre él, renunció a la soberanía de España y las Indias, de Flandes y Nápoles, en el manos de su hijo Felipe el Segundo; mientras que el cetro imperial pasó a su hermano Fernando, que había pasado algún tiempo antes elegido rey de los romanos. Fernando estaba contento con Ferdinand I, 1558-1564.Maximiliano II, 1564-1576.dejó las cosas como las encontró, y el afable Maximiliano II, que lo sucedió, aunque personalmente inclinado a los protestantes, se encontró encadenado por su posición y sus aliados, y pudo hacer poco o nada 324Destrucción del sistema estatal germánico .para apagar la llama del odio religioso y político. Alemania permaneció dividida en dos facciones omnipresentes, y más lejos que nunca de la acción armoniosa, o un ajuste del lazo largamente aflojado de la lealtad feudal. Los estados de cualquiera de los credos reunidos en una liga, ya no podría haber un centro de autoridad reconocido para fines judiciales o administrativos. Por lo menos, se podría buscar un centro en el Emperador, el líder del partido papal, el sospechoso enemigo de todo protestante. Vigilado de cerca por hacer algo de su propia autoridad, demasiado comprometido con una parte para ser aceptado como mediador por la otra, se vio impulsado a alcanzar sus propios objetivos al caer en los esquemas y fomentar los fines egoístas de sus seguidores. convirtiéndose en el cómplice o la herramienta de los jesuitas. Los príncipes luteranos se dirigieron a reducir un poder del que todavía tenían un temor excesivamente sensible, y descubrieron cuando exigían de cada compromiso soberano sucesivo más riguroso que el de su predecesor, que en esto, y solo esto, sus hermanos católicos no estaban indispuestos. unirse a ellos. Así obligado a despojarse uno a uno de los antiguos privilegios de su corona, el emperador llegó a tener poca influencia en el gobierno, excepto en lo que sus intrigas pudieran ejercer. No, se volvió casi imposible mantener un gobierno en absoluto. Porque cuando los reformadores se encontraron en la Dieta, votaron a favor de la Dieta y declararon que, en asuntos de religión, la mayoría no debería vincular a una minoría. Como las medidas eran pocas y no admitían reducirse a esta categoría, por lo que benefició al emperador o cualquier otro príncipe católico herido a los protestantes, no se podía hacer nada excepto por el asentimiento de dos facciones amargamente hostiles. Por lo tanto, casi nada se hizo; e incluso los tribunales de justicia eran 325detenido por las disputas que asistieron a la cita de cada juez o asesor.

Alianza de los Protestantes con Francia.

En la política exterior de Alemania, siguió otro resultado. Inferiores en la fuerza y ​​la organización militar, los príncipes protestantes al principio proporcionaron su seguridad formando ligas entre ellos. El artefacto era antiguo, y había sido empleado por el monarca mismo antes, desesperado por las formas del sistema imperial, desgastadas y torpes. Pronto comenzaron a mirar más allá de los Vosgos, y descubrieron que Francia, quemándose a los herejes en casa, estaba feliz de sonreír a las opiniones libres de otros lugares. La alianza fue golpeada fácilmente; Enrique II asumió en 1552 el título de "Protector de las libertades germánicas", y nunca faltó un pretexto para la interferencia en el futuro.

El espíritu de la Reforma y su influencia sobre el Imperio.

Estas fueron algunas de las consecuencias políticas visibles del gran cisma religioso del siglo XVI. Pero más allá y por encima de ellos hubo un cambio mucho más trascendental que cualquiera de sus resultados inmediatos. Tal vez no haya ningún evento en la historia que haya sido representado en tan gran variedad de luces como la Reforma. Se ha llamado una revuelta de los laicos contra el clero, o de las razas teutónicas contra los italianos, o de los reinos de Europa contra la monarquía universal de los Papas. Algunos han visto en ella solo una explosión de ira largamente reprimida ante el lujo de los prelados y los múltiples abusos del sistema eclesiástico; otros una renovación de la juventud de la iglesia por un regreso a formas primitivas de doctrina. Todo esto de hecho hasta cierto punto fue; pero también fue algo más profundo, y cargado de consecuencias más poderosas que cualquiera de ellos. Era en esencia la afirmación del principio de la individualidad, es decir, de la verdadera libertad espiritual. Hasta ahora 326la conciencia personal había sido un reflejo débil y roto de lo universal; la obediencia se había llevado a cabo el primero de los deberes religiosos; la verdad había sido concebida como algo externo y positivo, que el sacerdocio que era su mayordomo debía comunicar al laico pasivo, y cuya virtud salvadora radicaba no en que ella la sintiera y la conociera como verdad, sino de una manera puramente formal y aceptación irrazonable. Los grandes principios que la cristiandad medieval todavía apreciaba estaban oscurecidos por las formas limitadas, rígidas, casi sensuales que se les habían impuesto en tiempos de ignorancia y barbarie. Lo que en su naturaleza era abstracto, había sido capaz de sobrevivir solo al tomar una expresión concreta. La conciencia universal se convirtió en la Iglesia Visible: la Iglesia Visible se endureció en un gobierno y degeneró en una jerarquía. La santidad del corazón y de la vida era buscada por las obras exteriores, por las penitencias y las peregrinaciones, por los obsequios a los pobres y al clero, donde a menudo habitaban una mente caritativa. La presencia de la verdad divina entre los hombres estaba simbolizada en un aspecto por la existencia en la tierra de un Vicario infalible de Dios, el Papa; bajo otro, por la recepción de la Deidad presente en el sacrificio de la misa; en un tercero, por la doctrina de que el poder del sacerdote para remitir los pecados y administrar los sacramentos dependía de una transmisión de dones milagrosos que difícilmente podía llamarse más que física. Todo este sistema de doctrina, que podría, excepto para la posición de la iglesia como un poder mundano y por lo tanto obstructivo, se ha expandido, renovado y purificado durante los cuatro siglos que han transcurrido desde su finalización.[372] , y así se mantuvo en armonía con la creciente inteligencia 327de la humanidad, fue repentinamente destrozada por la convulsión de la Reforma, y ​​arrojada por los pueblos más religiosos y progresistas de Europa. Lo que era externo y concreto, en todas las cosas debía ser reemplazado por lo que era interior y espiritual. Se proclamaba que el espíritu individual, aunque seguía reflejándose en el espíritu del mundo, tenía, no obstante, una existencia independiente como centro de fuerza autoexpedida, y debía ser en todas las cosas más activo que pasivo. La verdad ya no debía ser verdad para el alma hasta que no debería haber sido reconocida por el alma, y ​​en alguna medida incluso creada; pero cuando así es reconocido y sentido, puede bajo la forma de la fe trascender las obras externas y transformar los dogmas del entendimiento; se convierte en el principio viviente dentro del pecho de cada hombre, infinito en sí mismo, y expresarse infinitamente a través de sus pensamientos y actos. Aquel que, como ser espiritual, fue liberado del sacerdote y puesto en relación directa con la Divinidad, no necesitaba, como hasta ahora, ser inscrito como miembro de una congregación visible de sus semejantes, para que pudiera vivir una vida pura y útil entre ellos. Así, por la Reforma, la Iglesia visible y el sacerdocio Efecto de la Reforma sobre las doctrinas relativas a la Iglesia Visible.Perdió esa importancia primordial que hasta entonces le había pertenecido, y se convirtió en depositario de toda tradición religiosa, fuente y centro de la vida religiosa, árbitro de la eterna felicidad o miseria, en una mera asociación de hombres cristianos, para la expresión de simpatía mutua y el mejor logro de ciertos fines comunes. Al igual que esas otras doctrinas que ahora fueron atacadas por la Reforma, esta visión medieval de la naturaleza de la Iglesia Visible había sido naturalmente, y así, se puede decir, desarrollada necesariamente entre el siglo III y el XII, y por lo tanto debe haber representado al pensamientos 328y satisfecho las necesidades de aquellos tiempos. Por la Iglesia Visible, la lámpara parpadeante del conocimiento y la cultura literaria, así como de la religión, había sido alimentada y cuidada durante la larga noche de la Edad Media. Pero, como toda la trama teológica de la que formaba parte, ahora era dura e infructuosa, identificada con sus peores abusos, aparentemente incapaz de desarrollarse más, e incapaz de satisfacer las mentes que al hacerse más fuertes se habían vuelto más conscientes de sus fuerza. Antes del celo despertado de las naciones del norte existía un sistema frío y sin vida, cuya organización como jerarquía controlaba la libre actividad del pensamiento, cuyo otorgamiento de poder y riqueza mundana a los pastores espirituales los alejaba de sus deberes propios, y que al mantenerlos junto a la magistratura civil un gobierno coordinado y rival,

Efecto consecuente sobre el Imperio.

La Reforma, se puede decir, fue un movimiento religioso: y es el Imperio, no la Iglesia, lo que tenemos aquí para considerar. La distinción es solo aparente. El Sacro Imperio es solo otro nombre para la Iglesia Visible. Ya se ha demostrado cómo la teoría mediática construyó el Estado sobre el modelo de la Iglesia; cómo el Imperio Romano era la sombra del Popedom, diseñado para gobernar los cuerpos de los hombres mientras el pontífice gobernaba sus almas. Ambos pidieron obediencia sobre la base de que la Verdad es Una, y que donde hay una sola fe debe haber un solo gobierno [373] . Y, por lo tanto, dado que fue este mismo principio de Unidad Formal que la Reforma derrocó, se convirtió en 329una revuelta contra el despotismo de todo tipo; erigió el estándar de la libertad tanto civil como religiosa, ya que ambos son necesarios, aunque necesarios en una medida diferente, para el digno desarrollo del espíritu individual. El Imperio nunca había sido visiblemente el antagonista de la libertad popular, y fue, incluso con Carlos Quinto, mucho menos formidable para la comunidad que los pequeños príncipes de Alemania. Pero la sumisión y la sumisión sobre la base del derecho transmitido de manera irrevocable, sobre la base de las tradiciones católicas y el deber del magistrado cristiano de sufrir herejía y cisma tan poco como los pecados paralelos de la traición y la rebelión, han sido su constante reclamo y consigna. Desde los días de Julio César había pasado por muchas fases, pero en ninguna de ellas había sido una monarquía constitucional, comprometido con el reconocimiento de los derechos populares. Y, por lo tanto, la tendencia indirecta de la Reforma a estrechar la provincia de gobierno y exaltar los privilegios del sujeto era tan claramente adversa al Imperio como la pretensión protestante del derecho de juicio privado a las pretensiones del papado y el sacerdocio.

Influencia inmediata de la Reforma en la libertad política y religiosa.

La observación no debe omitirse de pasada, cuánto menos de lo que se podría haber esperado, al principio, el movimiento religioso realmente tuvo efecto en la forma de promover el progreso político o la libertad de conciencia. Los hábitos de los siglos no iban a ser desconocidos en unos pocos años, y era natural que las ideas que luchan por la existencia y la actividad debieran funcionar de manera errónea e imperfecta por un tiempo. Por unas pocas mentes inflamables la libertad fue llevada al antinomianismo, y produjo los excesos más salvajes de la vida y la doctrina. Surgieron varias sectas fantásticas que se negaron a ajustarse a las reglas ordinarias sin las cuales la sociedad humana no podría subsistir. Pero estas conmociones ni 330Conducta de los Estados protestantes.se extendió ampliamente ni duró mucho. Mucho más penetrante y más notable fue el otro error, si eso se puede llamar un error que fue el resultado casi inevitable de las circunstancias del momento. Los principios que habían llevado a los protestantes a separarse de la Iglesia romana, deberían haberles enseñado a soportar las opiniones de los demás, y les advirtieron del intento de conectar el acuerdo en doctrina o forma de adoración con las formas necesarias del gobierno civil. Menos aún deberían haber impuesto ese acuerdo mediante sanciones civiles; porque la fe, según su propio parecer, no tenía ningún valor excepto cuando se daba libremente. Una iglesia que no pretende ser infalible está obligada a permitir que una parte de la verdad pueda estar con sus adversarios: una iglesia que permite o alienta a la razón humana a aplicarse a la revelación no tiene derecho primero a discutir con las personas y luego a castigarlas si no están convencidas. Pero ya sea que los hombres solo vieran a medias lo que habían hecho, o que encontraran lo suficientemente duro como para desterrar las cadenas sacerdotales, dieron la bienvenida a toda la ayuda que un príncipe temporal pudiera dar, el resultado fue que la religión, o más bien los credos religiosos, comenzaron a ser involucrado con la política más de cerca que nunca antes había sido el caso. Durante la mayor parte de la cristiandad, las guerras de religión se desencadenaron durante un siglo o más, y hasta nuestros días los sentimientos de antipatía teológica continúan afectando las relaciones de los poderes de Europa. En casi todos los países, la forma de doctrina que triunfó se asoció con el estado y mantuvo el sistema despótico de la Edad Media, mientras abandonaba los motivos en los que se había basado ese sistema. Fue así que surgieron las Iglesias Nacionales, que debían ser para los diversos países de Europa lo que la Iglesia Católica había sido para el mundo en general; iglesias, 331,es decir, cada uno de los cuales debía ser coextensivo con su estado respectivo, debía disfrutar de la riqueza territorial y el privilegio político exclusivo, y debía estar armado con poderes coercitivos contra los recusantes. No fue del todo fácil encontrar un conjunto de principios teóricos sobre los que pudieran descansar esas iglesias, porque no podían, como la iglesia anterior, señalar la transmisión histórica de sus doctrinas; no podían pretender tener en ningún hombre o cuerpo de hombres un órgano infalible de verdad divina; ni siquiera podían recurrir a los consejos generales, o al argumento, lo que sea que valga la pena, ' Securus iudicat orbis terrarum. ' Pero en la práctica estas dificultades pronto se superaron, ya que el partido dominante en cada estado, si no era infalible, estaba seguro de que estaba en lo cierto, y podía atribuir la resistencia de otras sectas a nada más que a la oblicuidad moral. La voluntad del soberano, como en Inglaterra, o la voluntad de la mayoría, como en Holanda, Escandinavia y Escocia, impusieron a cada país una forma peculiar de adoración y mantuvieron las prácticas de intolerancia mediática sin su justificación. La persecución, que al menos podría excusarse en una Iglesia católica y apostólica infalible, era particularmente odiosa cuando la practicaban los que no eran católicos, que no eran más apostólicos que sus vecinos, y que acababan de rebelarse contra la autoridad más antigua y venerable en el nombre de los derechos que ahora niegan a otros. Si la unión con la iglesia visible por la participación en un sacramento material es necesaria para la vida eterna, la persecución puede ser un deber, una bondad para las almas que perecen. Pero si el reino de los cielos es en todo sentido un reino del espíritu, si la fe salvadora es posible a partir de un cuerpo visible y bajo una diversidad de formas externas, la persecución se convierte a la vez en un crimen y una locura. Por lo tanto, la intolerancia de los protestantes, 332si las formas que tomó eran menos crueles que las practicadas por los católicos romanos, también era mucho menos defendible; porque rara vez había algo mejor para alegar en su nombre que motivos de conveniencia política, o, más a menudo, la mera testaruda pasión de un gobernante o una facción para silenciar las expresiones de cualquier opinión, excepto la suya. Para ampliar este tema, si el espacio lo permitiera, no sería desviarse del tema apropiado de esta narración. Para el Imperio, como ya se ha dicho más de una vez, era mucho menos una institución que una teoría o doctrina. Y por lo tanto, no es demasiado decir que las ideas que recientemente han dejado de prevalecer con respecto al deber del magistrado para obligar a la uniformidad en la doctrina y la adoración por parte del brazo civil, todos se remontan a la relación que esa doctrina estableció entre la Iglesia Romana y el Imperio Romano; a la concepción, de hecho, de una Iglesia del Imperio en sí misma.

Influencia de la Reforma sobre el nombre y las asociaciones del Imperio.

Dos de las formas en que la Reforma afectó al Imperio han sido descritas ahora: sus resultados políticos inmediatos, y su importancia doctrinal mucho más profunda, como la implantación de nuevas ideas sobre la naturaleza de la libertad y la provincia del gobierno. Un tercero, aunque aparentemente casi superficial, no puede ser omitido. Su nombre y sus tradiciones, por poco conservadores de su antiguo poder mágico, todavía podían excitar la antipatía de los reformadores alemanes. La forma que la doctrina de la suprema importancia de una fe y un cuerpo de fieles había tomado era el dominio de la antigua capital del mundo a través de su cabeza espiritual, el obispo romano y su cabeza temporal, el Emperador. Como los nombres de romano y cristiano habían sido una vez convertibles, mucho tiempo después fueron los de romano y católico. La reformacion, 333lo que hasta ahora había sido una concepción, atacó al romanismo pero no a la catolicidad, y formó comunidades religiosas que, si bien continuaron llamándose a sí mismas cristianas, repudiaron la forma con la cual el cristianismo había sido identificado durante mucho tiempo en Occidente. Como el Imperio se fundó bajo la suposición de que los límites de Iglesia y Estado son exactamente coextensivos, un cambio que retiró a la mitad de sus súbditos de un solo cuerpo mientras permanecían miembros del otro, lo transformó por completo, destruyó el significado y el valor de sus viejos arreglos, y forzó al Emperador a una posición extraña e incongruente. Para sus súbditos protestantes era simplemente el jefe de la administración, para los católicos también era el Defensor y Defensor de su iglesia. Así, de ser el jefe de todo el estado, se convirtió en el jefe de un partido dentro de él, elCorpus Catholicorum , a diferencia del Corpus Evangelicorum; perdió lo que hasta entonces había sido su más santo reclamo de la obediencia del sujeto; el despertado sentimiento de la nacionalidad alemana se convirtió en hostilidad hacia una institución cuyo título e historia la vinculaban al centro de la tiranía extranjera. Después de exaltar durante siete siglos en la herencia del dominio romano, las naciones teutónicas atesoraron una vez más los sentimientos con los que sus antepasados ​​se habían opuesto a Julio César y Germanico. Dos sistemas mutuamente repugnantes no podrían existir uno al lado del otro sin esforzarse por destruirse mutuamente. Los instintos de simpatía teológica superaron los deberes de la lealtad política, y los hombres que fueron sujetos tanto del Imperio como de su príncipe local, le dieron toda su lealtad a aquel que abrazó sus doctrinas y protegió su adoración. Porque en el norte de Alemania, tanto los príncipes como las personas eran en su mayoría luteranos: 334la fe, los protestantes escasamente se encuentran excepto en las ciudades libres. Las mismas causas que dañaron la posición del Emperador en Alemania barrieron la última apariencia de su autoridad a través de otros países. En la gran lucha que siguió, los protestantes de Inglaterra y Francia, de Holanda y Suecia, lo consideraron solo como el aliado de España, del Vaticano, de los jesuitas; y aquel de quien se había creído un siglo antes que nada más que su existencia era la llegada del Anticristo a la tierra retrasada, era a los ojos de los teólogos del norte el Anticristo mismo o el principal campeón del Anticristo. El terremoto que abrió un abismo en Alemania se sintió a través de Europa; sus estados y pueblos se organizaron bajo dos banderas hostiles, y con el Imperio '[374] .

Algunos de los efectos así esbozados comenzaron a mostrarse desde la famosa Dieta de Worms, desde la aparición de Lutero en la cual, en el año 1521 DC , podemos fechar el comienzo de la Reforma. Pero así como el fin del conflicto religioso en Inglaterra difícilmente puede ubicarse antes de la Revolución de 1688, ni en Francia que la Revocación del Edicto de Nantes en 1685, no fue hasta después de más de un siglo de disputas dudosas que el nuevo orden de cosas se estableció completamente y finalmente en Alemania. Los arreglos de Augsburgo, como la mayoría de los tratados sobre la base de uti possidetis , no eran 335Matthias, 1612-1619.mejor que una tregua vacía, que no satisface a nadie y conscientemente hecha para romperse. Las tierras de la iglesia que los protestantes habían confiscado, y los confesores jesuitas instaron a los príncipes católicos a reclamar, proporcionaron un terreno incesante de disputas: ninguna de las partes conocía la fuerza de sus antagonistas lo suficiente para abstenerse de insultar o perseguir sus modos de adoración y el odio latente. de medio siglo fue encendido por los problemas de Bohemia en la Guerra de los Treinta Años.

Guerra de Treinta Años, 1618-1648.

Fernando II, AD 1619-37.

Planes de Ferdinand II.

El cetro imperial había pasado ahora del indolente y vacilante Rodolfo II (1576-1612), la política corrupta e imprudente de cuyos ministros habían hecho mucho para exasperar las ya sospechosas mentes de los protestantes, en la firme comprensión de Fernando II [375]. ]. Celosa, intolerante, implacable, hábil en la formación y ocultamiento de sus planes, resuelta a la obstinación en llevarlos a cabo en la acción, la casa de Habsburgo no pudo haber tenido ningún líder impopular ni más capaz en su segundo intento de convertir el Imperio alemán en un austriaco monarquía militar. Parecieron por un tiempo tan cercanos a la realización del proyecto como lo fue Charles Quinto. Ligado a España, respaldado por los católicos de Alemania, servido por un líder como Wallenstein, Fernando propuso nada menos que la extensión del Imperio a sus antiguos límites, y la recuperación de la prerrogativa completa de su corona sobre todos sus vasallos. Dinamarca y Holanda serían atacadas por mar y tierra: Italia sería reconquistada con la ayuda de España: Maximiliano de Baviera y Wallenstein serían recompensados ​​con principados en Pomerania y Mecklemburgo. 336Gustavus Adolphus.la guerra. Poco después (1630 DC ), Gustavus Adolphus cruzó el Báltico y salvó a Europa de un inminente reinado de los jesuitas. Los procedimientos arbitrarios de Fernando ya habían alarmado incluso a los príncipes católicos. Por su propia autoridad, había puesto al Elector Palatino y a otros magnates en la prohibición del Imperio: había transferido un voto electoral a Baviera; había tratado a los distritos invadidos por sus generales como botín de guerra, para ser repartidos a su gusto; había desestabilizado toda posesión al requerir la restitución de la propiedad de la iglesia ocupada desde AD1555. Los protestantes estaban indefensos; los católicos, aunque se quejaban de la flagrante ilegalidad de tal conducta, no se atrevían a oponerse: el rescate de Alemania fue obra del rey sueco. En cuatro campañas destruyó los ejércitos y el prestigio del Emperador; devastó sus tierras, vació su tesoro, y lo dejó al fin tan debilitado que ningún éxito posterior podría volverlo formidable. Tal era, sin embargo, el egoísmo y la apatía de los príncipes protestantes, divididos por los celos mutuos del partido luterano y calvinista; algunos, como el elector sajón, muy poco glorioso de su casa sin gloria, sobornado por el astuto austriaco; otros, temerosos de agitarse, a la inversa, Fernando III, 1637-1658.La paz de Westfalia.debería exponerlos sin protección a su venganza, que el asunto de la larga y prolongada contienda habría ido en contra de ellos si no fuera por la interferencia de Francia. Fue el principio principal de la política de Richelieu para deprimir la casa de Habsburgo y mantener a Alemania desunida: de ahí que fomentó el protestantismo en el extranjero mientras lo pisoteaba en casa. El triunfo que no vivió para ver fue sellado en 1648 dC , en el absoluto agotamiento de todos los combatientes, y los tratados de Münster y Osnabrück fueron a partir de allí la base de la constitución germánica.

Título: El Sacro Imperio Romano

http://jossoriohistoria.blogspot.com.es/