La descortesía de la agresión (3 min.)

Juan B Lorenzo de Membiela

Los modales imprimen ritmo a una organización. Permiten que varias personas trabajen juntas, se agraden o no (Ivancevich, 2006). Pero la cortesía no tiene un valor en uso provocando que lo atávico se manifieste imponiendo jerarquías de dominación. Mucha de la problemática de la empresa, pública o privada, de su eficiencia, de su valor, de su confort, obedece a estas deficiencias culturales. Que son extensivas a la sociedad en donde operan y desarrollan sus proyectos .

La cortesía facilita la vida en sociedad haciéndola más confiable, humana, sincera, solidaria. Se trata de controlar los instintos animales para mantener un medio laboral y social sostenible.

Nuestra civilización se edifica sobre la dignidad de la persona, rechaza la tiranía de lo natural: la opción del fuerte sobre el débil, el abandono del incapaz, la sinrazón de la fuerza bruta física o psíquica, la competencia por la comida, la destrucción por el poder, la violencia por el espacio.

Lo que distingue al hombre del resto de especies es la llamada " eusociabilidad" junto al altruismo (Wilson, 2012): "miembros de grupos que contienen múltiples generaciones y que están dispuestos a realizar actos altruistas como parte de su división de trabajo".

El modernismo, el movimiento de mayo de 1968 francés y sus repercusiones políticas años después; las tendencias de consumo de masas, la lucha contra la autoridad por sí misma, la crisis de las ideologías, el despotismo de lo económico, los procesos de ingeniería social y manipulación de masas, motivaron que los modales fueran tenidos como anticuados. Reminiscencias de un mundo necesitado de ser olvidado. Ansias por controlar sociedades que no opongan resistencias para reeducaciones viciadas.

Se anhelaba la libertad de las formas en cualquier medio y modo: s e abandonó el cuidado personal externo y visible sin mantener el interno. Se fomentó la permisibilidad, se relativizó la moral, se desvalorizó el respeto, la atención a las personas mayores y, junto a ellas, a todos los especialmente vulnerables ante una preocupante depravación que como toda degeneración causa promiscuidad que no sacia apetitos.

Las buenas maneras, como razona Hilmann, se nutren de los valores que imperan en una sociedad ( 2005:589) y ,sin duda, la erosión de aquellos ha traído las intemperancias de hoy: una sociedad que se construye sobre el aislamiento y el dolor de sus miembros.

Ni siquiera la memoria de los muertos, impedidos de proteger en vida su honor, inhibe a quienes persiguen obtener en la muerte lo que no se atrevieron a cuestionar en vida. Siempre la leña del árbol caído como añagaza del nuevo hombre. La agresión destructiva hacia lo inerte. No hay mayor evidencia del fracaso de lo civilizado. No hay síntoma más evidente de lo frágil de esta civilización.

Todo tiene un inicio y un orden y este era propicio para alcanzar lo que antes era patrimonio de lo furtivo. La necesidad de buena fe en las relaciones sociales fue sustituida por una desconfianza, cautelosa. La palabra, por la firma en documento público y, con ello, la imposibilidad para el compromiso que incapacita para asumir sacrificios. Lo expresó Rubén Darío:

En un blog de internet surgió, hace pocas semanas, un debate sobre el silencio de las empresas que recibían currículos de quienes buscan trabajo. Es frecuente pensar que la falta de contestación sea una negativa a lo pedido. Uso social impuesto por un minimalismo sin matices que raya lo despreciativo.

Lo que produce esa indiferencia, podríamos creer, se acerca más a una torpeza que en el mayor número de veces no obedece a la intención de nadie y solamente a una imprevisión del responsable de comunicación.

Aconseja Drucker: "Considere que los modales son la manifestación externa de una simpatía hacia los sentimientos de los demás" (2001:337).

Y Tom Peters, autor de la obra "En busca de la excelencia": "¡Cortesía! ¡Cortesía! ¡Cortesía!. A más cólera, más cortesía. Punto" (2010:123).

Hablamos de la cortesía sincera, no de la falsa cortesía, tan inoportuna como fingida. Aquella versada por Rubén Darío:

Que rompe la cooperación del "entre todos " en un beneficio para un "yo exclusivo y excluyente " .

Que rompe lo civilizado en provecho de lo animal.