La leyenda del dios NEB-ER-TCHER y la Historia de la Creación, EA Wallis Budge

LA LEYENDA DEL DIOS NEB-ER-TCHER, Y LA HISTORIA DE LA CREACIÓN.

El texto de la notable Leyenda de la Creación que forma la primera sección de este volumen se conserva en un papiro bien escrito en el Museo Británico, donde lleva el número 10.188. Este papiro fue adquirido por el fallecido Sr. AH Rhind en 1861 o 1862, cuando estaba excavando algunas tumbas en la orilla oeste del Nilo en Tebas.
Él mismo no lo encontró en una tumba, pero lo recibió del Cónsul británico en Luxor, Mustafa Agha, durante un intercambio de regalos cuando el Sr. Rhind se estaba yendo del país. Mustafa Agha obtuvo el papiro del famoso escondite de las Momias Reales en Der-al-Bahari, situación que conoce desde hace muchos años antes de que fuera conocida por el Servicio Egipcio de Antigüedades. Cuando el Sr. Rhind vino a Inglaterra, el Dr. Birch examinó los resultados de sus excavaciones, quien, reconociendo el gran valor del papiro, dispuesto a publicarlo en un volumen acompañante a Facsímiles de Dos Papiros, pero la muerte del Sr. Rhind en 1865 provocó la caída del proyecto. La colección del Sr. Rhind pasó a manos del Sr. David Bremner, y el papiro, junto con muchas otras antigüedades, fue comprado por los Fideicomisarios del Museo Británico. En 1880, el Dr. Birch sugirió la publicación del papiro al Dr. Pleyte, el Director del Museo Egipcio de Leyden. Este sabio transcribió y tradujo algunos pasajes de las Canciones del Festival de Isis y Neftis, que es el primer texto en él, y los publicó en Recueil de Travaux, París, tom. iii., pp. 57-64. En 1886, por la bondad del Dr. Birch, se me permitió trabajar en el papiro, y publiqué transcripciones de algunos pasajes importantes y el relato de la Creación en los Procedimientos de la Sociedad de Arqueología Bíblica, 1886-7, pp. 11-26. La leyenda de la Creación fue considerada por el Dr. H. Brugsch como de gran valor para el estudio de la religión egipcia, y alentado por él [FN # 1] hice una transcripción completa del papiro, que fue publicado en Archaeologia, (vol. lii., Londres, 1891), con transliteraciones y traducciones. En 1910 edité para los Fideicomisarios del Museo Británico el texto hierático completo con una traducción revisada. [FN # 2] que fue publicado en Archaeologia, (vol. lii., Londres, 1891), con transliteraciones y traducciones. En 1910 edité para los Fideicomisarios del Museo Británico el texto hierático completo con una traducción revisada. [FN # 2] que fue publicado en Archaeologia, (vol. lii., Londres, 1891), con transliteraciones y traducciones. En 1910 edité para los Fideicomisarios del Museo Británico el texto hierático completo con una traducción revisada. [FN # 2]

[FN # 1] Ein in moglichst wortgetreuer Uebersetzung vorglegter Papyrus - text soll den Schlussstein meines Werkes bilden. Er wird den Beweis für die die Richtigkeit meiner eigenen Untersuchungen vollenden, indem er das wichtigste Zeugniss altagyptischen Ursprungs den zahlreichen, von mir angezogenen Stellen aus den Inschriften hinzufugt. Trotz mancher Schwierigkeit im Einzelnen ist der Gesammtinhalt des Textes, den zuerst ein englischer Gelehrter der Wissenschaft zuganglich gemacht hat, such nicht im geringsten misszuverstehen (Brugsch, Religión, página 740). Él da una traducción al alemán de la Leyenda de la Creación en las páginas 740, 741, y una transliteración en la p. 756.

[FN # 2] Papiros Hieraticos Egipcios en el Museo Británico, Londres, 1910, folio.

El papiro mide aproximadamente 16 pies 8 pulgadas de largo y 9 1/4 pulgadas de ancho. Contiene 21 columnas de texto hierático que están escritas en líneas cortas y son de carácter poético, y 12 columnas o páginas de texto escritas en líneas largas; el número total de líneas está entre 930 y 940. El texto está escrito en una letra pequeña, muy negra, pero nítida, y puede asignarse a un tiempo entre la XXVI Dinastía y el Período Ptolemaico. Los títulos, las palabras clave, las rúbricas, los nombres de Apep y sus demonios, y algunas otras palabras, están escritos en tinta roja. Hay dos colofones; en el que tenemos una fecha, a saber, el "primer día del cuarto mes del año duodécimo del faraón Alejandro, el hijo de Alejandro", es decir, 311 aC, y en el otro el nombre del sacerdote que tenía el papiro escrito, o apropiado, a saber, Nes-Menu, o Nes-Amsu.

La Leyenda de la Creación se encuentra en la tercera obra que se entrega en el papiro, y que se llama el "Libro de Derrocar al Apep, el Enemigo de Ra, el Enemigo de lo Innecesible" (es decir, Osiris). Este trabajo contenía una serie de hechizos que se recitaban durante la realización de ciertas ceremonias prescritas, con el objeto de prevenir tormentas y dispersar nubes de lluvia, y eliminar cualquier obstáculo, animado o inanimado, que pudiera evitar la salida del sol en el por la mañana, u oscurecer su luz durante el día. El Líder-en Jefe de las huestes de la oscuridad era un demonio llamado Apep que apareció en el cielo en forma de una serpiente monstruosa, y, al reunir a todos los demonios de los Tuat, intentó mantener al dios del Sol encarcelado en el reino de oscuridad. Justo en medio de los hechizos dirigidos contra Apep, encontramos insertada la leyenda de la Creación, que no aparece en ningún otro documento egipcio conocido (Col. XXVI., L 21, a Col. XXVII., 1: 6). Curiosamente, una versión más larga de la leyenda se da un poco más adelante (Col. XXVIII., L.20, a Col. XXIX., L. 6). No se puede decir si el escriba tenía dos copias para trabajar, y simplemente insertó ambas, o si copió la versión corta y la agregó a medida que avanzaba. La leyenda se titula: Libro de conocer las evoluciones de Ra [y de] derrocar a Apep. No se puede decir si el escriba tenía dos copias para trabajar, y simplemente insertó ambas, o si copió la versión corta y la agregó a medida que avanzaba. La leyenda se titula: Libro de conocer las evoluciones de Ra [y de] derrocar a Apep. No se puede decir si el escriba tenía dos copias para trabajar, y simplemente insertó ambas, o si copió la versión corta y la agregó a medida que avanzaba. La leyenda se titula: Libro de conocer las evoluciones de Ra [y de] derrocar a Apep.

Este curioso "Libro" describe el origen no solo del cielo, y de la tierra, y todo lo que hay en ella, sino también de Dios mismo. En él, el nombre de Apep ni siquiera se menciona, y es imposible explicar su aparición en el Ritual de Apep a menos que supongamos que todo el "Libro" fue considerado como un hechizo del personaje más poderoso, el mero recital de los cuales fue muy con efecto mortal para Apep y sus amigos.

La historia de la Creación debe ser contada por el dios Neb-erchcher. Este nombre significa "el Señor hasta el límite máximo", y el carácter del dios sugiere que la palabra "límite" se refiere al tiempo y al espacio, y que él era, de hecho, el Dios Eterno del Universo. El nombre de este dios aparece en textos coptos, y luego aparece como uno que posee todos los atributos que las naciones modernas asocian con Dios Todopoderoso. Dónde y cómo existió Neb-er-tcher no se dice, pero parece que se creía que había sido un poder todopoderoso e invisible que llenaba todo el espacio. Parece también que surgió un deseo en él de crear el mundo, y para hacerlo tomó la forma del dios Khepera, quien desde el principio hasta el fin fue considerado como el Creador, por excelencia, entre todos los dioses conocidos. a los egipcios. Cuando esta transformación de Neb-er-tcher en Khepera tuvo lugar, los cielos y la tierra no habían sido creados, pero parece haber existido una vasta masa de agua, o mundo-océano, llamada Nu, y debe haber sido en este que la transformación tuvo lugar. En este océano celestial estaban los gérmenes de todos los seres vivos que luego tomaron forma en el cielo y en la tierra, pero que existían en un estado de inercia e impotencia. Fuera de este océano, Khepera se levantó y pasó de un estado de pasividad e inercia a uno de actividad. Cuando Khepera se levantó del océano Nu, se encontró en un vasto espacio vacío, donde no podía soportar nada. La segunda versión de la leyenda dice que Khepera se dio a sí mismo al pronunciar su propio nombre, y la primera versión afirma que hizo uso de las palabras al proporcionarse un lugar en el que mantenerse. En otras palabras, cuando Khepera todavía era una parte del ser de Neb-er-tcher, él pronunció la palabra "Khepera", y Khepera nació. De manera similar, cuando necesitaba un lugar donde pararse, pronunció el nombre de la cosa, o lugar, en el que quería pararse, y esa cosa, o lugar, surgió. Este hechizo parece haber dirigido a su corazón, o como deberíamos decir, lo hará, de modo que Khepera quiso que apareciera este lugar de pie, y lo hizo de inmediato. La primera versión solo menciona un corazón, pero el segundo también habla de un alma del corazón como ayudar a Khepera en sus primeros actos creativos; y podemos suponer que él pensó en su corazón qué tipo de cosa se deseaba crear, y luego pronunciar su nombre hizo que su pensamiento tomara forma concreta. Este proceso de pensar la existencia de las cosas se expresa en egipcio con palabras que significan "echar los cimientos en el corazón".

Al ordenar sus pensamientos y sus formas visibles, Khepera fue asistida por la diosa Maat, quien generalmente es considerada como la diosa de la ley, el orden y la verdad, y en los últimos tiempos se consideraba la contraparte femenina de Thoth, "el corazón de la dios Ra ". En esta leyenda, sin embargo, ella parece jugar el papel de la Sabiduría, como se describe en el Libro de los Proverbios, [FN # 3] ya que fue por Maat que "sentó las bases".

[FN # 3] "El Señor me poseyó al principio de su camino, antes de sus obras de antaño. Fui erigido desde siempre, desde el principio, o alguna vez la tierra. Cuando no había profundidades, fui engendrado. ... Antes de que se establecieran las montañas, antes de las colinas yo era el que había dado a luz: aunque todavía no había hecho la tierra, ni los campos, ni la parte más alta del polvo del mundo. Cuando preparó los cielos. Yo estaba allí: cuando puso una brújula sobre la faz de la profundidad: cuando estableció las nubes arriba: cuando fortaleció las fuentes del abismo: cuando dio al mar su decreto, ... cuando designó las nubes los cimientos de la tierra: entonces yo estaba a su lado, como uno criado con él ... ". Proverbios, viii. 22 ff.}

Habiendo descrito la aparición de Khepera y el lugar en el que se encontraba, la leyenda continúa relatando los medios por los cuales la primera tríada egipcia, o trinidad, comenzó a existir. Khepera tenía, en cierta forma, unión con su propia sombra, y engendró hijos, que procedieron de su cuerpo bajo las formas de los dioses Shu y Tefnut. Según una tradición conservada en los Textos de las Pirámides [FN # 4], este evento tuvo lugar en On (Heliópolis), y la antigua forma de la leyenda atribuye la producción de Shu y Tefnut a un acto de masturbación. Originalmente, estos dioses eran las personificaciones del aire y la sequedad, y los líquidos, respectivamente; así, con su creación, se crearon los materiales para la construcción de la atmósfera y el cielo. Shu y Tefnut estaban unidos, y sus descendientes eran Keb, el dios de la Tierra, y Nut, la diosa del cielo. Ahora tenemos cinco dioses en existencia; Khepera, el principio creativo, Shu, la atmósfera, Tefnut, las aguas sobre los cielos, Nut, la diosa del cielo y Keb, el dios de la tierra. Presumiblemente en esta época, el sol salió del abismo acuático de Nu y brilló sobre el mundo y produjo el día. En los primeros tiempos, el sol, o su luz, era considerada como una forma de Shu. Los dioses Keb y Nut se unieron en un abrazo, y el efecto de la llegada de la luz fue separarlos. Mientras el sol brillaba, es decir, mientras era de día, Nut, la diosa del cielo, permanecía en su lugar sobre la tierra, siendo apoyada por Shu; pero tan pronto como se puso el sol, dejó el cielo y descendió gradualmente hasta que descansó sobre el cuerpo del dios de la tierra, Keb. la diosa del cielo y Keb, el dios de la tierra. Presumiblemente en esta época, el sol salió del abismo acuático de Nu y brilló sobre el mundo y produjo el día. En los primeros tiempos, el sol, o su luz, era considerada como una forma de Shu. Los dioses Keb y Nut se unieron en un abrazo, y el efecto de la llegada de la luz fue separarlos. Mientras el sol brillaba, es decir, mientras era de día, Nut, la diosa del cielo, permanecía en su lugar sobre la tierra, siendo apoyada por Shu; pero tan pronto como se puso el sol, dejó el cielo y descendió gradualmente hasta que descansó sobre el cuerpo del dios de la tierra, Keb. la diosa del cielo y Keb, el dios de la tierra. Presumiblemente en esta época, el sol salió del abismo acuático de Nu y brilló sobre el mundo y produjo el día. En los primeros tiempos, el sol, o su luz, era considerada como una forma de Shu. Los dioses Keb y Nut se unieron en un abrazo, y el efecto de la llegada de la luz fue separarlos. Mientras el sol brillaba, es decir, mientras era de día, Nut, la diosa del cielo, permanecía en su lugar sobre la tierra, siendo apoyada por Shu; pero tan pronto como se puso el sol, dejó el cielo y descendió gradualmente hasta que descansó sobre el cuerpo del dios de la tierra, Keb. Los dioses Keb y Nut se unieron en un abrazo, y el efecto de la llegada de la luz fue separarlos. Mientras el sol brillaba, es decir, mientras era de día, Nut, la diosa del cielo, permanecía en su lugar sobre la tierra, siendo apoyada por Shu; pero tan pronto como se puso el sol, dejó el cielo y descendió gradualmente hasta que descansó sobre el cuerpo del dios de la tierra, Keb. Los dioses Keb y Nut se unieron en un abrazo, y el efecto de la llegada de la luz fue separarlos. Mientras el sol brillaba, es decir, mientras era de día, Nut, la diosa del cielo, permanecía en su lugar sobre la tierra, siendo apoyada por Shu; pero tan pronto como se puso el sol, dejó el cielo y descendió gradualmente hasta que descansó sobre el cuerpo del dios de la tierra, Keb.

[FN # 4] Pepi I., l. 466.

Los abrazos de Keb hicieron que Nut trajera cinco dioses en un nacimiento, a saber, Osiris, Horus, Set, Isis y Neftis. Osiris e Isis se casaron antes de su nacimiento, e Isis dio a luz un hijo llamado Horus; Set y Nephthys también se casaron antes de su nacimiento, y Neftis dio a luz un hijo llamado Anpu (Anubis), aunque no se menciona en la leyenda. De estos dioses, Osiris se destaca especialmente en la leyenda, en la que Khepera, hablando como Neb-er-tcher, dice que su nombre es Ausares, que es la esencia de la materia primigenia de la que él mismo se forma. Así, Osiris tenía la misma sustancia que el Gran Dios que creó el mundo según los egipcios, y era la reencarnación de su bisabuelo. Esta porción de la leyenda ayuda a explicar las opiniones que se tienen sobre Osiris como el gran espíritu ancestral,

La leyenda habla del sol como el Ojo de Khepera, o Neb-er-tcher, y se refiere a alguna calamidad que sufrió y extinguió su luz. Esta calamidad puede haber sido simplemente la llegada de la noche, o eclipses, o tormentas; pero en cualquier caso, el dios hizo un segundo Ojo, es decir, la Luna, a la que le dio algo del esplendor del otro Ojo, es decir, el Sol, y le dio un lugar en su Rostro, y en adelante gobernó a través del tierra, y tenía poderes especiales con respecto a la producción de árboles, plantas, vegetales, hierbas, etc. Por lo tanto, desde los primeros tiempos la luna se asoció con la fertilidad de la tierra, especialmente en conexión con la producción de cosechas abundantes y cosechas exitosas .

Según la leyenda, hombres y mujeres no surgieron de la tierra, sino directamente del cuerpo del dios Khepera, o Neb-er-tcher, que reunió a sus miembros y luego derramó lágrimas sobre ellos, y hombres y mujeres entraron en escena. siendo de las lágrimas que habían caído de sus ojos. No se menciona especialmente la creación de bestias en la leyenda, pero el dios dice que creó reptiles de todo tipo, y entre estos se incluyen probablemente los cuadrúpedos más grandes. Los hombres y mujeres, y todas las otras criaturas vivientes que se hicieron en ese momento, reprodujeron sus especies, cada uno a su manera, y así la tierra se llenó con sus descendientes que vemos en este momento.

Tal es la Leyenda de la Creación como se encuentra en el Papiro de Nes-Menú. El texto de ambas versiones está lleno de pasajes difíciles, y algunas lecturas son corruptas; desafortunadamente, faltan versiones variantes por las cuales podrían corregirse. El significado general de la leyenda en ambas versiones es bastante claro, y arroja una luz considerable sobre la religión egipcia. Los egipcios creían en la existencia de Dios, el Creador y el Mantenedor de todas las cosas, pero pensaban que las preocupaciones de este mundo eran cometidas por Él a la superintendencia de una serie de espíritus subordinados o seres llamados "dioses", sobre quienes creían hechizos mágicos y ceremonias para tener la mayor influencia. La Deidad era un Ser tan remoto, y de una naturaleza tan exaltada, que era ocioso esperar que Él interfiriera en los asuntos de los mortales, o para cambiar cualquier decreto o comando que haya pronunciado una vez. Por otro lado, los espíritus o "dioses", poseedores de naturalezas no muy lejanas de las de los hombres, se consideraban dóciles a las súplicas y los halagos, y a las burlas y las súplicas, especialmente cuando estaban acompañados de regalos. Es de gran interés encontrar una leyenda en la que el poder de Dios como el Creador del mundo y el sol y la luna esté tan claramente expuesto, incrustado en un libro de hechizos mágicos dedicado a la destrucción del monstruo mitológico que existió únicamente. para evitar que el sol se eleve y brille. especialmente cuando está acompañado de regalos. Es de gran interés encontrar una leyenda en la que el poder de Dios como el Creador del mundo y el sol y la luna esté tan claramente expuesto, incrustado en un libro de hechizos mágicos dedicado a la destrucción del monstruo mitológico que existió únicamente. para evitar que el sol se eleve y brille. especialmente cuando está acompañado de regalos. Es de gran interés encontrar una leyenda en la que el poder de Dios como el Creador del mundo y el sol y la luna esté tan claramente expuesto, incrustado en un libro de hechizos mágicos dedicado a la destrucción del monstruo mitológico que existió únicamente. para evitar que el sol se eleve y brille.

Título: Legends Of The Gods The Egyptian Texts, editado con Translations

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