La tumba de Horemheb, Arthur E. P. B. Weigall

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LA TUMBA DE HOREMHEB.

En el último capítulo se registró un descubrimiento que, como lo ha demostrado la experiencia, es de considerable interés para el lector general. El romance y la tragedia de la vida de Akhnaton forman una valiosa adición a la tienda de cosas buenas que poseemos, y que el arqueólogo tan diligentemente trabaja para aumentar. Curiosamente, otro descubrimiento, el de la tumba de Horemheb, fue hecho por el mismo explorador (Sr. Davis) en 1908; y como forma la continuación natural del capítulo anterior, se me permite grabarlo aquí.

Akhenatón fue sucedido por Smenkhkara, su yerno, quien, después de un breve reinado, cedió el lugar a Tutankhamon, durante cuya corta vida la corte regresó a Tebas. Un cierto noble llamado Ay vino al lado del trono, pero lo sostuvo por solo tres años. El país ahora estaba en una condición caótica, y estaba completamente trastornado y desorganizado por la revolución de Akhnaton, y por la política vacilante de los tres reyes débiles que tuvieron éxito [210]él, cada uno reinando por tan poco tiempo. No se puede decir a qué profundidad de degradación podría haber hundido Egipto si no hubiera sido por la oportuna aparición de Horemheb, un sabio y buen gobernante, quien, aunque era un soldado de un nacimiento no particularmente exaltado, logró ascender al trono vacante, y logró organizar una vez más el país, y sus sucesores, Ramsés I., Sety I. y Ramsés II., pudieron recuperar la mayoría de los dominios perdidos y colocar a Egipto a la cabeza de las naciones del mundo.

Horemheb, "El Halcón en el Festival", nació en Alabastronpolis, una ciudad de la 18ª Provincia del Alto Egipto, durante el reinado de Amenhotep III., Que con razón fue nombrado "El Magnífico", y en cuyo reinado Egipto fue inmediatamente el país más poderoso, más rico y más lujoso del mundo. Hay razones para suponer que la familia de Horemheb era de noble cuna, y algunos piensan que es una inscripción que llama al Rey Thutmosis III. "El padre de sus padres" debe tomarse literalmente para significar que ese viejo guerrero fue su tatarabuelo, o tatara-tatara-tatara-abuelo. El joven noble probablemente fue educado en la espléndida corte de Amenhotep III., Donde se congregó el ingenio y el intelecto del mundo, y donde, bajo la presidencia de la hermosa reina Tiy, la vida se deslizó en una ronda de celebraciones.

Como un joven impresionable, Horemheb debe haber observado el desarrollo gradual de [211]libre en el palacio, y la creciente irritación y irritación contra los lazos de la convención religiosa que unía a todos los tebanos con la adoración del dios Amón. A juzgar por sus acciones futuras, Horemheb no sintió ninguna repulsión real hacia Amon, aunque la rutina religiosa en la que había caído el país era lo suficientemente objetable para que un hombre de su intelecto lo hiciera participar en el movimiento hacia la emancipación. En su vida posterior, sin duda habría estado en contra del movimiento, ya que su juicio maduro lo llevó siempre a estar del lado de la costumbre y la costumbre ordenadas de ser menos peligroso para el bienestar nacional que un cambio o cambio social.

Horemheb parece haber celebrado el nombramiento de capitán o comandante en el ejército, y al mismo tiempo, como "escriba real", cultivó el arte de las letras, y tal vez se familiarizó con los asuntos legales que en los últimos años estaba destinado a la reforma.

Cuando Amenhotep III. murió, el nuevo rey, Akhnaton, llevó a cabo la revolución que había estado pendiente durante muchos años, y prohibió absolutamente la adoración de Amon, con todo lo que eso implicaba. Se construyó una nueva capital en El Amârna, y allí instituyó la adoración del sol, o más bien del calor o el poder del sol, bajo el nombre de Aton. En la medida en que la revolución constituyó una ruptura con las convenciones tediosas, el joven Horemheb parece [212]han estado con el Rey. Nadie de inteligencia podía negar que la nueva religión y la nueva filosofía que se predicaba en El Amârna era más digna de consideración en líneas generales que la estrecha doctrina del sacerdocio de Amón; y todos los pensadores deben haberse regocijado por la libertad de los lazos que se habían vuelto intolerables. Pero el mundo no estaba listo, y de hecho todavía no está listo, para los esquemas que Akhenatón propuso; y el reino modelo poco práctico que se desarrollaba inseguramente bajo las colinas de El Amârna ya debe haber sido visto como el que contiene los elementos de grave peligro para el Estado.

Sin embargo, la revolución ofrece muchas atracciones. Los frívolos miembros de la corte, siempre listos para el cambio y la emoción, acogieron con entusiasmo la doctrina de la vida moral y simple que el rey y sus consejeros predicaron, al igual que en los días decadentes antes de la Revolución Francesa, la corte, aburrida de libertinaje, acogió con satisfacción la pintura moral del joven Greuze. Y para los más serios, como parece haber sido Horemheb, el movimiento debe haber apelado en su aspecto imperial. El nuevo dios Aton fue adorado en gran parte en Siria, y parece evidente que Akhnaton había esperado unir a las naciones heterogéneas del imperio mediante un vínculo de culto común. Los asiáticos no estaban dispuestos a adorar a Amon, pero Aton les atraía tanto como [213]cualquier dios, y Horemheb debe haber visto grandes posibilidades en una religión común.

Se cree que Horemheb puede ser identificado entre los nobles que siguieron Akhnaton a El Amârna, y aunque esto no es seguro, hay pocas dudas de que estaba en gran estima con el Rey en ese momento. Para alguien cuya tendencia no es a la frivolidad ni al fanatismo, no puede haber nada más amplio que la influencia de los cambios religiosos. Se aprecia más de un punto de vista: un hombre aprende que hay otros surcos que aquellos en los que corre, por lo que busca el camino suave a medio camino. Así, Horemheb, mientras actuaba lealmente hacia su Rey, y mientras apreciaba el valor del nuevo movimiento, no excluía de sus pensamientos aquellas enseñanzas que consideraba buenas en el orden anterior de las cosas. Parece haber visto la vida ampliamente; y cuando la nueva religión de Akhnaton se volvió estrecha y fanática,

Como muchos otros nobles de la época, se había construido una tumba en Sakkâra, a la sombra de las pirámides de los antiguos reyes de Egipto; y fragmentos de esta tumba, que por supuesto fue abandonada cuando se convirtió en Faraón, ahora se pueden ver en varios museos. En una de las escenas se muestra esculpido Horemheb en presencia de un rey que casi con seguridad es Akhnaton; y sin embargo, en un discurso para él inscrito [214]encima de los relieves, Horemheb hace referencia al dios Amón, cuyo nombre mismo era anatema para el Rey. La figura real se dibuja de acuerdo con los cánones de arte prescritos por Akhnaton, y sobre los cuales, como protesta contra el arte convencional del antiguo orden, puso la mayor tensión en su revolución; y así, en cualquier caso, Horemheb simpatizaba con este aspecto del movimiento. Pero las inscripciones que se refieren a Amon y que, sin embargo, están impregnadas con el estilo de expresión de Aton, muestran que Horemheb no debía ser sometido a ningún modo de pensamiento. Akhnaton estaba, tal vez, ya muerto cuando se agregaron estas inscripciones, y así Horemheb puede haber tenido más razones para ocultar sus puntos de vista; o puede ser que constituyeron una protesta contra esa estrechez que estropeó los últimos años de un rey piadoso.

Aquellos que lean la historia del período en el último capítulo recordarán cómo Akhenatón vino a perseguir a los adoradores de Amón, y cómo borró el nombre de ese Dios dondequiera que se escribiera a lo largo y ancho de Egipto. Evidentemente con esta acción Horemheb no estuvo de acuerdo; ni era esta su única causa de queja. Como oficial, y ahora un general del ejército altamente clasificado, debe haber visto con sentimientos de la mayor amargura la condición olvidada de las provincias sirias. Revuelta después de la revuelta ocurrió en estos estados; pero Akhnaton, soñando y orando bajo el sol de El Amârna, [215]no enviaron ninguna expedición para castigar a los rebeldes. La buena comunión con todos los hombres era la consigna del Rey, y una política más o menos democrática no le permitía hacer la guerra a sus semejantes. Horemheb podía oler la batalla en la distancia, pero no podía probarla. Los batallones que él había entrenado se mantuvieron inútiles en Egipto; e incluso cuando, durante los últimos años del reinado de Akhnaton, o bajo su sucesor Smenkhkara, fue nombrado comandante en jefe de todas las fuerzas, no había forma de usar su poder para controlar la pérdida de las ciudades de Asia. Horemheb debe haber visto a estas ciudades caer una a una en manos de aquellos que predicaron la doctrina de la espada, y no puede sorprender que él se haya disgustado por las acciones en El Amârna.

Durante los tiempos que siguieron, cuando Smenkhkara ocupó el trono durante un año más o menos, y después, cuando Tutankhamon se convirtió en Faraón, Horemheb parece haber sido el líder del movimiento reaccionario. No se preocupaba demasiado por el aspecto religioso de las preguntas: había tanto que decir en nombre de Aton como lo había en nombre de Amon. Pero fue él quien llamó a las puertas del corazón de Egipto e instó a la nación a despertar ante el peligro en el este. Se organizó una expedición contra los rebeldes, y se lee que Horemheb fue el "compañero de su Señor en el campo de batalla en ese día de la matanza de los asiáticos". Akhenaton se había opuesto a la guerra y tenía [216]soñó ese sueño de paz universal que todavía es una luz lejana para la humanidad. Horemheb era un hombre práctico en quien tal sueño habría sido debilidad; y, aunque uno no sabe nada más de estas primeras campañas, el hecho de que intentó castigar a los enemigos del imperio en esta coyuntura le corresponde en todo momento.

Bajo Tutankhamon, la corte regresó a Tebas, aunque todavía no exclusivamente a la adoración de Amón; y la fase política de la revolución llegó a su fin. El país una vez más se instaló en el viejo orden de la vida, y Horemheb, habiendo experimentado todos los peligros de la especulación filosófica, se alegraba de abandonar el pensamiento por la acción. Ahora era el hombre más poderoso del reino, y las inscripciones lo llaman "el más grande de todos, el más poderoso de los poderosos, el que preside las Dos Tierras de Egipto, el general de generales", y así sucesivamente. El Rey "lo designó para ser el Jefe de la Tierra, para administrar las leyes de la tierra como Príncipe hereditario de toda esta tierra"; y "todo lo que se hizo fue hecho por su orden". Del caos Horemheb estaba produciendo orden,

Las oficinas que ocupó, como el consejero privado, el secretario del rey, el gran señor del pueblo, etc., son muy numerosas; y en todos estos trató con justicia, aunque con severidad, de modo que "cuando vino, el temor de él fue grandioso". [217]a la vista de la gente, la prosperidad y la salud fueron anheladas por él, y fue recibido como 'Padre de las Dos Tierras de Egipto'. "Él era de hecho el salvador y padre de su país, porque la había encontrado corrupto y desordenado, y la estaba llevando de vuelta a la grandeza y la dignidad.

Cabeza de una estatua de granito del dios Khonsu, que probablemente data aproximadamente del período de Horemheb.- Museo del Cairo.

En este momento, probablemente era un hombre de unos cuarenta años de edad. En apariencia, parece haber sido noble y bueno a la vista. "Cuando nació," dice la inscripción, "estaba vestido con fuerza: el color de un dios estaba sobre él"; y en la vida posterior, "la forma de un dios estaba en su color", sea lo que sea lo que eso signifique. Era un hombre de considerable elocuencia y gran aprendizaje. "Sorprendió a la gente con lo que salió de su boca", nos dicen; y "cuando fue convocado ante el Rey, el palacio comenzó a temer". Uno puede imaginar al débil Faraón y su corte corrupta, mientras observaban con aprensión los movimientos de este severo soldado, de quien se decía que cada uno de sus pensamientos estaba "en los pasos del Ibis", el ibis siendo el dios de la sabiduría .

A la muerte de Tutankhamon, la cuestión de invitar a Horemheb a llenar el trono vacante debe haber sido considerada seriamente; pero había otro candidato, cierto Ay, que había sido uno de los nobles más importantes del grupo de los favoritos de Akhnaton en El Amârna, y que había sido el más elocuente en las alabanzas de Aton. El sentimiento religioso estaba en ese momento muy alto, porque los partidarios de Amon y los de Aton parecen tener [218]estado librando una guerra el uno al otro; y Ay parece haber sido considerado como el hombre con más probabilidades de cerrar el abismo entre las dos partes. Un favorito de Akhnaton, y una vez devoto adorador de Aton, no era reacio a los cultos de otros dioses; y al conciliar ambas facciones, logró obtener el trono para sí mismo. Su poder, sin embargo, no duró mucho; y como los sacerdotes de Amón recuperaron la confianza de la nación a expensas de los de Aton, el poder de Ay disminuyó. Sus conexiones pasadas con Akhnaton contaron en contra de él, y después de un año más o menos él desapareció, dejando el trono vacante una vez más.

Ahora no había dudas sobre quién debería tener éxito. Una princesa llamada Mutnezem, la hermana de la reina de Akhnaton, y probablemente una vieja amiga de Horemheb, era la única heredera del trono, el último miembro superviviente de la mayor dinastía egipcia. Todos los hombres recurrieron a Horemheb con la esperanza de que él se casara con esta dama, y ​​así reinaría como Faraón sobre ellos, tal vez dejando un hijo con ella para sucederlo cuando fue reunido con sus padres. Ahora tenía unos cuarenta y cinco años, estaba lleno de energía y vigor, y estaba apasionadamente ansioso por tener libertad para llevar a cabo sus planes de reorganización del gobierno. Por lo tanto, fue con alegría que, alrededor del año 1350 aC, navegó hasta Tebas para reclamar la corona.

Llegó a Luxor en un momento en que se celebraba el festival anual de Amon, y todo el [219] laciudad estaba en fête . La estatua del dios había sido sacada de su santuario en Karnak, y había sido remolcada río arriba hasta Luxor en una hermosa barcaza, atendida por una flota de embarcaciones alegremente decoradas. Con cantos y bailes, había sido transportado al templo de Luxor, donde los sacerdotes lo habían recibido en medio de masas de flores, frutas y otras ofrendas amontonadas. Parece que fue en este momento que Horemheb apareció, mientras que las nubes de incienso se extendían al cielo, y el aire de la mañana estaba lleno del sonido de las arpas y los laúdes. Rodeado por una multitud de sus admiradores, fue llevado a la presencia de la figura divina, y allí fue aclamado como Faraón.

Desde el templo fue llevado en medio de vítores multitud hasta el palacio que estaba cerca; y allí fue recibido por la Princesa Mutnezem, que cayó de rodillas ante él y lo abrazó. Ese mismo día, al parecer, estaba casado con ella, y por la noche los heraldos reales publicaron el estilo y los títulos por los que se lo conocería en el futuro: "Mighty Bull, Ready in Plans; Favorito de las dos diosas, Grande en Maravillas: Halcón Dorado, Satisfecho con la Verdad, Creador de las Dos Tierras, "y así sucesivamente. Luego, coronado con el yelmo real, fue conducido una vez más ante la estatua de Amón, mientras los sacerdotes pronunciaban la bendición de los dioses sobre él. Al bajar al muelle antes del templo, la figura del dios se colocó una vez más sobre el [220]State-Barge, y fue llevado a Karnak; mientras que Horemheb fue conducido a través de las multitudes alegres al palacio para comenzar su reinado como Faraón.

En asuntos religiosos, Horemheb adoptó de inmediato una fuerte actitud de amistad hacia el partido Amon que representaba el viejo orden de cosas. Hay evidencia para mostrar que Aton no fue perseguido de ninguna manera; sin embargo, uno por uno sus santuarios fueron abandonados, y los descuidados templos de Amón y los dioses mayores una vez más resonaron con los himnos de alabanza. Las inscripciones nos dicen que el rey "restauró los templos de las marismas del delta a Nubia. Hizo un centenar de imágenes con todos sus cuerpos correctos, y con todas las espléndidas piedras costosas. Estableció para ellos ofrendas diarias todos los días. Todos los vasos de sus templos estaban hechos de plata y oro. Los equipó con sacerdotes y sacerdotes rituales, y con los mejores del ejército. Les transfirió tierras y ganado, provistos de todo el equipo ".

Un cierto Patonemheb, que había sido uno de los favoritos de Akhenatón en los días de la revolución, fue nombrado Sumo Sacerdote de Ra-la forma egipcia antigua de Aton que era en este momento identificado con ese dios-en el templo de Heliópolis; y esto solo puede considerarse como un acto de amistad para los adoradores de Aton. El eco [221]y templos abandonados de Atón en Tebas, y el Amarna, sin embargo, estaban ahora derribado, y los bloques fueron utilizados para la ampliación del templo de Amón, -a hecho que indica que su dedicación original al Aton no había causado ellos para ser maldito.

El proceso de restauración fue tan gradual que no pudo haber perturbado mucho al país. La mano de Horemheb era firme pero tranquilizadora en estos asuntos, y la revolución parece haber sido asesinada tanto por bondad como por la fuerza. Probablemente no fue hasta el final de su reinado que mostró una tendencia a insultar la memoria de Akhnaton; y el alto sentimiento que finalmente llevó al rey revolucionario al nombre de "ese criminal de El Amârna" no se levantó hasta medio siglo después. Las dificultades experimentadas por Horemheb al dirigir su curso entre Amon y Aton, en restaurar silenciosamente el antiguo equilibrio sin perseguir de ninguna manera a quienes por convicciones religiosas eran adoradores de Aton, debieron haber sido inmensas; y uno no puede sino sentir que el Rey debe haber sido un diplomático de la mejor posición. Su simplicidad no afectada le ganó todos los corazones; su tolerancia y amplitud mental trajo a todos los hombres pensativos a su tren; y su fuerte voluntad los guió y los guió desde el caos hasta el orden, desde la fantástica utopía hasta el sólido y antiguo Egipto del pasado. Horemheb era el predicador de Sanidad, el apóstol de la Normal, y el Orden era su lema.

[222]Las inscripciones nos dicen que era su costumbre dar audiencia pública a sus súbditos, y no había un hombre entre las personas a las que entrevistó cuyo nombre no conocía, ni a uno que no dejó su presencia regocijándose. Arriba y abajo del Nilo navegó cientos de veces, hasta que fue capaz de decir realmente: "He mejorado toda esta tierra, he aprendido todo su interior, he viajado por completo en medio de ella". Se nos dice que "Su Majestad consultó con su corazón cómo podría expulsar el mal y reprimir la mentira. Los planes de Su Majestad eran un excelente refugio, repelían la violencia y libraban a los egipcios de las opresiones que los rodeaban. He aquí, Su Majestad pasó. todo el tiempo buscando el bienestar de Egipto y buscando instancias de opresión en la tierra ".

Es interesante, por cierto, notar que en su octavo año el Rey restauró la tumba de Thutmosis IV., Que había sido robada durante la revolución; y la inscripción que los inspectores dejaron atrás se encontró en la pared cuando el Sr. Theodore Davis descubrió la tumba hace unos años. El saqueo de las tumbas reales es un ejemplo típico de la anarquía de los tiempos. La corrupción, también, que siguió al desorden fue espantosa; y donde quiera que el rey fuera, se enfrentaba al engaño, la malversación, el soborno, la extorsión y la tiranía oficial. Todos los oficiales del gobierno intentaban obtener dinero de sus subordinados por medios ilegales; y bakshish -[223] ese bogie del Valle del Nilo - proyecta su sombra sobre todos los hombres.

Horemheb aguantó esto todo lo que pudo; pero al final, en cuanto a la justicia como algo más necesario que el tacto, se nos dice que "Su Majestad se apoderó de una paleta de escritura y desplazamiento, y puso por escrito todo lo que su Majestad el Rey se había dicho a sí mismo". No es posible registrar aquí más que algunas de las buenas leyes que hizo luego, pero los siguientes ejemplos servirán para mostrar cuán cerca estaban de su corazón los intereses de su pueblo.

Era costumbre de los recaudadores de impuestos colocar la parte de la cosecha de un agricultor, que habían llevado, en el bote del granjero, para poder llevarla al granero público. Con frecuencia, estos botes no podían ser devueltos a sus dueños cuando terminaban, y finalmente los oficiales los vendieron para su propio beneficio. Horemheb, por lo tanto, hizo la siguiente ley:

"Si el hombre pobre se ha hecho un barco con su vela, y para servir al Estado, lo ha cargado con las cuotas del Gobierno y se le ha robado el bote, el pobre se queda sin su propiedad y se lo despoja". de sus muchos trabajos. Esto está mal, y el Faraón lo reprimirá con sus excelentes medidas. Si hay un hombre pobre que paga los impuestos a los dos diputados, y se le roban sus propiedades y su barco, mi majestad ordena: que cada oficial que cobra los impuestos y toma el bote de cualquier ciudadano, esta ley se ejecutará contra él, y se le cortará la nariz, y se le enviará en exilio a Tharu. Además, con respecto a la tasa de la madera, mi[224] Majestad ordena que si un oficial encuentra a un hombre pobre sin un bote, entonces él le traerá un oficio perteneciente a otro hombre para llevar la madera; y a cambio de esto deje que el ex hombre haga la carga de la madera para este último ".

Los recaudadores de impuestos solían requisar los servicios de todos los esclavos de la ciudad y detenerlos durante seis o siete días, "de modo que era una detención excesiva". A menudo, también solían apropiarse una parte del impuesto por sí mismos. La nueva ley, por lo tanto, fue la siguiente:

"Si hay algún lugar donde los funcionarios están recaudando impuestos, y cualquiera escuchará el informe diciendo que están recaudando impuestos para llevarse el producto por sí mismos, y otro vendrá a informar diciendo: 'Mi esclavo o mi mujer los oficiales han quitado al esclavo y lo han detenido durante muchos días en el trabajo, "la nariz del ofensor será cortada, y él será enviado a Tharu".

Se puede citar una ley más aquí. La policía solía robar las pieles que los campesinos habían recogido para entregarlas al gobierno como impuesto. Horemheb, habiéndose convencido de que una historia de este tipo no era meramente una excusa para no pagar el impuesto, hizo esta ley:

"En cuanto a cualquier policía con respecto a quien oirá decir que va a robar pieles, a partir de este día se ejecutará la ley contra él, golpeándole cien golpes, abriendo cinco heridas y quitándole las pieles por la fuerza. que él tomó ".

Para llevar a cabo estas leyes, designó a dos jefes [225]jueces de muy alto rango, de quienes se dice que fueron "perfectos en el habla, excelentes en buenas cualidades, sabiendo cómo juzgar el corazón". De estos hombres, el Rey escribe: "Los dirigí al camino de la vida, los llevé a la verdad, les enseñé y les dije: 'No reciban la recompensa de otro. ¿Cómo, entonces, los querrán? ¿juzgar a los demás, mientras hay uno entre ustedes que comete un crimen contra la justicia? '". Bajo estos dos oficiales, Horemheb nombró a muchos jueces, que circularon por todo el país; y el rey tomó la sabia medida de organizar, por un lado, que su paga debería ser tan buena que no se sentirían tentados a aceptar sobornos, y, por otro lado, que la pena por este crimen debería ser más severa.

Tantas fueron las reformas del Rey que uno tiende a olvidar que era principalmente un soldado. Parece que realizó algunas expediciones exitosas contra los sirios, pero la lucha fue probablemente cerca de sus propias fronteras, ya que el imperio perdido por Akhnaton no fue recuperado durante muchos años, y Horemheb parece haber sentido que Egipto necesitaba aprender a gobernarse a sí misma antes Ella intentó gobernar a otras naciones. Una expedición contra algunas tribus en el Sudán fue llevada a cabo con éxito, y se dice que "su nombre era poderoso en la tierra de Kush, su grito de batalla estaba en sus lugares de morada". A excepción de una expedición semi-militar que fue enviada a la tierra de Punt, estos son los únicos registrados extranjeros [226]actividades del Rey; pero que había pasado mucho tiempo en la organización y la mejora del ejército se demuestra por el hecho de que tres años después de su muerte, los soldados egipcios estaban pululando sobre el Líbano y golpeando a las puertas de las ciudades de Jezreel.

Si hubiera vivido durante unos pocos años, podría haber sido famoso como conquistador y administrador, aunque la vejez podría retrasarse y los huesos cansados ​​rechazarían su cargo. Como es, sin embargo, su nombre está escrito suficientemente grande en el libro de los grandes hombres del mundo; y cuando murió, alrededor de 1315 aC, después de un reinado de unos treinta y cinco años, había hecho más por Egipto que casi cualquier otro faraón. Encontró al país en el desorden más salvaje, y lo dejó como dueño de sí mismo, y listo para convertirse una vez más en el amo del imperio que la doctrina de la Paz y la Buena Voluntad de Akhenatón había perdido. Bajo su dirección, la adoración purgada de los antiguos dioses, que para él significaba, pero el mantenimiento de algunas costumbres comprobadas por el tiempo, había ganado el dominio sobre la adoración quimérica de Atón; sin fuerza ni violencia había sustituido lo práctico por el visionario; y para Amon y Order, sus agradecidos súbditos pudieron llorar: "El sol del que te conoció no se ha puesto, pero el que te conoce brilla; el santuario del que te atacó está abrumado en la oscuridad, pero toda la tierra está ahora debido a la luz."

La tumba de este gran faraón fue cortada en el [227]rocas en el lado oeste del Valle de las Tumbas de los Reyes, no muy lejos del lugar de descanso de Amenhotep II. En los días de los posteriores reyes Ramesside, los saqueadores de tumbas entraron al sepulcro, descuartizaron el cuerpo embalsamado del rey en busca de joyas escondidas, esparcieron los huesos de los tres miembros de su familia que fueron enterrados con él y robaron casi todo lo valioso que encontraron. Debe haber habido otros robos después de esto, y finalmente los inspectores del gobierno de alrededor de 1100 aC entraron en la tumba y, al ver su estado, cerraron la boca con una masa compacta de piedras. Los torrentes de lluvia que a veces caen en invierno en Egipto se filtraron a través de este relleno y lo dejaron congelado y difícil de cortar; y en la parte superior de esta masa dura se arrojaron toneladas de basura de otras excavaciones,

En esta condición, Davis halló la tumba en febrero de 1908. Davis había estado trabajando en el lado opuesto a la tumba de Rameses III, donde las acumulaciones de restos habían ocultado por completo la cara de las rocas, y como este era un lugar central y probable para un "hallazgo", se esperaba que cuando la piel de la basura se hubiera despejado, la entrada de al menos una tumba real estaría expuesta. De todos los reyes de la XVIII dinastía, los enterramientos de Thutmosis II, Tutankhamon y Horemheb permanecieron sin descubrir, y las esperanzas de los excavadores se concentraron en estos tres faraones.

[228]Después de unas pocas semanas de excavación, se despejó la boca de un gran árbol cortado en la piedra caliza. Esto probó llevar a una pequeña cámara medio llena de basura, entre las cuales se encontraron algunas joyas finas, evidentemente escondidas aquí. Esto ahora ha sido bien publicado por el Sr. Davis en facsímil, y su mención aquí es innecesaria. Continuando con el trabajo, no pasó mucho tiempo antes de que aparecieran rastros de otra tumba, y en pocos días pudimos mirar hacia abajo desde los montones de basura que los rodeaban al comienzo de un corte rectangular en la roca. El tamaño y el estilo de la entrada no dejaban lugar a dudas de que la obra debía fecharse a fines de la dinastía XVIII, y los excavadores confiaban en que la tumba de Tutankhamon o Horemheb yacía ante ellos. Los pasos que conducen a la entrada fueron descubiertos en el momento,débris .

En uno de los postes de la puerta se veía ahora una inscripción escrita con tinta negra por uno de los inspectores del gobierno de 1100 aC. Esto establecía que, en el cuarto año de un rey desconocido, la tumba había sido inspeccionada, y se había descubierto que ser el de Horemheb.

La boca de la tumba de Horemheb en el momento de su descubrimiento. Se ve al autor saliendo de la tumba después de que se efectuó la primera entrada. En la ladera los obreros están agrupados.

Habíamos esperado ahora pasar a la tumba sin más dificultades, pero en esto nos decepcionó, ya que el primer corredor estaba completamente asfixiado con la basura colocada allí por los inspectores. Este corredor descendió en una pendiente [229]angle through the limestone hillside, and, like all other parts of the tomb, it was carefully worked. It was not until two days later that enough clearing had been done to allow us to crawl in over the rubbish, which was still piled up so nearly to the roof that there was only just room to wriggle downwards over it with our backs pressing against the stone above. At the lower end of the corridor there was a flight of steps towards which the rubbish shelved, and, sliding down the slope, we were here able to stand once more. It was obvious that the tomb did not stop here, and work, therefore, had to be begun on the rubbish which choked the stairway in order to expose the entrance to further passages. A doorway soon became visible, and at last this was sufficiently cleared to permit of our crawling into the next corridor, though now we were even more closely squeezed between the roof and the débris que antes.

La fiesta que hizo la entrada consistió en el Sr. Davis; su asistente, el señor Ayrton; Sr. Harold Jones; El Sr. Max Dalison, anteriormente del Egypt Exploration Fund; y yo mismo. Revolviéndose y gateando, nos empujamos y nos arrastramos por la basura en pendiente, hasta que, con una avalancha de pequeñas piedras, llegamos al final del pasillo, donde nos pusimos de pie al borde de un gran pozo rectangular, o eje . Sosteniendo las lámparas en alto, se vio que las paredes circundantes estaban cubiertas de una belleza maravillosa [230]pinturas ejecutadas en yeso ligeramente elevado. Aquí se vio a Horemheb ante Isis, Osiris, Horus y otros dioses; y sus cartuchos se destacaban audazmente en medio de las elaboradas inscripciones. Los colores eran extremadamente ricos, y, aunque había mucho que ver por delante, nos quedamos allí por algunos minutos, mirándolos con un sentimiento muy parecido al temor.

El pozo estaba parcialmente lleno de basura, y al no ser muy profundo, pudimos bajarlo por medio de una escalera, y por el otro lado a una entrada que formaba una especie de ventana en la pared. Al entrar en una gran tumba por primera vez, hay una o dos escenas que se fijan en la memoria con más fuerza que otras, y uno siente que uno puede llevar estas impresiones intactas a la tumba. En esta tumba no había nada tan impresionante como esta vista a través del pozo y a través de la entrada en la pared opuesta. A tus pies yacía el pozo oscuro; alrededor de uno brillaban las llamativas pinturas; y a través de la abertura en forma de ventana antes que una, se podía obtener una sugerencia tenue de una sala con columnas blancas. El intenso afán de saber qué había más allá y, al mismo tiempo,

Esta abertura había sido bloqueada con piedras, y las pinturas habían pasado a través de ella, [231] por lotanto, se oculta de la vista, por lo que un ladrón que entra en la tumba podría pensar que terminó aquí. Pero el truco era antiguo, y los saqueadores habían detectado fácilmente la entrada, habían quitado los bloques y habían escalado. Siguiendo sus pasos, subimos por la escalera y pasamos por la entrada a la sala con pilares. Partes del techo se habían caído, y otras partes parecían tener posibilidades de hacerlo en cualquier momento. Trepando por los escombros , descendimos por otro corredor inclinado, que entró por un corte en el piso de la sala, originalmente bloqueado y escondido. Esto nos llevó a una cámara cubierta de pinturas, como las que están alrededor del pozo; y nuevamente nos paralizamos por los colores sorprendentemente frescos que arrestaron y atrajeron la atención.

Luego pasamos al gran entierro, cuyo techo estaba sostenido por pilares desmoronados. Las losas de piedra caliza se habían roto aquí y allá y se habían estrellado contra el suelo, trayendo con ellas porciones del techo pintadas con un diseño de estrellas amarillas sobre un fondo negro. En las paredes había pinturas sin terminar, y fue interesante observar que el norte, sur, este y oeste estaban claramente marcados en las cuatro paredes con fines ceremoniales.

La principal característica hacia la que nuestros ojos se volvieron fue el gran sarcófago de granito rosa que estaba en el medio del pasillo. Sus lados estaban cubiertos con inscripciones bien recortadas de naturaleza religiosa; y en las cuatro esquinas había [232]figuras de Isis y Neftis, en relieve, con las alas extendidas como protegidas alrededor del cuerpo. Mirando dentro del sarcófago, la tapa había sido arrojada por los saqueadores, y la encontramos vacía a excepción de una calavera y algunos huesos de más de una persona. El sarcófago estaba sobre el piso de piedra caliza, y debajo de él se habían cortado pequeños agujeros, en cada uno de los cuales se había colocado una pequeña estatua de madera de un dios. Por lo tanto, el cuerpo del rey estaba, por así decirlo, llevado sobre las cabezas de los dioses, y sostenido por los brazos en alto. Este es un arreglo único, y nunca antes se había encontrado en ningún entierro.

En todas las direcciones, las figuras rotas de los dioses estaban mintiendo, y dos estatuas de madera desfiguradas del rey fueron derrocadas al lado del sarcófago. Hermosos muebles, como los que Davis encontró en la tumba de Yuaa y Thuau, no se esperaban en el sepulcro de un faraón; porque mientras que esas dos personas eran solo mortales y requerían comodidades mortales en el Inframundo, el rey era un dios y solo necesitaban la comodidad de la presencia de otros dioses. Se encontraron flores muertas aquí y allá en medio de los escombros , que son el remanente de las masas de guirnaldas que siempre se amontonaban alrededor y sobre el ataúd.

Asomándonos a una pequeña cámara a la derecha, vimos dos cráneos y algunos huesos rotos en la esquina. Estos parecían ser femeninos, y uno [233]de los cráneos puede haber sido el de Mutnezem, la reina. En otra pequeña cámara a la izquierda había una pintura fina de Osiris en la pared trasera; y, agachado al pie de esto, se había colocado una estatuilla de un dios con las manos levantadas. Cuando doblamos la esquina y nos encontramos a la luz de las lámparas, sentimos que los brazos se alzaron horrorizados al vernos, y que el dios estaba jadeando de sorpresa e indignación ante nuestra llegada. En el piso de otra antecámara se cortó un agujero cuadrado, que conducía a una habitación pequeña. Un bloque de piedra se había instalado cuidadosamente sobre la abertura, escondiéndolo así a la vista; pero los ladrones habían detectado la grieta y habían encontrado el escondite. Aquí había una calavera y algunos huesos, de nuevo de más de una persona. En total, debe haber habido cuatro cuerpos enterrados en la tumba; y parece que los inspectores, encontrándolos esparcidos en todas direcciones, habían reemplazado un cráneo en el sarcófago, dos en la habitación lateral y uno en este escondite, dividiendo los huesos entre estos tres lugares como lo consideraban conveniente. Puede ser que el rey mismo fue enterrado en la cámara subterránea, y que el sarcófago era una especie de persiana; porque él había visto la destrucción causada por los ladrones en la tumba de Tutmosis IV., que él había restaurado, y pudo haber hecho este intento para asegurar la seguridad de su propio cuerpo. Sin importar si esto es así o no, el destino no ha permitido que el cuerpo del gran rey escape del Puede ser que el rey mismo fue enterrado en la cámara subterránea, y que el sarcófago era una especie de persiana; porque él había visto la destrucción causada por los ladrones en la tumba de Tutmosis IV., que él había restaurado, y pudo haber hecho este intento para asegurar la seguridad de su propio cuerpo. Sin importar si esto es así o no, el destino no ha permitido que el cuerpo del gran rey escape del Puede ser que el rey mismo fue enterrado en la cámara subterránea, y que el sarcófago era una especie de persiana; porque él había visto la destrucción causada por los ladrones en la tumba de Tutmosis IV., que él había restaurado, y pudo haber hecho este intento para asegurar la seguridad de su propio cuerpo. Sin importar si esto es así o no, el destino no ha permitido que el cuerpo del gran rey escape del [234]manos del destructor, y ahora nunca se sabrá con certeza si una de estas cuatro cabezas llevaba la corona de los faraones.

La temperatura era muy grande en la tumba, y el sudor corría por nuestras caras mientras contemplamos la devastación. Ahora las lámparas eléctricas centelleaban sobre los dioses que sostenían el sarcófago saqueado, iluminando por un momento sus formas grotescas; ahora la atención se concentraría en alguna figura de madera de un dios hipopótamo o una deidad de cabeza de vaca; y ahora la luz pondría de relieve la gran estatua derrocada del rey. Hay algo peculiarmente sensacional en el examen de una tumba que no ha sido ingresado durante miles de años, pero debe dejarse al lector imaginativo infundir un toque de ese sentimiento de lo dramático en estas palabras. Sería inútil tratar de poner por escrito aquellas impresiones que hacen que la entrada de un gran sepulcro egipcio sea una experiencia tan emocionante. uno no puede describir el silencio, los pasos resonantes, las sombras oscuras, el aire caliente y sin aliento; ni hablar del sentido del vasto Tiempo, el penetrante de él que lo mueve a uno tan profundamente.

El aire era demasiado malo para permitir que nuestro tiempo restante fuera tan profundo en las entrañas de la tierra; y en ese momento recorrimos pasillos y corredores de regreso al mundo superior, trepando y rompiendo sobre los escombros , y abriéndonos paso a través del agujero de conejo por el cual habíamos entrado. [235]Cuando salimos de esta tumba ardiente y oscura a la brillante luz del sol y el vigorizante viento del norte, el sombrío naufragio del lugar fue llevado ante la imaginación con renovada fuerza. Los huesos dispersos, las estatuas rotas, las flores muertas, se agruparon en la mente en una imagen de decadencia total. En algunas de las tumbas que se han abierto, la frescura de los objetos ha provocado que uno exclame ante la inacción de los años; pero aquí, donde las pinturas murales vívidas y bien conservadas miraban hacia abajo en una colección desordenada de fragmentos de madera y huesos rotos, uno sentía cuán difícilmente los Poderes tratan con los muertos. Cuán lejos parecía la gran pelea entre Amon y Aton; ¡Cuán inútil fue la tarea que Horemheb realizó tan gloriosamente! Todo había terminado y olvidado, y uno se preguntó qué importaba si el camino era difícil o si la batalla era lenta para ganar. En el cuarto año del reinado de Horemheb, cierto arpista llamado Neferhotep compuso en parte una canción que era peculiarmente apropiada para la melodía que corría en la cabeza al abrir la tumba de este Faraón a quien el arpista servía.

"(1.) He aquí las moradas de los muertos. Sus muros caen, su lugar ya no existe: son como si nunca hubieran existido. (2.) Lo que ha venido a existir debe desaparecer nuevamente. y las doncellas van a sus lugares, el sol se levanta al amanecer y se posa nuevamente en las colinas del oeste. Los hombres engendran y las mujeres conciben. Los niños también van a los lugares que les son asignados.[236] ¡ Oh, entonces, sé feliz! Ven, aromas y perfumes se ponen ante ti: mahu -flores y lirios para los brazos y el cuello de tu amada. Ven, las canciones y la música están ante ti. Ponga detrás de ti todos los cuidados; piensa solo en la alegría, hasta que llegue ese día en que descenderás a la tierra que ama el silencio ".

Horemheb a menudo debe haber escuchado esta canción cantada en su palacio en Tebas por su compositor; pero ¿pensó él, se pregunta, que serían las paredes de su propia tumba las que caerían, y sus propios huesos, que serían casi como si nunca hubieran existido?

Title: The Treasury of Ancient Egypt Miscellaneous Chapters on Ancient Egyptian History and Archaeology

Author: Arthur E. P. B. Weigall

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