Libre Albedrío de Luis de Molina

Luis de Molina pasó a la historia del pensamiento español por la defensa del Libre Albedrío del ser humano frente al Determinismo de Domingo Báñez. Sus ideas tuvieron especial protagonismo durante la llamada Polémica de Auxiliis.

También fue un defensor de la Contrarreforma católica del siglo XVI, su doctrina suele recibir el nombre de Molinismo. Se le considera miembro de la Escuela de Salamanca.

LUIS DE MOLINALuis de Molina nació en 1535, en Cuenca, donde estudió gramática y letras latinas entre 1547 y 1551. Entre 1551 y 1552, estudió derecho en la Universidad de Salamanca. En 1552, ingresó en la Compañía de Jesús. Enviado por sus superiores a Portugal, estudió artes y teología en Lisboa, Coimbra y Évora. En 1561, se ordenó sacerdote. En 1563, comenzó su carrera académica enseñando artes en Coimbra. En 1568, prosiguió la docencia universitaria en Évora. En 1584, marchó a Lisboa, donde se dedicó a la escritura hasta 1591, año en que volvió a Cuenca, ciudad en que murió en 1600.Sobre la Polémica deAuxiliis, introdujo la noción de la ciencia intermedia, o ciencia media, aquella anterior a la creación, llamada ciencia de simple inteligencia pero anterior a la ciencia de visión, que es plena consecución de la perfección de la creación toda, y en la cual Dios ve los entes posibles en este mundo, pero que no se actualizarán. La introducción de esta noción tuvo mucho apoyo (en especial, entre los jesuitas) y también muchos detractores (en especial, entre los dominicos).
Molina abordó el problema de la salvación del hombre desde una perspectiva novedosa, afirmando su capacidad para decidir por sí mismo el destino de su vida, tanto temporal como espiritual: el hombre es libre para decidir si quiere condenarse o salvarse. Es elLibre Albedrío.
Frente a la antropología pesimista de los protestantes, basada en la incapacidad del hombre para hacer obras buenas, la necesidad de la fe y la falta de libertad espiritual, Molina concilió la libertad del hombre y la omnipotencia de Dios.Basaba sus ideas en lalibertad divina del hombre: Dios quiere que el hombre sea plenamente responsable, lo que implica una valoración del individuo, de su capacidad y su libertad. La salvación era el resultado de la cooperación entre la acción libre del hombre, que denominó "concurso humano", con la gracia de Dios.
Todo este pensamiento quedó expuesto en una de sus principales obras:Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis, diuina præscientia, prouidentia, prædestinatione, et reprobatione ad nonnullos primæ partis Diui Thomæ articulos (Concordia del libre albedrío con los dones de la gracia, la presciencia divina, la providencia, la predestinación y la reprobación en relación a algunos artículos de la Primera Parte de Santo Tomás). Fue publicada en Lisboa, en 1588, conocida generalmente como La Concordia.

Según el filósofo Alberto Bonet, elMolinismo fue uno de los mayores esfuerzos que el pensamiento católico hizo para explicarse a sí mismo, realizando un esfuerzo metafísico enorme.

LUIS DE MOLINA
Esta valoración positiva del hombre tuvo consecuencias que Molina tratase en profundidad aspectos políticos tales como el fin de la sociedad, el poder, la ley y la guerra justa.
1. el Fin de la Sociedad: La tradición escolástica señalaba que el fin de la sociedad era el bien temporal común. Para Molina la misión de la sociedad es ofrecer al individuo las condiciones y los medios necesarios para que pueda desarrollar sus facultades y capacidades, y lograr así la felicidad terrenal. El bien común no es la suma de los bienes particulares, sino el sistema que hace posible que cada individuo consiga su propio bien. La introducción del individualismo en el concepto del bien común supone una nueva visión de la relación entre el individuo y la sociedad; respecto a la tradicional concepción corporativa y orgánica de la sociedad, en la que el individuo había de estar al servicio de la sociedad, Molina afirmaba que el objetivo de la sociedad era mejorar la vida del individuo.
2. el Poder:La existencia de un poder político es necesaria para conseguir el bien común, ya que pertenece a la naturaleza de la sociedad y, por tanto, a Dios, en su calidad de creador de la naturaleza humana. Reconocía que el pecado original ha hecho más necesaria la existencia del poder de dirección de la sociedad. Como el poder no puede ser ejercido por toda la sociedad, esta acepta libremente someterse a un gobernante, es decir, le concede por pacto a una o más personas el poder directivo (escogiendo libremente la forma de gobierno). El pacto es una delegación, ya que el poder siempre pertenece a la sociedad. La visión de Molina es algo más democrática que la de Vitoria, ya que este suponía que el titular del poder asumía la totalidad del mismo, con lo que la sociedad se quedaba sin poder. Molina distingue claramente entre la potestad y el ejercicio, y esto último es lo que la sociedad entrega al gobernante.
3. la Ley: la filosofía política de Molina gira alrededor de su teoría de la ley, basada en el Iusnaturalismo, según la cual la existencia humana debe regirse por el Derecho natural. Esta ley se basa en el conjunto de obligaciones objetivas que proceden de la naturaleza humana y cuya aceptación y respeto es obligatorio. Pero Molina desarrolló este concepto en el Derecho natural subjetivo.
4. la Guerra justa: En su tratado político De bello(De la guerra),Molina aportó una novedad a la teoría de la guerra justa. Amplió la causa justa al daño cometido sin culpa del que lo produce, admitiendo, por tanto, que la guerra pueda ser considerada subjetivamente justa por ambas partes.
Sobre laesclavitud, Molina consideró que la esclavitud es justificable en ciertas circunstancias, por ejemplo: los condenados a muerte pueden solicitar la conmutación de la pena por la esclavitud perpetua; los enemigos conquistados en una guerra justa pueden ser sometidos a esclavitud como compensación a las pérdidas de los vencedores; los adultos conscientes y libres pueden decidir venderse a sí mismos como esclavos.

En cambio, su análisis del comercio de esclavos africanos, que pudo conocer directamente en el puerto de Lisboa, le llevó a la conclusión de que el tráfico de esclavos tal como estaba siendo llevado por los portugueses, era injusto y malvado. Por tanto, aquellos vendedores y compradores esclavistas estaban destinados a la condenación eterna.

DE IUSTITIA ET IURE, POR LUIS DE MOLINA
Como miembro de la Escuela de Salamanca, su pensamiento también estuvo dedicado a la Macroeconomía. En su libroDe iustitia et iure tomi sex (Los seis libros de la justicia y el derecho), publicado en Cuenca, en 1593,Molina desarrolló una teoría general del Derecho. Dedicó especial atención a los problemas jurídico-económicos de su tiempo, tales como la política monetaria, la ley de cambio, la regulación de los precios, las relaciones iglesia-estado, problemas fiscales y libertad de Mercado. En profundidad trató dos teorías económicas, muy comunes con sus compañeros de escuela salmantinos:
1.Teoría del Interés: Consideró que el dinero es capaz de generar beneficios cuando se emplea en un proceso de producción, por tanto, justificó el pago de un interés en un préstamo otorgado.
2.Teoría del Precio: Introdujo el concepto dinámico de competencia, entendida como el proceso de rivalidad entre compradores que tienden a elevar el precio.Aceptó que el precio justo era aquel que se establecía en el mercado libre entre demandantes y oferentes. Rechazando los monopolios, por tanto, el modelo estático de competencia perfecta.LA TEORÍA DEL JUSTO PRECIO, POR LUIS DE MOLINA