¡LIBROS DE ORO! o ¡CABODEVILLA ESCRIBE DE MARAVILLA!

¡LIBROS DE ORO! o ¡CABODEVILLA ESCRIBE DE MARAVILLA!

Cuando leo o escribo un libro valoro su belleza literaria, su riqueza de contenido, su aporte ético y espiritual. De otro modo: el deleite, la instrucción, la utilidad, el amor.

Llevo medio año prendido y prendado de los libros de José María Cabodevilla; los últimos han sido "El discurso del padrenuestro", "Señora nuestra", "El padre del hijo pródigo". En todas sus obras campea por doquier la soltura estilístico, su fluidez verbal, su maestría en el dominio del uso de las palabras, la sencillez y la precisión de Azorín.

Uno siente que aprende permanentemente, sin necesidad de buscar para por fin encontrar, el espíritu goza al experimentar que está aprendiendo constantemente; el autor no improvisa, se nota que ha "perdido" mucho tiempo para ganarlo en sus lectores.

Pero lo que sobresale es su hondura de alma, su grandeza de ánimo, su alma sacerdotal que inspira la obra, ejerciendo con su pluma el triple munus profético del que enseña, del que rige desde su espíritu generoso y servicial, del munus santificador como si quisiera infundir vida divina a través de su pluma, y ello, sin atosigar, creando un mundo realista, mágico, transfigurador del vocablo en la creación de un mundo verdadero, bello, bueno (santo).

Al agradecer de corazón al autor, les animo a todos a probar con alimento tan suculento.

Les comparto un texto como muestra:

"La casa es un cobijo frente a la vastedad del mundo. Saint Exupéry, piloto y pedagogo, que clculaba sus viajes aéreos en millas desde su casa y hasta su casa, solía hablar de dos figuras básicas, fundamentales: la casa y el desierto. Es decir, lo concreto y lo indefinido. Es decir, a nivel emocional, lo seguro y lo inseguro. Suriel (hijo pródigo) lo sabe de sobra. Él se siente ahora perdido en una extensión sin límites y amenzado por fuerzs invisibles. Instintivamente, se ha refugiado en el recuerdo de su cas,a en la evocación pormenorizada de cada uno de sus cuartos y aposentos. Es el alma, sobre todo, la que necesita defenderse de la intemperie.

En el principio era la casa. La casa será, pues, el punto de referencia a partir del cual se han e medir todas las distancias. Es el kilómetro cero. Tras ha erre marcado una señal en el plano de su ciudad, El niño ha comprendido ese plano, y luego comprenderá el mapa de su país y luego la superficie del globo terráqueo. Si no tuvi´weramjos ese punto de apoyo, esa referencia estable, nuestra mente desmayaría a causa del llamado "vértigo horizontgal". En una casa el mundo resultaría no sólo inhabitable, sino también ininteligible. Kilómetro cero. Por eso sabe Suriel que está en un 'país lejano´, porque se halla lejos de su casa. Desde su casa y hasta su casa"p .150J: Cabodevilla. Padre del Hijo pródigo

(1928-2003), cuyo nombre completo es José María Cabodevilla José María Cabodevilla Sánchez, fue un sacerdote y teólogo español que se destacó por ser un hombre de letras prolífico, autor de treinta y cinco libros de ensayos, mayormente de temas de espiritualidad.

Fue un hombre poco afecto a los honores. Se negó de forma consuetudinaria a ser propuesto como miembro de la Antes fue votado para el Real Academia Española . Entre los reconocimientos que recibió José María Cabodevilla se cuenta el Premio "Bravo Especial" de 1993, concedido por la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social de España. Premio Nacional de Literatura de Ensayo Cultural "Menéndez y Pelayo" 1960por su libro Hombre y mujer. Por el manejo de las paradojas y la sutileza de su expresión escrita, se ganó el apelativo de " Chesterton español".

José María Cabodevilla, nació en ( ) el de . Estudió en el seminario de , ampliando después sus estudios en la . Fue en la Universidad Gregoriana de Roma donde formó parte del grupo que acompañó el lanzamiento de la revista poética " Universidad Pontificia Comillas (España) y en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, donde obtuvo la licenciatura en Antonio Montero y José Luis Martín Descalzo , el biblista Luis Alonso Schökel , el P. Joaquín Luis Ortega (después director de la Biblioteca de Autores Cristianos), y luego el poeta y ensayista Estría", dirigida por José María Javierre y en la cual colaboraron escritores como José María Valverde . Ese grupo parecía intuir que los medios de comunicación estaban llamados a sustituir al magisterio de la Iglesia en la formación espiritual de las masas y que, por lo tanto, el periodismo era el sacerdocio de la modernidad.

Ordenación sacerdotal y su labor como escritor

Si bien Cabodevilla fue un recordado profesor, director de grupos matrimoniales y de tandas de ejercicios espirituales, su labor como escritor fue por lejos la más reconocida en el mundo de habla hispana. Joaquín Luis Ortega, director de la , sostuvo que Cabodevilla logró crear "su parroquia de papel, que le era tan fiel como lo es él con sus lectores". Sin dudas, fue uno de los mejores escritores españoles que contribuyó a la literatura cristiana postconciliar. Su obra consta en esencia de treinta y cinco libros. Resulta difícil el recuento exacto de la cantidad de ejemplares vendidos, pero ya en abril de 1970, cuando sólo llevaba 15 años de escritor, consta que su obra sobrepasaba los 300.000 ejemplares (dato suministrado por la editorial BAC en la solapa del libro Biblioteca de Autores Cristianos La Impaciencia de Job).

Desde 1964 residió en Madrid, nombrado capellán del entonces "Colegio Mayor Paula Montal", conocido hoy como "Colegio La Inmaculada" de las Escolapias (calle Navalperal, 9, en Madrid).

Sentía muy poca afición por los honores humanos, y así se negó invariablemente a ser propuesto como académico de la Real Academia Española . Joaquín L. Ortega señaló: "Su pertinaz alejamiento de los circuitos de la notoriedad, su sabio y recatado retiro, la modestia de su vida (tanto que algunos se preguntaban si vivía todavía), su celoso servicio de cuarenta años a las Hermanas Escolapias, le han alejado de ser un escritor de relumbrón, y quizá de ocupar un sillón en la Real Academia de la Lengua que otros -aunque no él- veíamos como el lugar que le correspondía."

Entre los reconocimientos que tuvo José María Cabodevilla se encuentra el Premio "Bravo Especial" que le concedió la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social en 1993. Además, fue votado para el Premio Nacional de Literatura de Ensayo Cultural "Menéndez y Pelayo" 1960por su libro Hombre y mujer. Por el manejo de las paradojas y la sutileza de su expresión escrita, fue calificado como el " Chesterton español".

Sus últimos años y su personalidad

Quizá el mejor retrato de su personalidad venga dado por uno de los miembros de la comunidad de escolapias, que así recordó su figura:

Luego de una prolongada itinerancia hospitalaria, José María Cabodevilla falleció el en el Hogar Sacerdotal de San Pedro adonde se había mudado hacía apenas unos días. Fue enterrado en la Sacramental de San Justo en la mañana siguiente, tras una misa en su memoria celebrada por un antiguo compañero literario suyo en la revista " 17 de febrero de , víctima de una embolia pulmonar, Estría " y ahora arzobispo emérito de Mérida-Badajoz, monseñor Antonio Montero.

En 2005, la escritora española Mercedes Salisachs , ganadora de los premios Planeta (1975), Ciudad de Barcelona (1976), Ateneo de Sevilla (1983), Fernando Lara (2004) y del Premio Alfonso X El Sabio a la Novela Histórica (2009) dijo: "Actualmente considero que el mejor escritor que ha tenido España en el siglo XX es José María Cabodevilla. Murió hace dos años pero, aunque pocos han saboreado su lectura, a mi juicio ningún escritor actual lo ha superado."

Luis Alonso Schökel refirió a Cabodevilla como heredero moderno de los clásicos españoles y caracterizó su estilo.

Cuando recitamos la lista de nuestros clásicos, suenan en primer lugar también estos nombres: Santa Teresa de Jesús , San Juan de la Cruz , san Juan de Ávila , Fray Luis de León , Fray Luis de Granada , Fray Alonso de Cabrera, Fray Gabriel Téllez ; en la ronda siguiente tenemos que citar a los presbíteros Calderón de la Barca yy al jesuita . [...] Al terminar la lista preguntamos: ¿no han tenido algún heredero moderno? Dos se destacan sin discusión: José Luis Martín Descalzo y José María Cabodevilla. [...] Para el tema de este capítulo, que es el estilo, yo escojo entre los actuales a José María Cabodevilla. Por su prosa levemente gracianesca: de corte conceptista, con tendencia al aforismo, rica de referencias culturales [...]

José María Cabodevilla publicó más de 30 obras de espiritualidad.

Es notable en todos los escritos de Cabodevilla el manejo de las , destacando la aquiescencia con que se afirma aquello que parece por demás normal y corriente, sin pensarlo ni meditarlo a fondo. Por ejemplo:

Decimos: las bienaventuranzas son ocho. Pero lo decimos de memoria, igual que si dijéramos, los pronombres personales son seis. Las bienaventuranzas son ocho. Pero lo decimos con la misma irresponsabilidad con que decimos todo aquello que no podemos comprobar personalmente: los satélites de Saturno son nueve. Las bienaventuranzas son ocho. Pero lo decimos con el mismo desinterés con que solemos referirnos a cuanto nos es indiferente: los afluentes del Mississippi son ochenta.

Un ejemplo típico de su manejo de la paradoja se registra en su comentario sobre la existencia o no del "cielo":

Imaginemos que no existe el cielo. Imaginemos que se ha llegado a averiguar, con toda certidumbre, que no hay una vida ultraterrena, que no hay premio ni castigo. ¿Qué ocurriría? Las religiones se convertirían en un curioso tema de arqueología, el estamento eclesiástico pasaría en masa a engrosar las listas del paro, la llamada moral civil quedaría, a la vez que exaltada, reducida a un simple código de circulación. Pero me pregunto sobre todo qué ocurriría en el fondo del corazón humano, en mi propia alma, que pensaría yo, que sentiría yo.

Si en mí hubiese prevalecido hasta ahora el temor, yo experimentaría lógicamente una gran sensación de libertad. Al lado de esta sensación tan gratificante, la decepción que pudiera sentir por haber hecho en vano algún que otro sacrificio, alguna que otra renuncia [...] ¡No hay nada después de la muerte! "Por consiguiente, todo está permitido".

En cambio, si era el amor lo que en mí predominaba, mi reacción sería completamente distinta: la mitad de mi vida perdería su sentido y la otra mitad perdería casi todo su interés.

Ciertamente, aun en la hipótesis de que no hubiera nada al otro lado, cabe decir que siempre habrá un cielo y un infierno, si bien con efectos contrarios a los previstos: el cielo consistiría precisamente en la inexistencia del infierno y el infierno en la inexistencia del cielo.

Entre los muchos ejemplos de la sutileza que caracteriza los escritos de Cabodevilla, puede citarse el siguiente ejemplo tomado de uno de sus ensayos:

Mucho se nos ha repetido que la anarquía no es democracia ni el libertinaje es libertad; pero haría falta también repetir con la misma insistencia que tampoco la legalidad es derecho ni el orden es paz. [...] la paz significa mucho más que la ausencia de guerra. Se trata de un valor positivo; por lo tanto es la guerra la que debe definirse a partir de la paz, y no al revés. Esta inversión lamentable daña también el concepto de no-violencia, expresión que, por negativa, algunos de sus partidarios han abandonado ya. [...] Luther King murió por la justicia renunciando a toda violencia, Camilo Torres murió por el mismo ideal con las armas en la mano; lo que importa no es lo que los distingue, sino lo que los identifica, de la misma manera que Goya y Picasso nos gustan no por lo que tienen de diferente, sino por lo que tienen de parecido, es decir, por lo que ambos tienen de genial. También, cuando se trata de la colaboración de creyentes y no creyentes en la lucha por un mundo nuevo, lo que importa es precisamente lo que unos y otros tienen de común. En " Barjona " cuenta Sartre la huida de Jesús a Egipto, introduciendo en su relato a un bandolero valeroso que muere batiéndose contra los soldados de Herodes para salvar la vida del Niño. Lo que importa es aquello que unifica los comportamientos de Barjona y de José de Nazaret, ya que la lucha armada de aquél no fue menos necesaria que los pacíficos cuidados de éste para conseguir que Jesús sobreviviera. La raya de separación, pues, no hay que establecerla entre creyentes e incrédulos, sino entre explotadores y explotados, raya que pasa por medio de las Iglesias lo mismo que por medio de las naciones.

En una serie de alusiones al "Gran Inquisidor" que ejercía su paternal tiranía sobre sus súbditos para conservar la perfección utópica, José Luis Calvo Carilla interpretó que Cabodevilla dejaba deslizar de forma subrepticia algunos guiños a la situación política española de 1974.

"Los hombres son rebeldes, los hombres son levantiscos", dice el tirano, y aplica al país un régimen duro.
"Los hombres son débiles, los hombres son propensos al desaliento", dice el Gran Inquisidor, y asume él solo la pesada carga de gobernar y decidir.
"Los hombres son felices, los hombres han llegado por fin a la edad adulta", dice quien ordena y manda en el quinto reino de Utopía. Quiere decir que sus súbditos ya sólo pueden elegir bien, sólo pueden elegir lo mejor, necesariamente lo mejor; por tanto, no tendría ningún sentido darles ocasión de ejercer su libertad.
Así dice el tirano, así dice el Inquisidor, así dice el príncipe de la Isla. [...]