Maduración del Activismo femenino Marroquí: primera parte

Retomando mi artículo anterior sobre  “ tres fechas claves en la historia de las mujeres marroquíes hacia la igualdad”, que fue publicado el 24 de mayo del 2013 en MUNDIARIO, el movimiento de mujeres en Marruecos, como he dicho en su momento, se está posicionando como un nuevo actor con un proyecto político y social coherente y ambicioso, a saber, devolviendo a las mujeres a sus derechos y su dignidad que contribuyan a la transformación de estructuras familiares y sociales del país.
La evolución de este movimiento está estrechamente vinculada a los debates sobre la situación y condición de las mujeres. Producto de una larga historia surge el nacimiento de este movimiento que no está relacionado con un acontecimiento o un factor específico o aislado. Es el resultado de una maduración, que iba consolidándose para reflejar los grandes cambios sociales y políticos que se han producido desde la independencia.
Durante cinco décadas, muchos esfuerzos se han hecho por los gobiernos y las familias en la educación y formación de las mujeres a pesar de las diferencias que aún existen entre las zonas urbanas y rurales. Este esfuerzo ha hecho posible el surgimiento de una élite educada que a partir de los mediados de los años 80, van naciendo grupos que reclaman cada vez más la igualdad entre mujeres y hombres en todos los ámbitos, especialmente, en el ámbito doméstico.
Antes de presentar una visión general del movimiento permítanme exponer una serie  de ideas y conceptos sobre: el movimiento por los derechos de las mujeres, el feminismo y, por último, el concepto de movimiento social.
Movimiento por los derechos de la mujer, desde el período colonial hasta hoy en día, la mejora de su condición y su situación marcan su agenda como concepto innovador.
El concepto del movimiento feminista, como una posición política, ve que los grandes problemas que enfrenta la sociedad a través de los intereses estratégicos de las mujeres. También es una opción para la transformación, reflexión, producción intelectual y artística y la acción organizadora, en el sentido de la igualdad entre hombres y mujeres. Que el progreso no se limite al ámbito de las relaciones de género, sino que incluye las posiciones con respecto a las cuestiones de la igualdad, el respeto por los derechos humanos y la democracia.
1. La historia de la aparición de los movimientos de mujeres
La condición de la mujer a través del siglo XX, en una forma casi siempre episódica y en términos de confrontación, de enfrentamientos entre los conservadores, nacionalistas y modernistas, las mujeres siempre trataba de imponer su presencia y su visión. Este debate se caracterizó por una continuidad lineal aunque en términos, condiciones e intensidad ha cambiado desde la época colonial, hasta la aparición de organizaciones feministas de la mitad de los años 80.
Discurso movimiento y ideología reformista acompañando orígenes de la mujer marroquí en materia de derechos (siglo XX) hasta la fecha.
De hecho, la sección de mujeres del partido Istiqlal creado en 1944, la Unión de Mujeres de Marruecos (vinculado al Partido Comunista, 1944) y la Asociación de “las hermanas de la pureza” cerca de la Independencia Partido Democrático (PDI ) representaban las primeras expresiones y formas de organización de las mujeres durante un periodo marcado por el aumento de la demanda de independencia. Estas organizaciones creadas por los partidos políticos influenciados por la corriente reformista o corriente marxista dieron prioridad a la afirmación de la independencia e intentó que limitaba su participación tanto como militante al trabajo social y caritativo.
El semanario "La Democracia", que era el órgano de los “marginados” internos, como era un verdadero foro de debate sobre la situación de la mujer. Sin precedentes, es en las columnas de este periódico un grupo de mujeres desafiaron los Ulemas con los siguientes términos: Si el Islam como usted dice, estableció una constitución de los derechos de las mujeres para todas las edades y todas las categorías, en un plan social muy valioso, en la cual la mujer iguala al hombre, ¿por qué, entonces, en los puntos que siguen, la emancipación se define nada más que por los hombres?.
Reformismo masculino durante el período colonial se definió en un marco muy estrecho, era desplegar el empoderamiento de las mujeres. Se dio prioridad a la afirmación de la independencia supone que era capaz de resolver todos los problemas sociales, como la condición de la mujer. Después de la independencia, esta ideología seguirá siendo apoderada durante décadas en un contexto marcado por la nueva política, económica y social.
De hecho, la dinámica de la ruptura producida por la independencia y la resistencia a este proceso en nombre de la religión o la costumbre / tradición o ambos  a la vez, ayudaron a producir una variedad de situaciones que a menudo eran contradictorias. Ante este nuevo panorama, los responsables políticos han adoptado la transformación de la sociedad a través de la educación, el empleo femenino y actuar de tal manera que se minimicen los impactos sociales y económicos de estos cambios.
Tras la independencia, el gobierno se le asignaba el papel de iniciar el cambio y de modernizador, las transformaciones sociales y económicos que surgieron de este proyecto proactivo eludiendo de asumir el llamado "costo social del progreso"
La única experiencia original fue la de la Unión Progresista de Mujeres Marroquíes, establecida en 1962 por la Unión Marroquí del Trabajo Unión (UMT) para mejorar la adhesión de las trabajadoras en el movimiento sindical.
En 1965, Marruecos experimentó un período de malestar social -manifestaciones en Casablanca y en las principales ciudades de Marruecos- y una tendencia a la restricción de las libertades. El Estado ha hecho de la creación de la Unión Nacional de Mujeres Marroquíes (UNFM, 1969) como una estructura formal diseñada para representar a todas las mujeres marroquíes. La Unión ha sido apoyada por el gobierno para que pueda cubrir todo el territorio nacional. En 1971, la Asociación Marroquí de Planificación Familiar (AMPF) fue creada para apoyar la política estatal en el campo de la planificación familiar.
Estas estructuras formales fueron diseñadas para canalizar las mujeres en una controlada y dirigida por la autoridad masculina. Las mujeres que deseaban participar en la esfera pública solo se les "permitían" que lo hicieran dentro de las estructuras oficiales o partidistas, como es el caso de las asociaciones de al-Mouassat "y la Asociación para la Protección de familia, parientes del Partido Istiqlal.
1975 a 1976, el clima político conoció una relativa apertura y mayor libertad de expresión que permitió a los partidos políticos de la oposición a reanudar sus actividades, entre ellas activistas alentadores para organizar las secciones de mujeres en sus respectivos partidos con el fin de aumentar su audiencia entre las mujeres.
A pesar de o debido a la situación política y social, las mujeres de élite se les dieron prioridad en la lucha política por la democracia. Pero la presencia más notable de las mujeres en aquel momento se desplegó principalmente en el marco de la Unión Nacional de Estudiantes de Marruecos (UNEM), y la presencia sindical muy fuerte en las universidades, que era entonces una verdadera escuela de formación política para jóvenes estudiantes y de contratación de los partidos y grupos políticos que pertenece al movimiento de la izquierda.
Inicialmente, las acciones sociales (especialmente la alfabetización) y la conciencia política de las mujeres (grupos de discusión en las universidades) eran atractivas. En general, el tema de la educación, la participación política y sus actividades de fueron por unanimidad mal parados, la cuestión de la revisión de la “Almoudawana” recibió un tratamiento especial y un tanto ambiguo desde las cúpulas de los partidos nacionales y izquierdistas.
Este nuevo contexto era favorable:
- La culminación de un largo proceso de reflexión entre las élites, entre la condición de minimizar y debilitar la gran mayoría de las mujeres marroquíes y el proyecto político de emancipación de los pueblos dominados por la colonización;
- La aparición de nuevas organizaciones de mujeres, asociaciones socio-profesionales como los funcionarios de la Mujer Liga públicos y semi-públicos, la Asociación de Mujeres Juristas, la Asociación de Mujeres Profesionales, etc. Al mismo tiempo, compuesta principalmente por antiguos activistas de la Unión Nacional de Estudiantes de Marruecos y activistas de los movimientos de los clubes de la extrema izquierda, las mujeres informales en su mayoría surgieron y fueron capaces de activar a partir de los centros recién creados.
Este periodo de liberalización política en Marruecos también coincidió con la década de la mujer, proclamada por las Naciones Unidas (1976-1985) y la promulgación de la Convención relativa a la lucha contra todas las formas de Discriminación contra la Mujer ( CEDAW) en 1979. Estos eventos también constituyan oportunidades para las mujeres para intensificar el debate dentro de las estructuras de los partidos, en particular en relación con la cuestión de la revisión del Código de Familia.
Los años ochenta y noventa eran los años de la proliferación de escritos sobre temas de la mujer. Este período se caracterizó por el hecho de que son las mujeres que han empezado a reflexionar e informarse sobre su situación, mientras que en el período anterior fue dominada por la escritura masculina.
La proliferación de estudios sobre la mujer y las mujeres con una concepción diferente, es "un signo de conciencia en sí mismo, del medio ambiente y el informe que estas dos partes mantienen. Este proceso fue el resultado de los cambios, de transformaciones sociales que dieron lugar a la aparición de la individualismo femenino, su aparición en el mundo del conocimiento y del “aprendizaje”.
Además, por iniciativa de varios investigadores y académicos, grupos de investigación, como el "grupo de investigación universitaria sobre la Mujer y la Familia" (1983) nacieron en Marruecos.
Además de la dimensión nacional, la dimensión regional es la principal novedad del Magreb durante este período, incluyendo colecciones de mujeres. En estos talleres se asociaron con varios activistas feministas en los tres países que permitían la producción de un gran número de libros sobre temas variados. Esta producción rica tuvo un impacto significativo en la conciencia real, de las experiencias de las mujeres en Marruecos y el surgimiento de organizaciones feministas estructuradas.
Es importante tener en cuenta que la producción intelectual feminista post-independencia fue principalmente francófona. El cambio más importante se produjo a partir de los años 80 con el surgimiento de la literatura árabe.
Este cambio tuvo un impacto significativo en términos de una mayor apertura
Feminista marroquí reflexión sobre el Oriente Medio que nunca dejo de tener una influencia cada vez mayor en las generaciones más jóvenes, que son y a diferencia de las generaciones anteriores, mas oradores y más árabe.
La aparición a mediados de los años 80 de asociaciones feministas como estructuras organizativas y auto-ideológicas, era un momento de la encarnación viva de las mujeres que trabajaban tanto en el ámbito político como cultural y social.
Artículo escrito por Adel Fartakh, Profesor de la Escuela Superior de Tecnología de la Universidad Hassan II de Casablanca. Doctor en Filología Hispánica por la Universidad de Granada.
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