Pensamientos sobre la lectura El proceso de Na Prous Bonett (1325)

Ya hemos considerado la Orden Franciscana en los siglos XIII y XIV al hablar sobre Las pequeñas flores de San Francisco , pero vale la pena nuestro tiempo para reflexionar un poco más sobre el tema y considerar cómo las disensiones de la época afectaron a un individuo en particular. . Los registros del Santo Oficio, la Inquisición, nos dan la oportunidad de considerar la difícil situación en que se encontró una mujer llamada Boneta.

La controversia dentro de la orden franciscana no desapareció a pesar de los esfuerzos de Buenaventura para lograr una mayor armonía. El argumento siguió insistiendo en la forma de vida franciscana propiamente dicha, con los "moderados" sosteniendo que un "uso moderado" del bien mundial era suficiente y sus oponentes alegando que "una vida pobre y escasa" era lo más que ellos podría aceptar. A pesar del apoyo establecido de la Iglesia a los moderados, la parte más radical de la orden continuó teniendo un apoyo considerable y ejerció una influencia considerable en la sociedad.

Francis realmente había dado un ejemplo destacado de un sentimiento religioso popular que se estaba extendiendo por toda Europa. En 1209, año en que él y sus seguidores fueron a Roma para solicitar la autorización de Inocencio III para su forma de vida, un grupo de mujeres de los Países Bajos se reunieron para formar una organización semieclesiástica. Eran, en su mayor parte, viudas y solteronas, personas mayores que habían sobrevivido a sus amigos y parientes, y se unieron para el apoyo mutuo y la amistad, y para centrar su atención en las cosas virtuosas y religiosas. Llamados Beguines, el movimiento se extendió rápidamente, The Beguines no eran realmente monjas. No tomaron ningún voto, mantuvieron sus propias propiedades, vivieron en casa si lo deseaban, podían abandonar el grupo, casarse y otras cosas. Sin embargo, había muchas mujeres solteras, y Beguines les proporcionó un grupo de colegas de ideas afines, y la protección que viene con números absolutos. Curiosamente, las Beguines se sintieron atraídas por el misticismo desde el principio, y cuando los franciscanos radicales comenzaron a adoptar el misticismo de Joaquín de Flor, las mujeres adoptaron su visión.

También hubo un grupo de hombres, los Beghards, organizados en casi el mismo modelo, que también se hizo bastante popular. A diferencia de las Beguinas, sin embargo, los Beghards estaban más estrechamente aliados con una sola clase socioeconómica, los artesanos urbanos. Parecería que las congregaciones de Beghard proporcionaron a aquellos artesanos que ya no pueden realizar un día completo de trabajo un lugar de descanso y el apoyo de hombres en situaciones similares. Los Beghards también centraron su atención en la religión e hicieron mucho en el camino del trabajo social y, como los Beguines, fueron profundamente influenciados por el misticismo de los franciscanos espirituales.

El conflicto entre los franciscanos espirituales y la Iglesia se profundizó con la apertura del siglo XIV. Una de las razones puede haber sido el conflicto entre el Papa Bonface VIII y Felipe el Hermoso, rey de Francia. Philip quería que los clérigos pagaran impuestos como cualquier otro tema, y ​​quería que los clérigos acusados ​​de haber cometido un crimen secular fueran juzgados en un tribunal secular. Bonifacio respondió con las intransigentes bulas papales clericos laicos y unam sanctam, en la última de las cuales reivindicaba el poder absoluto para la Iglesia en todos los sentidos. Felipe respondió convocando una asamblea, que incluía hombres de iglesia, que declaró herético al Papa y ordenó su destitución. Felipe envió tropas a Roma y arrestó y encarceló a Bonifacio, quien murió poco después.

Los espirituales podrían haber pensado que estarían protegidos por Felipe. En cualquier caso, formalmente proclamaron su creencia de que Jesús y sus discípulos no poseían ninguna propiedad, ni siquiera colectivamente, por lo que el objetivo franciscano de vivir la vida de Jesús significaba la pobreza absoluta. Sin embargo, su posición protegida no duró mucho. En 1305, el Colegio de Cardenales eligió a un Papa francés y trasladó la capital papal a Aviñón, una posesión papal que limita con el territorio francés. Aquí disfrutaron del apoyo y la protección de la monarquía francesa.

Sin embargo, todo el episodio creó una perturbación considerable y, en 1312, se convocó a un concilio para que se reuniera en Vienne, una ciudad de Francia. Curiosamente, el concilio apoyó la insistencia del franciscano espiritual en un estilo de vida "pobre y escaso", pero condenó varios aspectos de la creencia en la pobreza de Jesús y sus discípulos y lo que se consideraban los excesos del misticismo. Las Beguines recibieron atención especial y se les ordenó abandonar su forma de vida. Sin embargo, el gobierno papal todavía estaba desorganizado y no podía hacer mucho para lidiar con la situación en su conjunto.

Esta situación cambió con la elección del papa Juan XXII, de setenta y dos años, quien comenzó a organizar las cosas, centralizó el poder y aumentó los impuestos eclesiásticos para construir la nueva capital en Aviñón. La afirmación de que Jesús y los discípulos no habían poseído absolutamente nada fue vista por el Papa como una reflexión sobre sus esfuerzos por aumentar los ingresos de la Iglesia, y declaró la creencia Herética. En 1318, después de que un grupo de franciscanos espirituales en el sur de Francia lo desafió, hizo que veinticinco de ellos fueran arrastrados ante la Inquisición en Marsella. Todos fueron encontrados culpables de herejía, y cuatro fueron quemados vivos por el rey francés. En 1321, Juan parecía estar avanzando para frenar la ola de misticismo que llevaba a hombres y mujeres a buscar la comunión directa con Dios, sin los medios de los sacramentos o la mediación de la Iglesia.

La situación cambió drásticamente el próximo año. La guerra civil en Alemania entre Federico de Austria y Ludwig de Baviera terminó con la victoria de Ludwig. Ludwig inmediatamente marchó sobre Roma, se hizo coronar por un funcionario local e instaló a un franciscano, Peter Reinalducci, como antipapa. La situación no duró. Ludwig regresó a casa y Peter renunció a su peligrosa dignidad, y el Papa y el emperador se establecieron en un largo conflicto. Los franciscanos espirituales, místicos y otros rebeldes contra la autoridad papal en general y lo que se percibía como un papa marioneta francés avaricioso y corrupto en particular se dirigieron a Alemania donde, bajo la protección de Ludwig, comenzaron una serie de ataques públicos contra las doctrinas de la Iglesia y prácticas.

La administración de la Iglesia usó la Inquisición en gran medida para tratar de erradicar estas herejías en los territorios que controlaba. Tenía sus manos bastante llenas al hacerlo. Los Fraticelli corrían desenfrenados en Italia, los franciscanos espirituales desafiaban al Papa en Aviñón, e incluso el personal universitario, como el profesor dominicano, el maestro Eckhart y sus estudiantes en Colonia, practicaban y escribían sobre la comunión mística con Dios que pasó por alto por completo. el sistema sacramental que la Iglesia sostenía era necesario para la salvación. Fue un período en el que aquellos preocupados por proteger a la Iglesia establecida mirarían cuidadosamente a sus vecinos y colegas, y los espiarían si era necesario, por cualquier indicio de que pudieran tener tales creencias o practicar comuniones tan místicas.

En general, el personal de la Inquisición trató de ser justo y comprensivo. Mantuvieron registros meticulosos de las declaraciones del acusado y tomaron todas las medidas posibles para garantizar que esos registros fueran precisos e imparciales. Si descubrieron que el acusado cometió un error, tuvieron la precaución de explicar el asunto y de ofrecerle una amplia oportunidad para retractarse. No lo hicieron, excepto en casos raros e ilegales, usan tortura o amenazas. De hecho, casi nunca hubo necesidad de presionar a la persona entrevistada. Por lo general, estaban muy al tanto de qué creencias de ellos eran contrarias a las enseñanzas de la Iglesia, y con frecuencia se negaban a renunciar a ellas y ser recibidas de nuevo en las gracias de la Iglesia. En esos casos,

Boneta, una mujer perteneciente a las Beguinas de la ciudad de Montpelier, en el sur de Francia, sede de una universidad de larga tradición y centro de actividad franciscana, había quedado atrapada en el fervor místico de la época. Ella había visto visiones, había hablado con Dios y creía firmemente que la Iglesia había traicionado su misión espiritual tan completamente que ya no gozaba de ninguna autoridad divina, que los sacramentos ahora eran inútiles, y que la gente ahora tenía que buscar a Dios y en su Propia manera. Uno debe imaginarse a una mujer solitaria, frente a un grupo de inquisidores dominicanas bien educados y experimentados, sabiendo que lo que está diciendo la lleva directamente a una estaca donde la quemará hasta la muerte, para apreciar cuánto ha rechazado la Iglesia y el odio que sentía hacia eso. Algunas de sus creencias pueden parecer confusas y más que fantásticas, pero hay que tomarlas en serio. Boneta estaba dispuesta a morir en vez de renunciar a ellas.

En el registro inquisitorial de su interrogatorio, tienes la oportunidad de escuchar a una persona del siglo XIV discutir los detalles íntimos de su vida y creencias. Al leer esta cuenta, intenta entrar en el mundo y los pensamientos de Boneta. Hay muchas preguntas que debería hacerse, como si todos los hombres y mujeres de la Europa del siglo XIV son capaces de un fervor espiritual tan profundo. Hay, como suele ser, otro lado de la moneda. No sirve mirar atrás en el pasado y convertir a las personas en los roles de villanos y héroes como los de una película occidental pasada de moda. Podría estar bastante equivocado, pero creo que las personas generalmente actúan sobre la base de lo que consideran principios válidos. Si este es generalmente el caso, ¿cómo podrían los inquisidores escucharla y no dudar de su propia función? ¿Qué consideraban tan importante que estaban dispuestos a participar en la muerte de personas como Boneta para protegerlo? Siempre es más fácil simpatizar con el héroe que tratar de entender al villano. Prueba el camino más difícil. Descubrirá que el ejercicio bien vale la pena.

Espero que disfrutes leyendo El proceso de Na Prous Bonett (1325) .

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