RA el dios del sol, Lewis Spence

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Ra, el Dios del Sol

Ra, el gran dios del sol, parece haber ocupado una posición prominente en el panteón egipcio en un período muy temprano. Los egipcios de los últimos días parecen haber pensado que el nombre estaba relacionado de algún modo con la creación. El culto al sol en Egipto era muy antiguo, y es probable que una serie de cultos solares se fusionaron en el de Ra. Es cierto, de hecho, que este fue el caso con el culto del dios halcón Heru o Horus.
Ambas deidades generalmente se representan con el cuerpo de un hombre y la cabeza de un halcón, pero a veces tienen la forma verdadera de ese pájaro. El halcón en Egipto parece haber sido identificado con el sol desde los primeros tiempos. Su poder de vuelo y las alturas a las que puede subir fueron probablemente las razones asignadas para su asociación con la gran luminaria del día. Pero en muchas tierras, las aves del cielo, que aspiran a volar, simbolizaron el sol. Entre varias de las tribus indias norteamericanas, el águila tipifica el sol. El cóndor tipificaba el orbe del día en el antiguo Perú, y tal vez el águila hizo lo mismo en algunos aspectos de la religión mexicana. Pero no siempre son aves de alto vuelo las que tipifican el sol. Así, el pájaro quetzal parece haberlo representado en México y América Central, y en los mismos países el colibrí o el colibrí a veces se le asociaron. Es extraño que así como encontramos el pájaro y la serpiente combinados en el dios mexicano Quetzalcoatl, así descubrimos que están asociados en cierta medida con Ra, quien usa como símbolo el disco del sol rodeado por la serpiente Khut. El cóndor tipificaba el orbe del día en el antiguo Perú, y tal vez el águila hizo lo mismo en algunos aspectos de la religión mexicana. Pero no siempre son aves de alto vuelo las que tipifican el sol. Así, el pájaro quetzal parece haberlo representado en México y América Central, y en los mismos países el colibrí o el colibrí a veces se le asociaron. Es extraño que así como encontramos el pájaro y la serpiente combinados en el dios mexicano Quetzalcoatl, así descubrimos que están asociados en cierta medida con Ra, quien usa como símbolo el disco del sol rodeado por la serpiente Khut. El cóndor tipificaba el orbe del día en el antiguo Perú, y tal vez el águila hizo lo mismo en algunos aspectos de la religión mexicana. Pero no siempre son aves de alto vuelo las que tipifican el sol. Así, el pájaro quetzal parece haberlo representado en México y América Central, y en los mismos países el colibrí o el colibrí a veces se le asociaron. Es extraño que así como encontramos el pájaro y la serpiente combinados en el dios mexicano Quetzalcoatl, así descubrimos que están asociados en cierta medida con Ra, quien usa como símbolo el disco del sol rodeado por la serpiente Khut. y en los mismos países, el colibrí o colibrí a veces se le asociaba. Es extraño que así como encontramos el pájaro y la serpiente combinados en el dios mexicano Quetzalcoatl, así descubrimos que están asociados en cierta medida con Ra, quien usa como símbolo el disco del sol rodeado por la serpiente Khut. y en los mismos países, el colibrí o colibrí a veces se le asociaba. Es extraño que así como encontramos el pájaro y la serpiente combinados en el dios mexicano Quetzalcoatl, así descubrimos que están asociados en cierta medida con Ra, quien usa como símbolo el disco del sol rodeado por la serpiente Khut.

Los egipcios tenían diferentes concepciones sobre la forma en que el sol cruzaba los cielos. Una de ellas era que navegaba sobre la masa acuosa de [Pg 131]el cielo en relevos de barcos o barcas. Así, el sol naciente ocupó la barca Manzet, que significa "fuerte crecimiento", y el sol de la tarde fue transportado al lugar de asentamiento por la barca Mesektet, que significa "debilitamiento creciente", en ambos nombres se descubrirán fácilmente títulos alegóricos para el sol naciente y crepuscular El camino definitivo de Ra a través del cielo había sido planeado en el momento de la creación por la diosa Maat, que personificó la justicia y el orden.

El viaje diario de Ra fue asistido por una compañía de deidades amigas, que navegaban en su barca hasta el lugar donde se ponía el sol poniente, siendo el curso establecido por Thoth y Maat, mientras que Horus actuaba como timonel y comandante. A cada lado del bote nadaba uno de los dos peces piloto llamado Abtu y Ant, pero, a pesar de la ayuda de sus deidades, la barca de Ra estaba constantemente acosada por los monstruos y demonios más espeluznantes, que se esforzaban por poner todos los obstáculos en el forma de su exitoso pasaje.

Con mucho, el más potente de ellos fue la serpiente Apep, que personificó la oscuridad de la noche, y de la cual obtenemos mucha información del Libro de Derrocamiento de Apep., que da hechizos y otras instrucciones para el sacrificio del monstruo, que se recitaban diariamente en el templo de Amen-Ra en Tebas. En estos, Apep es referido como un cocodrilo y una serpiente, y se describe cómo con la ayuda de la magia simpática debe ser alanceado, cortado con cuchillos, decapitado, tostado y finalmente consumido por el fuego, y también sus malvados seguidores. Estos actos mágicos se llevaron a cabo debidamente en Tebas día tras día, y se suponía que ayudaban enormemente al viaje del dios del sol. En Apep tenemos una figura como la que se conoce en casi todas las mitologías. Él es el monstruo que combate a diario y finalmente logra devorar al sol. Él es lo mismo que los dragones [Pág. 132]que luchó con Beowulf, el héroe del sol, como el dragón nocturno de la mitología china, como el Fenris-lobo de la historia escandinava, y los multitudinarios monstruos de la fábula, la leyenda y el romance. Encontramos a su homólogo también en el dragón babilónico Tiamat, que fue asesinado por Marduk.

En el último período se inventó para Ra una contraparte femenina, Rat, que se representa como una mujer que tiene en la cabeza un disco con cuernos y un uræus. Ella no parece haber sido de gran importancia, y tal vez solo surgió de la idea de que cada gran deidad debe tener a su doble femenina. La adoración de Ra en Egipto durante el período dinástico se centró en la ciudad de Anu, On o Heliópolis, a unos cinco kilómetros del moderno Cairo. Los sacerdotes del dios se habían establecido allí durante la Quinta Dinastía, el primer rey de los cuales, User-ka-f, era el sumo sacerdote del dios, una circunstancia que denota que el culto debe incluso en este período temprano (3350 aC) han ganado gran ascendencia en esa parte de Egipto.

Una antigua leyenda describe cómo la progenie de Ra ganó por primera vez el trono egipcio, y se encontrará en la página 200.

Esta tradición demuestra que en los primeros tiempos los reyes de Egipto se creían descendientes de Ra, quien, se afirmó, había gobernado una vez el país y cuya sangre corría por las venas de toda la familia real egipcia. De hecho, se decía que Ra había sido el verdadero padre de varios reyes egipcios, que por lo tanto eran considerados como dioses encarnados. Tales ficciones sacerdotales dieron a la clase teocrática mayor poder, hasta que la adoración de Ra prácticamente reemplazó a la de casi todas las demás deidades en el valle del Nilo, [Pág. 133]estas siendo absorbidas en el sistema teológico de los sacerdotes de Heliópolis, y concedidas subordinadas posiciones en el grupo que rodeaba al gran dios del sol.

No es solo en Egipto que encontramos astutos subterfugios hechos para servir a los propósitos del sacerdocio. En la mayoría de las mitologías descubrimos que las leyendas de la creación y el origen de las deidades se han fabricado en muchos casos a partir de dos o más mitos que se han amalgamado tan hábilmente que es solo mediante el estudio más cuidadoso y paciente que se pueden resolver en su componentes originales. Así, encontramos en el Libro del Génesis que además de la existencia de Jahveh, el poder creativo, tenemos evidencias de un panteón politeísta llamado Elohim. Esto muestra que dos relatos de la creación hebrea, el monoteísta y el otro politeísta, se fusionaron. Quizás uno de los mejores ejemplos de esta mezcla de mitos se encuentre en una de las leyendas de la creación de Perú, en que la habilidad filosófica ha fusionado todas las formas de adoración a través de las cuales el pensamiento peruano pasó a un todo definido. Por lo tanto, las diversas etapas de creencia desde el simple animismo hasta el antropomorfismo son visibles para el estudiante de mitología al leer esta leyenda. Que los Kiches de Centroamérica lograron la misma hazaña en su maravilloso libro, elPopol Vuh , fue mostrado por el escritor en un artículo impreso en el Times hace algunos años.

El dios local original de Heliópolis era Tem o Atum, que se unió con Ra como Ra-Tem. El poder de los sacerdotes de Ra disminuyó un poco hacia el final de la Sexta Dinastía, pero en el reinado de Senusert I[1] [Pg 134]( c. 2433 BC) el templo en Heliópolis fue reconstruido, se dedica a Ra y a dos de sus formas, Horus y Temu. En este templo se guardaron modelos de los botes sagrados de Ra, el Manzet, que contiene una figura con cabeza de halcón de Ra, y el Mesektet, una estatua con cabeza de hombre de él.

Primitivo como es la naturaleza del culto al sol, posee elementos que le permiten sobrevivir donde sucumben muchos cultos más avanzados y complicados. Incluso en un país así, junto con una aristocracia de inteligencia real pero oportunidades limitadas, naturalmente debe haber millones de campesinos y ilotas que solo podían distinguirse de los salvajes por su contacto con sus superiores y su asentamiento como agricultores. carrera. Para ellos, el sol podría, se podría pensar, aparecer como el dios por excelencia, el gran apicultor y fructificador; pero encontramos el culto de Ra más o menos de un sistema teológico aristocrático, al menos en los primeros tiempos; y para el culto a la gente debemos recurrir a la adoración de Osiris. Sin duda, el mejor paralelo al culto de Ra en Egipto se encuentra en el del sol en el antiguo Perú. Así como el monarca de Perú personificó al sol en la tierra y actuó como su regente en la esfera terrestre, así los monarcas egipcios se autodenominaron "hijos del sol". En ambos casos, el culto solar tenía un carácter eminentemente aristocrático. Esto se demuestra por la circunstancia de que el paraíso de Ra era una esfera más espiritual que la de Osiris, con sus delicias puramente materiales. Aquellos que estaban lo suficientemente felices como para ganar el cielo del dios del sol estaban vestidos con luz, y su comida era descrita como "luz". El paraíso de Osirian, nuevamente, como se recordará, consistió en conversar con Osiris y festejar con él. De hecho, la casta aristocrática en todos los países se contrae desde la concepción de que debe existir en la otra vida[Pg 135] codearse con la manada común. Este fue definitivamente el caso en el antiguo México y Escandinavia, donde solo los guerreros muertos en la batalla podían entrar al paraíso. Estas creencias, sin embargo, nunca fueron lo suficientemente poderosas como para destruir el culto de Osiris, y como la mente egipcia era de un fuerte matiz material, favoreció enormemente la concepción de un "campo de juncos" y un "campo de paz", donde el hombre podía disfrutar de las cosas buenas y las comodidades de criatura que tanto deseaba en la tierra, en lugar de la tarifa y el atuendo insustancial de la esfera más superlativa de Ra.

Una gran pero silenciosa lucha se libró durante muchos siglos entre los sacerdocios de Ra y Osiris, pero al final las creencias que se agrupaban alrededor de la última deidad ganaron preeminencia, y se hizo cargo de los títulos, poderes y atributos del gran dios de el sol. Entonces era probable, como se ha dicho en otra parte, que la concepción de un dios de la luna y un dios se fusionara en su persona. La adoración de Osiris era fundamentalmente africana y egipcia, pero hay razones poderosas para creer que el culto de Ra poseía muchos elementos extranjeros, posiblemente de origen asiático occidental, lo que explica la frialdad con que las masas de Egipto consideraban su culto. Heliópolis, su ciudad, contenía muchos habitantes de nacimiento asiático,

Sin embargo, no hay duda de que, al menos para la aristocracia de Egipto, Ra se mantuvo en la posición de creador y padre de los dioses. Osiris se paró en relación con él como un hijo. De hecho, las relaciones de estas dos deidades se pueden considerar como las de dios padre y dios hijo [Pág. 136], y así como en ciertas teologías la figura de dios el hijo ha eclipsado la de dios el padre, Osiris también lo hizo eclipsar a Ra.

El dios Tem, o Atum, quien, como se ha dicho, era originalmente la deidad local de Heliópolis, estaba en el período dinástico considerado como una de las formas de Ra, y una personificación del sol poniente. Tem fue uno de los primeros dioses de los egipcios. Se lo representa navegando en el bote de Ra, con quien estaba claramente unido en los primeros tiempos como Ra-Tem. Parece haber sido un dios que poseía muchos atributos en común con Ra, y más tarde parece que también se identificó con Osiris. En el mito de Ra e Isis Ra dice: "Yo soy Khepera en la mañana, y Ra al mediodía, y Tem en la tarde", lo que muestra que para los egipcios el día estaba dividido en tres partes, cada una de las cuales estaba presidida. por una forma especial del dios del sol. Tem fue adorado en una de sus formas como una serpiente, una forma bastante común para un dios del sol,

Title: Myths and Legends of Ancient Egypt

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