Sandra Abd’Allah-Alvarez: feminismo, raza, discriminaciones, emigración y cultura

Negra cubana tenia que ser

Es complicado expresar con palabras lo que sentimos en determinadas ocasiones. Hace unos días se me hizo inmensa la labor de introducir a Sandra Abd'Allah-Alvarez Ramírez, Negra Cubana tenía que ser. Su obra, labor, experiencias y convicciones son tan abarcadoras, vanguardistas y hasta desafiantes, que me atrevería a decir que quedé perpleja y hasta intimidada por semejante personalidad.

Sandra es cubana, licenciada en Psicología y Master en Estudios de Género. Bloguera, activista pro derechos de la mujer, los afro descendientes y la comunidad LGTBI. Fundadora de la primera revista en español en Hannover Azúcar&Kalt.

Sicologia sin P tuvo el gusto de dialogar con la Negra Cubana. Fue una conversación exquisita: feminismo, racismo, apropiación cultural... harto relevante y abarcadora...

A continuación la entrevista

Por qué bloga y por qué "Negra Cubana tenía ser" ¿Qué elementos o conceptos tuviste en cuenta a la hora de elegir el nombre para tu ciber espacio? ¿Qué temáticas debates en este?

"Negra Cubana tenía ser" pretende revertir una frase muy racista que existe en nuestro país que dice "tenía que ser negro o tenía que ser negra", una frase que se usa fundamentalmente para reforzar la discriminación racial cuando una persona negra se comporta de una manera "esperable o esperada" por ser una persona negra precisamente.

Yo tomo esta frase, la cambio un tin, le incluyo la palabra cubana y cambio sus elementos de posición, para decir, precisamente porque soy una mujer negra y cubana, que tengo determinada manera de pensar, entendiendo por ello que mi conciencia racial se desarrolló en el contexto de la sociedad cubana y partiendo precisamente de mi identidad racial.

En determinados momentos le he llamado bloga, sobre todo al principio, para posicionarme, ahora indistintamente le llamo bloga o blog bitácora, y eso pasó a un segundo plano.

¿Qué temáticas debato o pongo sobre la mesa en mi bitácora? Tiene que ver con quién soy yo. Las temáticas soy yo misma, y la manera en que he ido incorporando determinadas experiencias en mi vida ha ido cambiando. En un momento era feminismo negro a pulso, luego se ha ido incorporando la identidad lésbica cuir, la identidad como migrante, se ha ido desarrollando de manera paulatina mi identidad virtual, Negra Cubana, muchas personas me llaman Negra cubana, y para mí es muy importante conservar esta identidad en todos mis espacios, en todas las redes sociales estoy como Negra cubana. He incorporado otras temáticas que tienen que ver más con la realidad cubana, como pueden ser fenómenos de la gentrificación, el trabajo por cuenta propia, la desigualdad, la temática racial y el racismo estructural en Cuba.

Directorio de afrocubanas: ¿qué motivaciones e incentivos les inspiraron a su creación? ¿Qué impacto ha tenido en la difusión y visibilización de la obra de tantas mujeres como parte de la cultural nacional cubana?

El Directorio de Afrocubanas, lo he dicho en más de una ocasión, es una manera que tengo de devolver a las afrocubanas, por todo el trabajo que han hecho, de manera consciente e inconsciente, para que personas o mujeres especialmente negras y cubanas como yo, se aprovechen del legado que ellas han dejado. Por eso para mí es tan importante hablar de las que ya no están y son fundacionales en el feminismo negro cubano o sencilla y llanamente en determinados ámbitos importantes del quehacer cotidiano de nuestro país, de la región y de manera universal. Es una manera que tengo de retribuirles a estas mujeres y aprender muchísimo de ellas. Yo he conocido cada una de estas figuras porque he tenido que, de manera incisiva, conocer su obra y buscar información no solo en las redes sino también en bibliografías, enciclopedias, directorios, en otros formatos que no son precisamente el digital, para buscar la obra de estas mujeres, porque ellas han sido históricamente invisibilizadas.

Yo he querido centrarme en esas que son invisibilizadas. Por ejemplo, es muy fácil encontrar información sobre Nancy Morejón porque es Premio Nacional de Literatura y su obra ha sido traducida a varios idiomas, es de referencia internacional en todas las universidades, en muchas universidades de Europa y Estados Unidos se cita a Nancy Morejón. Sin embargo, hay otras figuras tan importantes como Nancy Morejón, como puede ser la primera neurocirujana latinoamericana que es la doctora Irene Samalea, es santiaguera y ya falleció, y fue la primera latinoamericana que ejerció la neurocirugía, una santiaguera que después se fue a vivir a La Habana y desarrolló una parte muy importante de su carrera en el hospital Miguel Enríquez, en la barriada de San Miguel del Padrón, los límites entre San Miguel del Padrón y Luyanó. Entonces, es una figura completamente invisibilizada, y así hay muchísimas otras. También me interesan ámbitos del quehacer que también son invisibilizados porque han sido lanzados históricamente a la periferia, como pueden ser las curanderas, las santeras, las parteras o comadronas, aunque no he encontrado, porque luego del triunfo revolucionario cuando los partos fueron universalmente institucionalizados esa figura perdió todo el valor que tenía y es muy difícil, hasta este momento no tengo a ninguna en el Directorio de Afrocubanas, pero tienen que existir todavía, al menos en la memoria, mujeres afrocubanas que se desarrollaron en ese ámbito. De esta manera he construido el Directorio de Afrocubanas, y para mi es constante aprendizaje.

Me quedó por responderte el impacto que ha tenido el Directorio Afrocubano. Eso no lo he medido, es un trabajito de hormiga, creo que más allá del impacto que pueda tener en las redes sociales, que puede ser o no confirmado, lo importante es visibilizar las obras. El impacto o los resultados se verán más adelante, no es algo que ahora mismo me preocupe. Yo quiero devolverle al universo eso que a mí me ha llegado como legado, quiero reconocer la obra de las contemporáneas que están luchando ahora muchísimo tanto en Cuba como fuera de Cuba, y entonces en próximos años veremos el impacto.

Sandra, negra, latina, cubana, feminista, emigrante... ¿cómo ha sido tu inserción en la sociedad alemana que dista tanto de la nuestra? ¿Cuántas veces y cómo ha sido tu proceso personal de reinventarte? ¿Qué ha sido lo más chocante y/o difícil en este sentido? ¿Qué gratificaciones, aspiraciones y logros a nivel profesional y personal consideras haber realizado amen de las circunstancias?

Sobre mi vida en Alemania qué decirte. Primero, Sandra es negra, caribeña, cubana, feminista, migrante, lesbiana, socialista, antirracista, queer, vegana, gorda, soy muchísimas cosas más, poli amorosa, muchísimas cosas más. La inserción, tengo que decir que he sido una persona privilegiada, que tengo el privilegio de haber estudiado en Cuba, de tener un Master, y eso se convierte en un privilegio, porque aquí en la sociedad alemana el papelito habla, eso quiere decir que, si se viene sin determinada preparación y sin los papeles que de alguna manera confirman que se tiene esa preparación es muy difícil.

Llegué como no todos los migrantes, también en una situación de privilegio, estuve un año y medio estudiando alemán, sin la necesidad de tener que trabajar, porque vine para acá por cuestiones de amor y mi pareja en esos momentos me apoyaba completamente y pude dedicar un año y medio a estudiar alemán, que esa no es la generalidad de las personas que llegan y que migran a un país como este, donde necesariamente tienes que aprender la lengua si quieres salir adelante.

Entonces un año y medio estudié, estudié muchísimo, muy cómico porque a veces de madrugada me despertaba con una duda, sigo estudiando alemán de manera diaria, porque trabajo en alemán.

A los dos años comencé a trabajar primero como profesora de alemán en un Instituto privado de tutorías y repasos, la llamada escuelita que hay en Cuba, y luego empecé a trabajar en una organización no gubernamental como trabajadora social.

Estudié Psicología y tengo un Máster en Estudios de Género y me mantengo trabajando con un contrato por tiempo indeterminado. Todo esto es una situación de privilegio, lo reconozco, sé que hay muchas personas allí en la calle dándolo todo. Yo tuve la suerte de que mi empleador, mi empleadora, tuvo en cuenta mi título y no necesitó que yo lo revalidara ni nada por el estilo.

Tengo la suerte de trabajar en una ONG que apoya a migrantes y personas refugiadas, o sea trabajo prácticamente en el paraíso, por llamarlo de alguna manera. Entonces eso me ha hecho más fácil la vida, tengo la comprensión de mis compañeros y compañeras de trabajo, por ser una persona migrante que viene desde el otro lado del Atlántico, que cuando viajo a casa no puedo viajar por dos o tres días, sino que viajo por dos o tres semanas, teniendo en cuenta que es muy largo el viaje, los pasajes son muy caros y demás.

La sociedad alemana no es una sociedad perfecta, yo de hecho no creo que Alemania me ha dado ninguna posibilidad, sino que yo he labrado mi propio futuro aquí y mi propio presente estudiando muchísimo, también teniendo un costo emocional y personal grande que he decidido asumir y dándole al planeta y a los seres humanos que me rodean todo lo bueno que yo tengo y así de esa manera estoy recibiendo.

Es una sociedad clasista, racista, sexista, existen todos los mismos males que pueden existir en Cuba o en otros lares de este planeta con sus matices y sus particularidades. Una de las cosas que más me ha sorprendido es la infelicidad que tienen muchas personas en este país, yo vivo al norte, Alemania también es un país muy grande y entonces hay muchas diferencias a lo largo y ancho del país, estas personas tienen mucho y creo que no valoran lo que tienen, se dice que el clima tiene que ver con esto, pero creo que la felicidad es un estado de ánimo, por llamarla de alguna manera. He estado cuatro veces en Holanda y tengo la sensación de que allí las personas son diferentes, y un país está al lado del otro.

A nivel profesional me siento muy bien, todo el mundo me pregunta, ¿quieres trabajar como psicóloga?, y la verdad no me interesa trabajar como psicóloga, aun cuando sé que ganaría muchísimo más dinero, pero no me interesa ganar mucho más dinero, me interesa tener una vida profesional en la cual yo sea útil.

También hago muchísimas otras cosas, hago trabajos voluntarios, sigo con mi activismo, que es activismo en las redes, pero también es en las calles, hago activismo antirracista y activismo feminista. Trabajo específicamente con adolescentes varones refugiados y para mí es muy importante, es mi trabajo y es también una manera que tengo de resarcirle al mundo lo que el universo me ha dado.

Estoy aquí para otras personas, pero en especial para estos jóvenes que son no acompañados, están en Alemania solos, provienen de muchos países de África y del mal llamado Oriente Medio y me siento bastante cerca y también recibo muchísimo trabajando aquí, recibo porque vienen de culturas que de alguna manera son cercanas a mi cultura, he aprendido de todo, de lo que te parezca más lejano he aprendido muchísimo en estos 3 años que estoy trabajando en esta organización, una organización que me brindó ayuda cuando no trabajaba y me acerqué a esta organización a buscar ayuda como migrante, fui con mis títulos debajo del hombro para ver que podían hacer por mí y me brindaron ayuda, me ayudaron a hacer mi primer currículo, a hacer trabajos voluntarios en organizaciones para incrementar la calidad de mi idioma alemán.

¿Cómo se ha apropiado Sandra de la cultura alemana? ¿Cómo siente Sandra el feminismo alemán? ¿Cómo enfrenta en el día a día el racismo y la xenofobia?

Bueno yo no me he apropiado de la cultura alemana, de la cultura alemana no propiamente, provengo de una cultura que es demasiado rica como para apropiarme de otra, eso sí, he disfrutado muchísimo las otras culturas que hay aquí como pueden ser las otras culturas latinoamericanas y caribeñas, como pueden ser las culturas del mal llamado Oriente Medio, o sea las culturas de países como Iraq, Irán, Turquía, como pueden ser culturas de países africanos como Somalia, Ghana, Nigeria, Níger, Guinea, etc., y no es que me haya apropiado sino que he entrado en contacto con estas culturas porque trabajo con ellas, porque conozco personas de estas culturas, también de Polonia, Ucrania, de la extinta Unión Soviética, o sea de lo que hoy es Rusia, ese es mi cotidiano aquí.

En Alemania viven muchísimas personas que proceden de otros países, en verdad alrededor mío hay muy pocas personas alemanas, mi burbuja, como yo le llamo, es básicamente personas que vienen de otros países o que sus familiares vienen de otros países, algunas han nacido aquí y de alguna manera conservan sus orígenes.

¿Cómo me enfrento al racismo y la xenofobia? Como mismo me enfrentaba en Cuba. Claro que aquí hay instrumentos legales y no es tan fácil que una persona te pueda decir ni un chiste ni una frase racista, ni nada. Uno tiene otras maneras de entender el racismo aquí, de marcar, de darse cuenta cuando está siendo racializado, cuando la otra persona está siendo racista con uno, por ejemplo, en la búsqueda de apartamentos hay muchísimo racismo y mucha xenofobia, hay mucho desconocimiento y entonces ese desconocimiento trae conductas muy racistas, pero aquí hay instrumentos legales para protegerse de ese racismo y es bien diferente de lo que sucede en Cuba.

En Cuba el racismo forma parte desgraciadamente del cotidiano más increíble y las personas creen que eso es chiste, o es cultura, o es tradición, o no sé qué, y es racismo, es discriminación racial, son actitudes, prejuicios, creencias racistas. Aquí los hay, pero como hay instrumentos legales para denunciar, para defenderse, entonces la gente se cuida mucho de ser racista, al mismo tiempo que hay un partido que es xenofóbico, que es racista, pero cuidado que no es tan fácil.

En tu opinión y desde tu experiencia ¿vives en un país donde progreso económico, desarrollo socio-cultural y libertad van de la mano?

Yo no sé qué responderte a esta pregunta.

Si, supuestamente se le llama la locomotora de Europa, estoy en un país que tiene determinado "desarrollo económico", lo pongo entre comillas, a base de la explotación, de la expropiación, de la expoliación, de todos los -ción- habidos, de otras naciones, de otros países, de otros grupos poblacionales, de otras zonas geográficas. Recordemos que Alemania participó de la colonización, específicamente de territorios en África de lo que hoy se conoce como Namibia y zonas aledañas, entonces Alemania también tiene una historia colonizadora, y en estas maneras nuevas de ser colonizador neocolonial, Alemania tiene un papel rector en lo que se llama Unión Europea, donde también hay conceptos que son coloniales en esta nueva colonización.

Hay un concepto que se maneja muchísimo en la sociedad alemana que es la integración, que es un concepto que yo odio, porque es un concepto que supuestamente se quiere vender como muy bonito, muy bueno, y se refiere a las personas extranjeras que cuando llegan aquí la meta es que se integren, pero esa integración supone que esa persona asimile la sociedad alemana como si esa persona fuera una tabla rasa, asimile todo de la cultura alemana y se comporte, entre comillas, como "un alemán", y eso es xenofobia, racismo, colonización, es todo a la vez, por eso es un concepto que yo jamás utilizaría, que odio, que estoy en contra de él.

La sociedad alemana es una sociedad inclusiva que, como funciona sobre la base de la "democracia", y entrecomillo también este concepto, entonces no le queda más remedio que aceptar que tú existes y que estás aquí, pero hay muchísimas maneras en las que se opone a que una esté aquí, entonces, cuidado.

Libertad mucho menos, o sea para mí la cuestión de la libertad ya eso es una entrevista. Hay puntos que ya tengo más o menos claros, pero hay otros que los tengo bastante... que estoy como en tránsito, no solo porque tu libertad pone en riesgo la libertad de los demás, sino, qué cosa es la libertad para esta sociedad hegemónica, blanca, racista, sexista y demás que supone la libertad, y me gustaría mencionar aquellas culturas donde se habla de la libertad de grupos y no de personas individuales, donde la libertad está dentro de un grupo y esa libertad entre comillas se negocia y los límites son no dañar a la naturaleza, no dañar a determinados mini grupos dentro de esos grupos, por eso es que yo me cuestiono el concepto actual de libertad si hubiese algún concepto.

Háblame de tu concepto de apropiación cultural... personas de piel blanca con dreadlocks y/o atuendos rastas, en prácticas de determinados ritos religiosos, etc... mujeres negras con pelos lacios y rubios. ¿Qué consideraciones tienes al respecto? ¿Cuál es la brecha y/o diferencia entre apropiación cultural, ideal de belleza y moda o trending?

Sobre la apropiación cultural en mi blog hay varios artículos sobre eso, ayer mismo estaba tratando de nuevo el tema de la apropiación cultural.

Todos los conceptos que están asociados al racismo estructural no se pueden relativizar, no se puede decir que mujeres blancas con dreadlocks es igual a mujeres negras con el cabello rubio, eso es lo primero que te tengo que señalar, no lo es, porque el racismo es estructural y el racismo acredita, dice que las personas en dependencia del color de su piel tienen una valía, tienen un valor. Entonces, eso es una estructura a lo largo y ancho de la sociedad, o sea, todas las relaciones dependen de ahí, todas las relaciones que se establecen entre los seres humanos, por lo tanto, no se puede decir que es lo mismo que un blanco utilice dreadlocks a que un negro se ponga el pelo rubio, no lo es, porque la persona blanca representa la hegemonía blanca, el poder, y el poder en esta sociedad patriarcal que tenemos donde el racismo es estructural, es blanco, la persona negra no, la persona negra ha sido lanzada a la periferia, es un sujeto completamente periférico, entonces no se puede relativizar.

Lo pondré más fácil a ver si me explico, es como cuando hablamos de violencia de género y el rol del hombre que violenta y el roll de la mujer que es violentada. Aun cuando esa mujer coja en algún momento a ese hombre que la ha estado violentando, machacando y demás por 5 años, coja y le dé un tiro a ese hombre, esa violencia que ella ejerce no es primigenia, es resultado de la violencia a la cual ella ha estado sometida, por lo tanto, los roles no se pueden relativizar. No es posible decir, no es posible hablar de que las mujeres negras se apropian de los cabellos lacios o de los cabellos rubios, no es posible hablar de eso. La apropiación como el racismo, como la violencia de género van solo en un sentido, y van desde quien tiene el poder a quien es el sujeto subordinado, el sujeto desprovisto de poder.

Entonces la apropiación cultural a qué se refiere cuando personas con ese poder se apropian de los resultados de una cultura a las cual no pertenecen, te estoy hablando de la manera más clara, hay casos un poco más complicados de apropiación cultural.

En el caso más común, es un sujeto blanco o un sujeto occidental que se apropia de una cultura a la cual no pertenece o con la cual tiene lazos filiales porque es nieto de... o porque está casado con...y comercializa esa cultura. A la vez que comercializas, una persona blanca utiliza todo el bagaje histórico, económico que tiene su hegemonía, comercializa una cultura que no es de él, por supuesto la comercializa partiendo del hecho de que utiliza todo un entramado de beneficios que tiene para ello y recibe beneficios por eso. En ese momento una persona originaria está dejando de recibir beneficios por lo que le toca y está dejando también de recibir reconocimientos, entonces que una persona no originaria se dedique a comercializar un producto de este tipo, está dejando automáticamente a una persona originaria sin esa posibilidad, eso, por una parte.

Por otra parte eso también supone no solo la precariedad sino la falta de reconocimiento y la falta de reconocimiento de esa persona originaria y además de eso es como una manera de reproducir aún más la hegemonía, porque de pronto te encuentras escuelas de todo tipo que son conducidas, comercializadas por personas blancas, que de pronto tú dices, bueno dónde está el sujeto de esto y el sujeto no existe y entonces esas personas blancas empiezan a jugar con otras reglas, es como los blancos con dreadlocks. Los blancos con dreadlocks son personas aceptadas, en todo caso se dice, ay que bueno es, que solidario, que positivo, que progresista, sin embargo los negros con dreadlocks son vistos como... ¿se bañará, se lavará la cabeza, tendrá peste, será que se le meten insectos dentro del pelo?, no puede trabajar en la recepción de un hotel con esos pelos así...

El privilegio de ser blanco hace que esa persona con dreadlocks sea vista como progresista, alternativa y demás, como ser negro no es hasta el día de hoy un privilegio en la sociedad patriarcal, no es un privilegio que otorgue poder ni nada por el estilo, entonces es visto como sucio, desaliñado, todo lo negativo que uno se pueda imaginar.

En ese sentido es que la apropiación cultural viene a ser un fenómeno que asesina porque no solo asesina culturas, sino asesina seres vivos. Esas personas que han estado toda su vida conservando una tradición y que de pronto llega una persona blanca, se monta una empresa de tejidos que originalmente son de una población autóctona de México, Guatemala, Senegal, en donde quiera, entonces es como esa ave de rapiña que llega a quererlo todo y ahí están cadenas inmensas como Desigual, muchísimas, muchísimas. Entonces no solo es, te voy a expropiar de tu vida, es que te voy a expropiar hasta de tu cultura, sería la esclavitud del siglo XXI porque además al final esas personas muchas veces... Mira el tema de las quinoas, han convertido a la quinoa en un producto súper y buenísimo para la salud y de pronto en las poblaciones originarias está siendo muy difícil conseguir quinoa porque los precios están muy elevados porque la quinoa se exporta para occidente, eso es una apropiación cultural, por ejemplo.

¿Cómo yo lo resuelvo a nivel personal? Bueno me voy a comprar la quinoa a tiendas que hay en Alemania donde la quinoa se trae específicamente desde quien la produce, no entra en la red capitalista esa, aunque yo sé que es capitalismo, pero es la manera que tengo de minimizar un poquito, ya desde el hecho que la estoy consumiendo es capitalismo, la estoy consumiendo aquí en Europa, en Alemania, yo lo sé. Es la manera que tengo de palear un poquito mi contribución lamentable a la cadena de explotación.

Racismo, equidad y justicia social y feminismo en Cuba... ¿Qué retos aún debe asumir la isla en este sentido?

Para mí el principal reto en este momento relacionado con el feminismo en Cuba, la equidad y la justicia social tiene que ver con este ámbito profesional del cual tú y yo somos parte, porque los dos estudiamos Psicología donde siguen estos discursos coloniales, a pesar de que Cuba tuvo dos guerras de independencia y una revolución social, ese pensamiento colonial sigue y te voy a poner un ejemplo sencillo, hace dos o tres días unapersona también de nuestro ámbito profesional me reclamaba y decía que yo era "grosera" y "vulgar" y lo pongo entre comillas, porque el concepto de vulgaridad, el concepto de lo que es grosero o no también son conceptos que son inventados desde una hegemonía blanca que quiere controlar al otro sujeto.

Yo le decía a esa persona, ¿grosera vulgar?, ¿de verdad?, para mí eso es sencilla y llanamente más control, no me gusta la manera en la que te conduces, no me gusta la manera en la que hablas, entonces te tengo que poner una etiqueta para hacerte sentir mal, a mí de verdad no me hace sentir mal, porque yo sé que estoy siendo irreverente, diferente y con esta diferencia y con esa irreverencia, las personas no pueden lidiar con eso y más cuando estas en ámbitos profesionales en los que tener un doctorado quiere decir que eres muy inteligente y que eres exitosa, o tener una silla en el decanato de una facultad o en la rectoría de una universidad quiere decir que eres una persona exitosa, inteligente y demás.

Esas son formas colonizadas de entender el pensamiento y el desarrollo humano, ya la palabra desarrollo y desarrollo humano, eso es puro colonialismo, entonces esa persona necesitaba decir eso para expresar su incomodidad con mi manera de ser.

Yo, como le explicaba a mi pareja, tengo varios niveles de registro, decidí hacer una maestría porque hay algo que dice que las herramientas del amo no ayudan a desbaratar la casa del amo, pero te ayudan a entender cómo el amo piensa, y entender cómo el amo piensa te ayuda a desbaratar su casa. Y entonces en eso estoy, en eso llevo muchos años, por eso hice una maestría de género, aun cuando mi ejemplo más feminista fue mi madre que crió 5 hijas y un hijo sola, entonces ella no tuvo que ir a ninguna escuela de feminismo, ni nada por el estilo, su lucha diaria fue una lucha feminista, y me avizoró todo por lo que yo iba a pasar en la vida, porque era una mujer negra en un barrio periférico, sin recursos económicos ninguno.

Entonces, retornando a la colonización del pensamiento en determinados ámbitos profesionales, pensar que la otra persona es grosera porque soy profesora universitaria, y no entiendo que la otra persona pueda poner en su boca una palabra como tortillera, eso yo lo considero el reto fundamental del feminismo y los ámbitos profesionales en Cuba.

A mí no me interesa mantenerme en los ámbitos profesionales, muy extrañamente digo que soy Licenciada en Psicología, que tengo un Master en Estudios de Género, muy extrañamente porque a mí lo que me interesa es el aquí, el ahora diario, personas que están luchando allá fuera que no tienen qué comer, o que si tienen qué comer pero les cuesta muchísimo, personas que están luchando por sus propias vidas, por las vidas de sus familias, que están allí en esa Colombia en la que ser líder o lideresa social puede llevar a que te den un tiro en la cabeza, en ese Brasil, o en esa Cuba, que por besarse en la calle, por una besada en la calle, la seguridad puede tocar a la puerta de tu casa.

Entonces regresando a tu pregunta, esos son los retos fundamentales que para mí tiene la justicia social y la equidad en Cuba. Si voy a adentrarme un poquito más en el tema del feminismo, el feminismo cubano para quienes están fuera de Cuba, se reduce a la FMC y a las féminas académicas que van de un evento a otro hablando de las mujeres en Cuba. Cuando tú miras esos estudios de las feministas académicas cubanas, ahí no están ni las trans, ni las negras, ni las lesbianas, ni las, ni las, ni las... y si estamos es en dos oraciones.

Puedes hacer un ejercicio y tomar en los últimos 5 años el 8 de marzo, busca los artículos que se han publicado, para que veas, las otras, que además esas otras somos muchas, no aparecemos, y si aparecemos, aparecemos en tres oraciones, para limpiar la conciencia, y entonces eso es un reto dentro de feminismo cubano. ¿Hasta cuándo vamos a seguir siendo invisibilizadas? Estamos siendo invisibilizadas porque no quieren de ninguna manera virar la tortilla y cuando digo virar la tortilla, es que no quieren de ninguna manera que las personas que están en la calle haciendo feminismo sean reconocidas por ellos o sean conocidas porque les desbaratan la casa a las amas, a los amos.

Hay muchísimas feministas negras cubanas que están en la calle trabajando y hay proyectos interesantísimos como el Proyecto Nosotres, el proyecto Casa Mirarte Tomada, hay muchísimos proyectos, muchísimas personas, negras, feministas, queer, está el proyecto de Damian Sainz, hay muchísimos proyectos súper interesantes, yo espero que pronto no estén más en la periferia, porque cada vez más estamos tomando las redes sociales, yo te puedo dar ahora mismo 20 nombres de personas que están haciendo activismo antirracista, feminismo negro, feminismo queer, activismo queer, ahí en las calles de Cuba, y esos son los retos fundamentales y por ahí es que va la equidad y la justicia social.

A modo de conclusión qué mensaje les compartirías a los emigrantes cubanos dispersos por el mundo... ¿Cómo nos realizamos y reinventamos como individuos en tierras y sociedades tan adversas y a la vez cómo desde la distancia apoyamos y participamos en la realización de una Cuba más bella, más libre... más para y más de los cubanos?

Yo estoy a no sé cuántos kilómetros de distancia, pero yo voy dos veces al año a Cuba, trabajo sobre Cuba, escribo sobre Cuba, investigo, hago muchísimas cosas, o sea no me siento en la distancia en este mundo globalizado donde un clic de Internet te hace estar en Cuba, sin querer menospreciar a la gente que está allá adentro dándolo todo y que siempre tienen mi apoyo, un ejemplo es el Directorio de Afrocubanas, un ejemplo son los post que subo en Negra Cubana tenía que ser, las convocatorias, lo que escriben mis hermanas, ellas saben que mi blog es una plataforma que siempre va a estar abierta para ellas.

Esto que me dices de un mensaje para los emigrados cubanos dispersos por el mundo...

Cada cual tiene razones diferentes por las cuales emigró, razones diferentes para mantenerse en esos países. Yo no tengo nada que decirles, cada cual sabe lo que puede hacer, lo que debe hacer, te digo sinceramente no tengo un mensaje así general y globalizado, no lo tengo.

Yo creo en estas cosas, trabajo para ello e invierto muchísimo amor y recibiré y recibo amor por ello. Muchísimas gracias por la entrevista, ojalá puedas transcribir todo esto.