Sistemas de Escritura Mesoamericana

Sistemas de Escritura Mesoamericana

Los sistemas de escritura se pueden clasificar en varios tipos, incluidos: pictográfico, ideográfico, logográfico, silábico y alfabético (Sharer 1994: 604). Los sistemas de escritura pictográfica están diseñados para "representar palabras, ideas o grupos de palabras o ideas por medio de elementos que representan visualmente sus significados asociados (por ejemplo, una caja para una casa o una figura de palo para un ser humano)" (Id. en 605).
Los sistemas de escritura ideográfica representan palabras, ideas o grupos de lo mismo "por medio de elementos cuya relación con sus significados es menor, o no es nada obvia" (Id.). Los sistemas de escritura de logografía "representan morfemas o palabras enteros" (Id.). La escritura silábica representa sílabas con signos. Alfabéticolos sistemas de escritura "representan los sonidos distintivos individuales, o fonemas, del lenguaje" (Id. en 605). Inglés es un sistema de escritura alfabética basado en signos fonéticos. Muchos sistemas de escritura son combinaciones de diferentes sistemas de escritura. El antiguo sumerio, por ejemplo, es un sistema logosilábico (Id.).

SISTEMAS DE ESCRITURA MAYA

Hay solo unos 30 sonidos fonéticos en el idioma maya, por lo que un alfabeto puramente fonético podría escribirse en teoría con 30 signos. Originalmente se pensó que la escritura maya era puramente logográfica debido a los muchos cientos de glifos diferentes. Después de un largo período de intentos de descifrar los glifos mayas, se descubrió que el sistema era logosilábico y se volvió cada vez más fonético a lo largo del tiempo. La escritura maya usa un silabario compuesto por glifos en lugar de un alfabeto puro y es un sistema mixto. Muchos de los glifos son polivalentes y tienen dos o más significados (Id. En 621). Se han identificado glifos que corresponden a verbos, sustantivos, adjetivos y partículas (Id. En 628). La escritura maya está estructurada alrededor de glifos y grupos de glifos. Los glifos son imágenes.Los signos principales son más grandes y más centrales en un grupo. Los archivos adjuntos se unen al signo principal y pueden ser prefijos (izquierda), superfixes (arriba), subfixes(debajo) y postfixes (derecha) dependiendo de su posición. Los afijos también se pueden fusionar dentro del glifo principal y se llaman infijos(Carné de identidad.). Los signos principales pueden estar compuestos por dos o más signos. Aunque hay excepciones, el orden habitual de lectura de los glifos es prefijo, superfijo, signo principal, subfijo y postfijo. Hay alrededor de 800 glifos que se conocen en este momento y cada uno tiene un número de catálogo que comienza con "T" (en el sistema de J. Eric Thompson), y muchos tienen apodos. Si solo hay dos columnas de glifos, el texto normalmente se lee de izquierda a derecha. Para números pares de columnas, las dos primeras columnas se leen de izquierda a derecha y las siguientes dos columnas se leen de izquierda a derecha, etc. Para números impares de columnas, el orden está abajo de la primera columna y luego de izquierda a derecha para las siguientes dos columnas o de izquierda a derecha para las dos primeras columnas y luego abajo de la columna más a la derecha. En el Codex de París, donde aparecen caras reconocibles, el orden de lectura en algunas páginas es de derecha a izquierda. Los códices yucatecos a menudo se ordenan verbo-objeto-objeto como en el idioma. Como en inglés, la sílaba final puede ser silenciosa.

El tema principal en edificios públicos, tumbas y estelas parece ser una "propaganda" histórica y sociopolítica sobre las historias de los gobernantes, las historias estatales, las conquistas y las genealogías, incluyendo fechas, nombres de lugares y cautivos que fueron conquistados y luego sacrificados. Algunos códices son también de naturaleza astronómica y astrológica. La escritura en cerámica parece indicar el nombre del propietario y, a veces, la función o el propósito del objeto, que curiosamente no siempre se correlacionó con la clasificación taxonómica previa del descifrado del objeto o función del objeto. Los glifos del emblema, identificados por primera vez por Heinrich Berlin en la década de 1950, son los principales signos que son "prácticamente únicos" para un sitio en particular (Id. En 610). Como señala Sharer, " la mejor hipótesis parece ser que representan un linaje fundador firmemente asociado con un sitio en particular (Id.). Peter Mathews ha sugerido que se refieran a entidades políticas en lugar de centros (Id. En 618). Peter Mathews, David Stuart, Stephen Houston, Karl Taube y otros han determinado que el etiquetado con nombre de los objetos personales que identificaron al propietario y, a veces, la función del objeto se produjo en carretes, huesos incisos, cerámicas y otros tipos de embarcaciones (Id en 618). Stephen Houston y David Stewart han descifrado el significado de un rostro de ahau ("señor") medio cubierto con una piel de jaguar, como el equivalente fonético de la palabra camino que es un compañero espiritual sobrenatural. Este glifo es bastante comúnmente retratado en piedra y cerámica y textos del período Clásico (Id. En 619). Peter Mathews ha sugerido que se refieran a entidades políticas en lugar de centros (Id. En 618). Peter Mathews, David Stuart, Stephen Houston, Karl Taube y otros han determinado que el etiquetado con nombre de los objetos personales que identificaron al propietario y, a veces, la función del objeto se produjo en carretes, huesos incisos, cerámicas y otros tipos de embarcaciones (Id en 618). Stephen Houston y David Stewart han descifrado el significado de un rostro de ahau ("señor") medio cubierto con una piel de jaguar, como el equivalente fonético de la palabra camino que es un compañero espiritual sobrenatural. Este glifo es bastante comúnmente retratado en piedra y cerámica y textos del período Clásico (Id. En 619). Peter Mathews ha sugerido que se refieran a entidades políticas en lugar de centros (Id. En 618). Peter Mathews, David Stuart, Stephen Houston, Karl Taube y otros han determinado que el etiquetado con nombre de los objetos personales que identificaron al propietario y, a veces, la función del objeto se produjo en carretes, huesos incisos, cerámicas y otros tipos de embarcaciones (Id en 618). Stephen Houston y David Stewart han descifrado el significado de un rostro de ahau ("señor") medio cubierto con una piel de jaguar, como el equivalente fonético de la palabra camino que es un compañero espiritual sobrenatural. Este glifo es bastante comúnmente retratado en piedra y cerámica y textos del período Clásico (Id. En 619). y otros han determinado que el etiquetado con nombre de objetos personales que identificaron al propietario y, a veces, la función del objeto se produjo en carretes de orejas, huesos incisos, cerámica y otros tipos de embarcaciones (Id. en 618). Stephen Houston y David Stewart han descifrado el significado de un rostro de ahau ("señor") medio cubierto con una piel de jaguar, como el equivalente fonético de la palabra camino que es un compañero espiritual sobrenatural. Este glifo es bastante comúnmente retratado en piedra y cerámica y textos del período Clásico (Id. En 619). y otros han determinado que el etiquetado con nombre de objetos personales que identificaron al propietario y, a veces, la función del objeto se produjo en carretes de orejas, huesos incisos, cerámica y otros tipos de embarcaciones (Id. en 618). Stephen Houston y David Stewart han descifrado el significado de un rostro de ahau ("señor") medio cubierto con una piel de jaguar, como el equivalente fonético de la palabra camino que es un compañero espiritual sobrenatural. Este glifo es bastante comúnmente retratado en piedra y cerámica y textos del período Clásico (Id. En 619). ) cara medio cubierta con una piel de jaguar, como el equivalente fonético de la palabra camino que es un compañero espiritual sobrenatural. Este glifo es bastante comúnmente retratado en piedra y cerámica y textos del período Clásico (Id. En 619). ) cara medio cubierta con una piel de jaguar, como el equivalente fonético de la palabra camino que es un compañero espiritual sobrenatural. Este glifo es bastante comúnmente retratado en piedra y cerámica y textos del período Clásico (Id. En 619).

Tipos de información documentada

Se han identificado glifos de eventos históricos y sociales, incluyendo glifos emblema, glifos de nacimiento, adhesión, muerte, títulos, captura, captor, títulos, cautivo, matrimonio, posición numérica en la línea dinástica, fechas, nombres personales, genealogía, líneas de sucesión. , eventos astronómicos y astrológicos.

Los glifos aparecen tallados en piedra (y a veces en madera) en el costado de los edificios, en los dinteles sobre las puertas, en los paneles de las paredes y en las estelas y altares. También se pintaron sobre cerámica, objetos portátiles hechos de piedra, hueso o cerámica, sobre paredes de estuco y se pintaron en color sobre códices o libros hechos de una tira larga de papel doblada como una pantalla larga y cubierta con un fino acabado de cal blanca ( Id. En 604).

Cambiar con el tiempo en el tema de los textos

Algunos de los glifos tuvieron su origen en la escritura de Cholan, pero los orígenes de la escritura maya aún no están claros y pueden haber venido de Guatemala, Oaxaca y el Istmo de Tehuantepec (Id. En 621-22). El tema de los textos cambió con el tiempo y parece estar relacionado con adivinación, astronomía, horóscopos, almanaques, una secuencia de katun, deidades patronas, ceremonias, el zodíaco y poca historia. Los murales, las estelas y los dinteles de piedra tallada, etc. de los últimos períodos están cada vez más relacionados con las guerras y la conquista y el sacrificio de los líderes de las entidades políticas vecinas. Eventualmente, el sujeto incluye la conquista del territorio.

Uso por los arqueólogos de las escrituras en la reconstrucción de las sociedades antiguas

Los arqueólogos han utilizado el desciframiento de la escritura maya para cambiar su reconstrucción de las sociedades mayas de astrónomos-agricultores pacíficos y cerebrales, a gobernantes más sangrientos que fueron a la guerra para capturar y sacrificar a los líderes vecinos para mantener el cosmos funcionando y el suministro de alimentos de maíz viniendo. El gran avance en el desciframiento de los glifos mayas ha convertido a los mayas en una cultura "histórica" ​​con una importante herramienta adicional para que los arqueólogos reconstruyan los aspectos políticos, sociales, económicos y religiosos de la sociedad maya. Stephen D. Houston (1989: 1) ha señalado que: "las referencias textuales ayudan a fechar las características arqueológicas y ayudan a identificar los gobernantes que encargaron la arquitectura. La escritura maya también toca cuestiones tan diversas como la clasificación popular maya clásica, el promedio de vida de la élite, y la atribución de procedencia a los monumentos saqueados. De manera más general, los desciframientos revelan la composición y la organización espacial de las políticas mayas clásicas, que ahora se muestran más pequeñas de lo que se suponía anteriormente ".

Según Mary Elizabeth Smith, el sistema de escritura mixteco es un sistema logográfico que "usa signos principalmente para registrar nombres de personas y lugares. El resto de la historia se transmite a través de símbolos y convenciones pictóricas que parecen tener solo una relación ocasional con el lenguaje. , hasta donde se puede determinar en este momento, los signos utilizados para expresar nombres se basan en palabras enteras en el idioma mixteco en lugar de en sílabas o sonidos individuales (fonemas) "(Smith 1983: 238). Los signos representan una o más palabras mixtecas, generalmente nombres de personas o lugares. Los símbolos son motivos que no dependen del idioma y se pueden encontrar en otras regiones de Mesoamérica, como el pergamino del habla que se emite desde la boca de un ser humano o animal para representar el habla o un sonido. Estos símbolos son ideogramas o ideogramas. Las convenciones pictóricas mixtecas tienen poco que ver con el lenguaje, pero se encuentran en muchas áreas mesoamericanas donde se hablan diferentes idiomas e incluyen convenciones como "un paquete de momia para indicar una persona muerta, el enfrentamiento de un hombre y una figura femenina para indicar matrimonio, y el agarre del pelo de una persona por otra para indicar la conquista o la toma de prisioneros "(Id. en 239).

El tema principal de la escritura mixteca son los eventos genealógicos e históricos, la conquista de los gobiernos vecinos por parte de los gobernantes, los nombres de los lugares y el sacrificio cautivo. Los nombres de las personas pueden incluir su nombre calendárico para el día de su nacimiento y un apodo dado a un niño a los 7 años (Id.). Los nombres a menudo tienen la deidad de la lluvia o la serpiente de fuego en ellos.

Tipos de información documentada

Las fechas, las personas, los lugares, los eventos históricos, políticos y rituales o religiosos parecen haber sido registrados usando el sistema de escritura mixteco. Como John D. Pohl ha observado: "Sabemos por referencias coloniales que estas notables obras de arte contenían documentación histórica y genealógica que era de importancia crítica para la toma de decisiones políticas por parte de los reyes mixtecos y zapotecos que gobernaron Oaxaca entre 1000 y 1521 DC (Burgoa 1934a : 210; 1934b: 1: 319,352). Las pinturas representan los registros dinásticos continuos más largos conocidos de la antigua Mesoamérica y, como tales, nos permiten examinar, en detalles sin precedentes, una forma verdaderamente indígena de la historia india "(Pohl 1994: 137).

Los medios utilizados incluyen manuscritos o códices pintados. Aún no se sabe qué idiomas nativos representan los monumentos de piedra y las pinturas murales de períodos anteriores. Los huesos tallados, la orfebrería y las cerámicas policromas también tienen un estilo "mixteco", pero no está claro si el idioma es mixteco o algo más (Id.). Los códices mixtecos son "libros plegados construidos a partir de tiras de piel de animal y pintados en una deslumbrante variedad de colores con caricaturas de personas, lugares y cosas" (Id.). Boone afirma que lo que ella llama res gestae "hojas de pantalla histórico-genealógicas" registra historias dinásticas de las familias dominantes mixtecas; "los actos o eventos de individuos o grupos específicos describen la historia, y el tiempo y el lugar a menudo se dan, pero se incluyen" (Boone 1994: 55).

Cambiar con el tiempo en el tema de los textos

Los orígenes de la escritura mixteca aún no se conocen. La escritura azteca puede haberse basado en el sistema mixteco (Pohl 1994: 239). La escritura mixteca forma un largo registro de registros genealógicos e históricos. Sin embargo, las obras anteriores encontradas en áreas mixtecas no necesariamente usan o incorporan el lenguaje mixteco, por lo que se necesita investigación adicional.

Uso por los arqueólogos de las escrituras en la reconstrucción de las sociedades antiguas

Las escrituras mixtecas han sido utilizadas por los arqueólogos para reconstruir la historia política a través de las narraciones genealógicas e históricas. Los arqueólogos han identificado "los signos de lugar en el Codex Zouche-Nuttall Mixteco como ciudadelas elitistas individuales o grandes casas en las que residía una sola familia real. No se encuentran más allá de unos pocos kilómetros ... En contraste, el lugar señala en el [Azteca] Codex Mendoza representa ciudades enteras y centros urbanos, algunos habitados por miles de personas ... Mientras que ambos códices usan virtualmente el mismo sistema de símbolos, el diferente tratamiento del espacio y el tamaño de asentamiento es una medida directa de las preocupaciones de las sociedades que emplean el sistema pictográfico. Es evidente que los mixtecos necesitan documentar la historia de las alianzas y las guerras entre los grupos localizados,ESCRITURA ZAPOTEC

La estructura de la escritura zapoteca era una especie de escritura jeroglífica en columnas verticales y, a menudo con numerales (Marcus 1980: 113). La escritura zapoteca era más antigua que los sistemas mayas, mixtecos o aztecas y puede haber aparecido ya en el 600 aC en el Valle de Oaxaca (Id.). "Aunque algunos convenios son compartidos por los cuatro sistemas [maya, mixteco, zapoteco y azteca], los idiomas que registran los sistemas pertenecen a tres familias diferentes: zapoteca y mixteca pertenecen a la familia otomanguen, azteca a utoazteca y maya a la macro -Mayan "(Id). El último sistema de escritura zapoteca, aunque no se entiende completamente, puede ser en parte fonético y en parte ideográfico.

Los jeroglíficos zapotecas registran el ascenso y la caída del estado zapoteca entre 500 a. C. a 700 d. C. (Id.). Como escribe Marcus: "muchas de las inscripciones [en los monumentos del Valle de Oaxaca] evidentemente tratan con las hazañas de los antiguos gobernantes zapotecas: sus conquistas, el sacrificio de sus cautivos, su línea real de descendencia, sus matrimonios y los nombres de sus dependencias importantes y distritos tributarios. Los nombres de muchos de los gobernantes están tomados del calendario de 260 días, y sus territorios están definidos por topónimos, generalmente los nombres de montañas "(Id.).

Tipos de información documentada

Se han encontrado más de 500 inscripciones de piedra en el Valle de Oaxaca (Id.). En el siglo XVI, los escribas españoles y algunos zapotecas registraron el calendario zapoteca, la organización política, la religión, la gramática, el vocabulario, las genealogías y algunos mapas regionales (Id.). Los nombres nobles que reflejan el calendario ritual aparecen en monumentos de piedra y colocan signos de hitos y las genealogías aparecen en un documento pictórico, el Lienzo de Guevea del siglo XVI utilizado por Marcus para interpretar monumentos de piedra anteriores (Id. En 3).

"La escritura zapoteca temprana se encuentra principalmente en forma de inscripciones en monumentos de piedra y pinturas en las paredes de las tumbas en el Valle de Oaxaca" (Id.).

Cambiar con el tiempo en el tema de los textos

Los glifos zapotecos pasaron de una simple exhibición pictórica temprana relacionada con "escenas de cautivos y listas de lugares conquistados" propagandísticos a glifos relacionados con la diplomacia pacífica, y finalmente a un sistema pictórico más complejo y cada vez más informativo relacionado con la afirmación del "estado real", genealogía y puntos de referencia (Id. en 11). Estos se correlacionan con los períodos de 1) un estado que está emergiendo, 2) un poderoso estado pacífico, y 3) un estado en decadencia (Id.) Los primeros monumentos con glifos aparecen entre 600 AC y 200 AC cuando la organización política cambió, de un gran pueblo rodeado de pequeñas aldeas, a una posible confederación en Monte Albán. Entre 500 y 200 aC (Período de Monte Albán I) se tallaron más de 300 monumentos de piedra en materia militar. Al igual que otras civilizaciones mesoamericanas, cautivos atados y sacrificados son retratados, y los vencedores están disfrazados. El Edificio L muestra una galería de personas muertas y probablemente evisceradas que a veces se denominan "Los Danzantes" - los bailarines (Id.at 5). Las estelas también muestran glifos de "gesto de mano" calendárico y no calendárico que pueden representar verbos (Id.). Entre 200 aC y 100 dC (durante el Período Monte Albán II) las paredes de la Estructura J, un edificio diseñado en forma de punta de flecha, mostraban "losas de conquista" de lugares y líderes conquistados, fechas del calendario y algunos glifos no calendáricos. Los glifos del Codex que parecen similares sugieren la posibilidad de una continuidad de 1.500 años en los nombres de los lugares entre el Período II y el siglo XVI del Códice Azteca Mendoza (Id. En 6). Durante 100 a 300 AD (Fase IIIa), una pirámide truncada se construyó con ocho monumentos de piedra. Seis cautivos de demostración y glifos de colina. Dos son figuras de Teotihuacan con probables narrativas históricas y políticas. Estos glifos pueden registrar una conferencia política pacífica o una reunión con embajadores (Id. En 6-7). Alrededor de 600 o 700 d. C. (El final de la Fase IIIb y el comienzo de la Fase IV) apareció un nuevo tipo de registro genealógico no militarista tallado en monumentos de piedra que mostraba pequeños glifos que debían leerse de cerca. Estos registraron "los nacimientos, ancestros y matrimonios de los gobernantes y nobles zapotecas de la época" (Id. En 8). en 6-7). Alrededor de 600 o 700 d. C. (El final de la Fase IIIb y el comienzo de la Fase IV) apareció un nuevo tipo de registro genealógico no militarista tallado en monumentos de piedra que mostraba pequeños glifos que debían leerse de cerca. Estos registraron "los nacimientos, ancestros y matrimonios de los gobernantes y nobles zapotecas de la época" (Id. En 8). en 6-7). Alrededor de 600 o 700 d. C. (El final de la Fase IIIb y el comienzo de la Fase IV) apareció un nuevo tipo de registro genealógico no militarista tallado en monumentos de piedra que mostraba pequeños glifos que debían leerse de cerca. Estos registraron "los nacimientos, ancestros y matrimonios de los gobernantes y nobles zapotecas de la época" (Id. En 8).

Uso por los arqueólogos de las escrituras en la reconstrucción de las sociedades antiguas

Si los jeroglíficos pueden descifrarse, se pueden combinar con la arqueología para completar la historia zapoteca. Marcus cree que todas las inscripciones zapotecas se refieren a la historia política (Id. En 10). Como ella señala: "Todavía estamos muy lejos de poder" leer "la escritura zapoteca en la forma en que se pueden leer los jeroglíficos egipcios e incluso mayas. Los temas principales para estudiar más a fondo son las listas de lugares mencionados como hitos importantes, el "gestos con las manos" que pueden representar verbos de acción, los glifos no escandinavos, que parecen estar relacionados con la información política y ritual, la correlación entre los calendarios Zapoteca y europeos, las correspondencias entre la escritura zapoteca y el lenguaje hablado zapoteca y, finalmente, la relación evolutiva entre el sistema de escritura zapoteca y los sistemas de los mixtecos, los aztecasESCRITURA DE AZTEC

La escritura azteca puede haberse derivado del sistema de escritura mixteco y es similarmente logográfica. Esto puede haber sido una ventaja ya que las personas que hablaban muchos idiomas diferentes podían leer los glifos. Del mismo modo, no está escrito en una secuencia de comandos alfabética, pero utiliza imágenes y símbolos para comunicar información.

El tema principal fue 1) registro cartográfico de la genealogía y la historia local, 2) libros con doble pantalla que podrían registrar la historia dinástica y ser leídos en voz alta por élites, y 3) recuentos continuos de años que registraron eventos importantes durante el año. Las representaciones de personas podrían volverse algo formulistas porque la oficina, no el individuo, era lo importante, y la vestimenta distinguía las distintas oficinas y rangos.

Tipos de información documentada

Las conquistas, los sacrificios de corazón y el tributo de diferentes entidades políticas conquistadas se documentaron frecuentemente junto con la historia genealógica y dinástica. Homenaje en forma de ropa aparece en el Codex Mendoza, y las huellas parecen mostrar el paso del tiempo. Según el Codex Mendoza, parece que la comida fue provista por los plebeyos que la llevaron a los centros y proporcionaron mano de obra como soldados. El fraile franciscano Motolinía en 1541 escribió en Historia de los Indios de Nueva España que los nativos tenían libros que: registraron años y tiempos; días y fiestas observadas durante el año; sueños, ilusiones, supersticiones y augurios; el bautismo y el nombramiento de niños; ritos, ceremonias y augurios relacionados con el matrimonio; victorias y la conducción de guerras; la sucesión de señores principales, malas condiciones climáticas, signos notables en el cielo, pestilencias y en qué momento y bajo qué señor ocurrieron estos eventos (Boone 1994: 50). Estos fueron los anales continuos de los años que registraron la historia (Id.). Boone sostiene que: "La estandarización y la convención permitieron que la mayoría de las historias pictóricas fueran inteligibles a través de las fronteras étnicas y lingüísticas a lo largo y más allá del imperio" (Id. En 51).

Los aztecas utilizaron libros de páginas pintadas con colores brillantes, como mayas y mixtecos, y glifos tallados y pintados en paredes y monumentos, y estelas esculpidas.

Cambiar con el tiempo en el tema de los textos

La forma de escribir cambió con el tipo de historia que se necesitaba contar y las formas de historia orientada a eventos, la historia cartográfica y los anales continuos del año contabilizaron la historia contada (Id).

Uso por los arqueólogos de las escrituras en la reconstrucción de las sociedades antiguas

Las historias dinásticas permiten una correlación entre textos escritos y métodos arqueológicos de datación para objetos excavados y asentamientos. También permiten la reconstrucción de nombres de lugares y la historia de las guerras, conquistas e historias dinásticas.SIMILITUDES ENTRE SISTEMAS DE ESCRITURA MESOAMERICANA

Las grandes similitudes entre los sistemas de escritura mesoamericanos incluyen el uso frecuente de la escritura como una especie de "propaganda de conquista" militar y política donde a menudo se presentan cautivos sacrificados y lugares conquistados. Libros plegados que podrían abrirse y colgarse en una pared para ser leídos públicamente en voz alta a una audiencia también pueden haber sido comunes. Muchos de estos fueron quemados por los españoles o deteriorados en ambientes tropicales y otros ambientes no propicios para la preservación de materiales orgánicos. El uso de edificios, muros y estelas para registrar las fechas de la información histórica, política y genealógica de los gobernantes también es un tema bastante constante.

DIFERENCIAS ENTRE SISTEMAS DE ESCRITURA MESOAMERICANA

Los sistemas de escritura mesoamericanos varían en el grado en que se incorpora un componente fonético. La ventaja de un sistema fonético es que es un método de grabación más preciso para un idioma hablado particular. La ventaja de un sistema pictórico no fonético es que puede ser "leído" por hablantes de diferentes idiomas. Esto puede explicar por qué en las áreas mixteca, zapoteca y azteca la escritura parece ser más un sistema de convenciones pictóricas. Entonces, diferentes hablantes de idiomas podrían leer los glifos. Al observar las diferencias en el uso mixteco y azteca de símbolos de lugares similares, las diferencias en el tratamiento del espacio y el tamaño de los asentamientos también se han vuelto evidentes para los arqueólogos.LA ALFABETIZACIÓN DE LA RECITACIÓN

La alfabetización recitativa se refiere a la idea de que los códices y las tallas en las paredes y las pinturas debían leerse en público al público de manera pública. Las personas que leen los glifos serían entrenadas en su significado y, en cierto sentido, ya sabían a qué se referían los glifos, haciendo de los glifos una especie de dispositivo mneumónico para personas especialmente entrenadas. Los códices podían desplegarse y colgarse en una pared para contar en voz alta a un público lo que contenía. En el caso azteca, el calmecac o las escuelas reales educaban a los niños reales como sacerdotes y guerreros y les enseñaban la alfabetización funcional. La escritura azteca se refería principalmente a la ideología estatal y se dividía en tres categorías: escritura cartográfica que concernía a la genealogía y la historia local, libros con doble pantalla como los mayas y mixtecos que registraban la historia dinástica. y recuentos continuos de años que podrían describir eventos imporatantes durante un año pictóricamente. Como ejemplo, un hipotético "año de la plaga de langostas" podría representarse pictóricamente por una langosta. Solo las élites aztecas aprendieron a leer y escribir, y los libros plegables en pantalla debían leerse en voz alta.

AUTORES RESPONSABLES DE LA IDEA DE LA ALFABETIZACIÓN DE RECITACIÓN

Como lo ha señalado Elizabeth Hill Boone: "Las historias pictóricas aztecas fueron leídas en voz alta a un público, fueron interpretadas, y sus imágenes fueron ampliadas y embellecidas en la oración de la historia completa. Las historias pictóricas fueron pintadas específicamente para ser el texto en bruto. de una actuación ... Aquellos que leyeron los manuscritos ya habían memorizado las historias, las historias, pintadas allí, y conocían los discursos como caminos familiares "(Boone 1994: 71). Los Coloquios de los Doce (1524) indican que los sacerdotes aztecas recitaron los códices y uno de los cantares mexicanos cita a un erudito náhuatl que canta las imágenes del libro y hace hablar a los códices (Id.at 72).

Gracias a Kevin L. Callahan

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