Las visitas pastorales en el arzobispado de lima según el libro de santo toribio

José Antonio Benito ( joseantoniobenito1@gmail.com)

Quiero destacar dos aspectos de Santo Toribio su competencia jurídica y su celo por llevar a la práctica la normativa tridentina, caminando. Es curioso señalar que su misma licencia en derecho la obtuvo, caminando. La experiencia juvenil compostelana nos da la clave de toda su vida:. Mogrovejo lleva sus sueños juveniles ante el Apóstol. Pero, pragmático como era, aprovecha para titularse en Derecho Canónico. En su universidad se encuentra el Dr. Juan Yáñez, amigo íntimo y discípulo de su tío, para obtener la licenciatura en cánones. Tras unos días de sosiego, presentó su título de bachiller y fue admitido por el Claustro compostelano para obtener la licenciatura; comienza el 18 de septiembre de 1568, en el Colegio Mayor de Santiago Alfeo de la Universidad de Compostela, y culmina el 6 de octubre en la capilla de don Lope, de la Catedral, a las 10 de la mañana.

En América coexisten las visitas civiles y las eclesiales.Muy diferente de la visita civil o política era la 3. Las visitas diocesanas. visita diocesana. De acuerdo con el clásico jurista Juan Solórzano Pereyra tiene cuatro características:

• Acercar al pastor a sus ovejas, para predicar, reconocer a los fieles, convivir
• Ausencia de carácter judicial, aunque resuelva algunos asuntos con este carácter: erecciones de parroquias, causas eclesiásticas...
• Pública. Nada de secretismo, todos deben saberlo, es pastoral
• Territorio definido. No queda al arbitrio particular del prelado sino que debe someterse territorialmente al distrito diocesano y a un itinerario adecuado

Según las Leyes de Indias los prelados deben visitar personalmente sus respectivas diócesis y reconocer el estado de sus doctrinas: la predicación del evangelio, "la conversión de almas, que administren la confirmación, que se informen de todo particularmente...Que hagan la visita con moderación, poca familia, para no molestar a los naturales y ser ejemplo y edificación". En la Recopilación de las Leyes de Indias percibimos que hay una preocupación por poner con toda atención y vigilancia de la evangelización de los indios y también evitar la opresión y los desordenes que podían padecer las doctrinas. (Recop. 1973. L.1. T.VII.f.33). En caso de que no puedan personalmente, "y si están legítimamente impedidos y necesiten nombrar visitadores, los prelados y cabildos sedes vacantes elijan personas eclesiásticas y no seculares" y que vivan "con cuidado y desvelo de no recibir para sus familias cosa alguna en poca ni en mucha cantidad, y que los naturales se perciban que se trata del servicio de Dios".

Eran el medio que tenían los obispos para examinar los problemas de la diócesis, la preparación y cualificación de su clero; así como de contactar con los fieles y comprobar el grado de catequización de ellos. Los obispos tenían obligación de visitar las diócesis periódicamente, aunque muchos no la hicieron debido a la edad o dificultad del terreno. Así lo prescribían el Concilio de Trento (Sesión 24, Cap.3), las leyes de Indias (Libro I, tít. VII, ley 24) y los propios concilios provinciales (Tercer Concilio Limense, Acción IV, cap. I).

Para los visitadores eclesiásticos había una reglamentación en su accionar. En el Tercer Concilio Limense, en apéndice, se incluye la "Norma e instrucción de visitar que el Santo Concilio Limense provincial tercero manda guardar a todos los visitadores, ahora sean obispos, ahora los que por su comisión van a visitar, siendo legítimamente impedidos". En ella afirmará contundentemente que "a los Obispos incumben que son y deben ser viva ley, celar la ley escrita que en este Concilio han dado, visitando por sí cuando pudieren como el Santo concilio de Trento manda, y si no por comisión, y hacer que se cumpla con amor y mucho mérito, y si no por temor y castigo ejemplar en los transgresores"

4. Características de las visitas de Santo Toribio

Como señala V. Rodríguez Valencia más allá del aspecto canónico es el "aspecto de mandato vivo en la conciencia de un santo, como motor de sus actos y de todo su plan pastoral" lo que le lleva a la acción de visitar: "Yo he andado en prosecución de mi vista más de cinco años en persona, en conformidad de lo ordenado por el Santo Concilio de Trento, atendiendo a la obligación que hay en ello" En Santo Toribio, además, es indudable la caridad cristiana que movía todos sus actos y que le llenaba de satisfacción:"Ahora, siendo Dios servido, voy a la provincia de Jauja a entrar en otros Andes tierra muy escabrosa donde se ha de ir a pie... y andando muchos números de leguas, con cuya presencia han recibido sumo contentamiento"

Las grandes visitas pastorales, generales o formales, fueron emprendidas a continuación de los concilios provinciales limenses de 1583-4, 1591 y 1601. Su fiel secretario el jesuita José Acosta, padre de la moderna antropología, nos dirá que los caminos que recorrían eran "más bien para los gamos y las cabras que para los hombres". Las cabañas donde solían morar "más son corrales de ovejas y establos que moradas dignas de la especie humana". Cuando "había de subir algún peñasco o lugar peligroso y casi trepar por riscos, ponía en los pies cierto calzado con unos hierros o puntas (llámanlos grapelas los de las montañas). Don Toribio usaba alpargatas en lo áspero y descalzarse en las ciénegas que aseguraba el peligro de los pasos y con esos caminaba y muchas veces era forzoso valerse de las manos y pies para pasar con seguridad algunos lugares peligrosos. D. Toribio llegó a pasar colgado de cordeles, llevado de un ardentísimo celo de la salud de las almas de aquella miserable gente y de un vivo deseo de la reformación de toda su Iglesia. Llegó a muchos lugares donde jamás se había visto la persona del prelado, con admiración y espanto de quien lo consideraba".

Tiene el título preciso de 5. El libro de visitas y su valor etnográfico. Libro de visitas del Sr. Arzobispo Santo Toribio Se trata de un volumen manuscrito tamaño folio de 33 cm x 23 cm., con 348 hojas, de las que lamentablemente 98 están rotas en las esquinas de su parte superior por la humedad. Debe indicarse también que el deterioro progresivo se ha detenido por haberlo escaneado totalmente y estar debidamente custodiado. Comprende las visitas de 1593, 1597 y 1605. Es un libro difícil de seguir pues no es un típico libro-diario sino una recopilación miscelánica que por momentos sigue un desarrollo cronológico lineal como en el caso de la visita de 1593, iniciada en Carabayllo el 7 de julio, continuada por Aucayama, Palpa, Guaral, Guacha, Begueta, Barranca, Supe, Totopón, Pativilca, San Agustín de Cajacay, San Bernardo Yamor, San Benito de Guaylacallán, San Juan Bautista de Calgueyo, Chaucayán, Guallapampa, San Pedro de Tapacocha, San Juan de Pararín, Lacllin, Magdalena de Maravia, Huarmey, Santo Domingo de Xanca, Santiago de Huamba, Cochapetí, Cotparaco...Al comienzo, hay una razón de los confirmados en Lima de 1592 a 1599 y de 1604 a 12 de enero de 1605. Del mismo modo, se interrumpe la información detallada para concentrarse de forma exclusiva en la confirmación, dándonos las cantidades a los que se le confirió el sacramento de una doctrina o región, de kilómetros o leguas recorridos, de visitas encargadas por el prelado como la de Pedro Martínez en 1599 en los valles de Trujillo, de años determinados. El libro pareciese en ocasiones como un "libro de confirmandos" más que de la visita, o para precisar más, el libro de la visita de la confirmación.

La redacción obedece al criterio del escribano de turno y no hay criterios claros, provocando en el lector una lógica desazón. Está a cargo de sus secretarios los clérigos Bernardino de Almansa, Bernardino Ramírez, Alonso Ramírez Bernío y Bartolomé Menacho. El número total de hojas es 348 de las que 98 están parcialmente deterioradas o rotas. Contiene en detalle las Visitas de los años 1593, 1597 y 1605. Se encuadernó en 1880/90 con cartón y papel dorado imitación de cuero por iniciativa de Carlos García Irigoyen, secretario de Monseñor Manuel Tovar, arzobispo de Lima. Lo hizo el impresor José Brondi, quien se comprometió a hacerlo todo en pasta de cuero, tal como se documenta en el Archivo del Cabildo de Lima, Correspondencia, nº 12, página 150. Según José Toribio Polo, director del Archivo en esa fecha, la obra se titulaba "Libro de Visitas del Sr. Arzobispo Sto. Toribio" y al encuadernarlo en el lomo se puso "Visitas del Sr. Stº Toribio". En la obra Índice Serie Ñ, p.2, Toribio Polo señala que está escrito en folio, 330x230, con 248 hojas numeradas y 98 rotas en la parte alta. Principia desde el 7 de julio de 1593 y llega hasta diciembre de 1605 Hay una razón de los confirmados en Lima de 1592 a 1599 y de 1604 a 12 de enero de 1605.

La importancia de esta fuente viene dada por aportarnos valiosísimos datos para una radiografía o retrato del Perú de comienzos del siglo XVII, por lo que puede ayudarnos a renovar las fuentes geohistóricas del Perú. La obra es una miscelánea de informaciones yuxtapuestas o una suerte de enciclopedia variopinta que sólo converge a la hora de aportar datos vinculados al Prelado visitador. De hecho, hay cuadernillos recogidos por los secretarios y cosidos al volumen. Así se evidencia en los siguiente textos: "Por el libro viejo de la visita general consta que el año de 1585 se confirmaron en Macate y Taquilpen de esta doctrina 1175" [f.283]. Puede tratarse de un libro hoy desaparecido de la primera visita o bien diversos apuntes -especialmente de la confirmación- que se incluyen en el presente libro en el momento en que el lugar corresponde con una presencia anterior del Arzobispo u otro visitador. Más adelante habla de "el libro particular de las leguas que Su señoría anda en esta visita" [f.322v]; puede tratarse de un libro aparte o también la "Memoria de la segunda visita general" comprendida entre los folios 313 al 320 de nuestro documento.

Su valor primero reside en darnos la trayectoria minuciosa de los lugares, por leguas y jornadas, que Mogrovejo recorrió, especialmente en su segunda visita, así como el estado de las iglesias y las confirmaciones efectuadas. Pero, además, es un rico banco de datos dispuesto a colmar numerosas y diversas expectativas. En primer lugar, y la más importante, sin duda, es aportarnos datos para completar la biografía de Santo Toribio y de los personajes mencionados. Por ejemplo, en la hoja 315v] nos informa que "[r]de Cundumarca a los montes de Puymal de ida y vuelta donde Su Señoría fue a pie más de dos leguas 16". El libro marca la "partida de nacimiento" de cientos de pueblos y distritos de Perú, algunos hoy desaparecidos, otros transformados en ciudades. Aporta nuevos datos para completar la imagen del espacio peruano (costeño, andino y amazónico). Menciona numerosos aspectos de su orografía (loma, alto, llanos, sierra...). Facilita cantidades para el estudio demográfico de la población: su volumen y estructura. Registra las condiciones meteorológicas y climatológicas de los distritos (temple regalado, desabrido...). Da pie para un análisis de la conducta de los funcionarios reales, especialmente de los corregidores. Es un retrato de la situación del proceso de evangelización: doctrinas, cofradías, párrocos, visitadores.

Se informa de la renta o sínodo de que goza el curato, así como de los bienes de la Iglesia. Se puede reconstruir el mapa lingüístico del territorio recorrido ya que nos informa de la lengua hablada en el distrito: chaupi yunga, lengua del Inga, lengua general o general del Inga, linga, de los llanos, pescadora, mochica), lengua de Castilla; lengua de los indios, lengua de los llanos, lengua de los naturales, lengua ilinga y la aymará, lengua mochica que se habla en estos valles, lengua serrana. Recoge las técnicas de construcción y los diferentes edificios: huacas, templos, casas, tambos o posadas...): "Y hay tres tiros de piedra de este pueblo (Chavín) una guaca de tiempo antiguo, la cual está en [117v] una fortaleza y dentro de la dicha guaca van hechos unos callejones debajo de ella y tiénese noticia que ha sido huaca que ha tenido mucha riqueza; no se ha descubierto aunque por algunas partes de ella está contraminada". "[84] Así mismo 7 leguas de este pueblo hay un tambo que llaman Guarargal donde hace mucho frío por causa de ser puna y en él asisten mitayos de ordinario para el servicio de él, en el cual tambo estuvo Su Señoría y durmió una noche".

Señala el patrimonio artístico y religioso que se va creando a medida que avanza la evangelización y que en buena medida se debe a los donativos del Prelado. En relación con la población se nos habla de los diferentes tipos de poblaciones (Pueblo viejo, corregimiento, Doctrina, Hacienda, Asiento, ingenio, obraje, villa...), así como de la c calidad de la vivienda y tipo de tierra (caseríos, estancias, chacras, rancherías, ingenios...). Acerca de los naturales del Perú, mencionará: indios, caciques, tributarios, reservados, de Su Majestad, de confesión, chicos, grandes, motilones, jeberos, "indios que cortan cabezas" (144v), razón detallada de los "indios tributarios que van de los Reyes de Chimbacocha hacia las minas de Huancavelica y luego de Potosí" [214]. Y mil y un detalle como los diferentes tipos de ganados, cultivos o la forma de explotar económicamente la tierra. Fuentes informativas (por los caciques, los visitadores, párrocos, revisitas, escribanos, corregidores...); tipos de cultivos (maíz, coca, algodón...) y ganados (ovejas, cabras...); .tipos de cultivos (maíz, coca, algodón...) y ganados (ovejas, cabras...); Paños: veinticuatrinos, cordellates, sayales, frazadas. Y otras muchas sorpresas en relación con la especialidad del estudioso y con el objeto de búsqueda. Así, por ejemplo, en la página 166v se menciona a un indio mudo como algo original: "y demás de los dichos (22) han entrado en tributo 20, en que entra un mudo".

6. Las lenguas del Perú mencionadas en la obra

Resalto la ponencia de uno de los máximos expertos mundiales Dr. Pillen F.H. Adelaar , Leiden University Centre for Linguistics w.f.h.adelaar@hum.leidenuniv.nl , quien impartió la ponencia "Cuando las lenguas no tenían nombre. La identificación de lenguas nativas en el Libro de Visitas de Santo Toribio Mogrovejo". Escribió en en su sumilla que

"El Libro de Visitas de Santo Toribio Mogrovejo contiene observaciones valiosísimas acerca de la situación local de pueblos andinos reunidas por el ilustre viajero durante sus recorridos por el Arzobispado de Lima entre 1593 y 1605. En varias ocasiones se hace referencia a la lengua hablada por los nativos, así como a la familiaridad del cura doctrinero con la misma. La ausencia de denominaciones específicas para referir a distintas lenguas hace necesario un análisis de las fórmulas empleadas por Santo Toribio en sus referencias al uso de lenguas en cada caso individual. Una combinación de los resultados de tal análisis con la observación de datos pertinentes a las condiciones locales en épocas posteriores, incluyendo la actualidad, permite aclarar ambigüedades persistentes y realizar una interpretación relativamente concreta en determinados casos. La investigación se basa en la versión textual editada por José Antonio Benito (Fondo Editorial de la PUCP. Lima, 2006). Seguí con gozo e interés su magnífica exposición en la que ha valorado sumamente el documento toribiano, ofreciéndonos las siguientes conclusiones:

No se diferenciaba entre las variedades locales del quechua y la lengua general del Inga. Los alrededores de Lima fueron de expresión quechua. La forma anómalailingano puede ser identificada con la formalinga. Esta parece ser una denominación para la lengua culli. El valle del Marañón y sus laderas fueron inhabitados por poblaciones de cultura yunga, que no hablaban el quechua, entre ellas hablantes del culli. El uso de la lenguapescadorase extendía entre Guarmey y Santiago de Cao Revisitas mencionadas en "Diario de la Visita" de Santo Toribio [70] En el pueblo de la Asunción visitó el Licenciado Martín Vásquez, Juez y Visitador del dicho pueblo. [72v]En el pueblo de Chota visitó el Visitador Melchor de Figueroa y halló haber 443 indios tributarios y 215 reservados y 1638 de confesión y ánimas 1890, todo lo cual pareció por la revisita. Cajabamba 8. [85] En el pueblo de San Juan de la Pallasca, provincia de Conchucos, visitó SSI y halló haber en el dicho pueblo conforme a la relación que hicieron los indios de él, 339 indios tributarios y 138 reservados y 2074 de confesión y ánimas 2670, lo cual sacaron los dichos indios de un traslado de la revisita y tasa que tienen en su poder y así mismo fue sacada la dicha relación por los padrones del Padre cura de este pueblo. Primeramente dijeron tener el pueblo de Tauca, que tiene 330 indios tributarios, los 30 de ellos están ausentes buscando de comer. 11. [110V] Testimonio de todos los indios de este repartimiento de Ayaucaguarí. Yo Fernando de Mori, escribano que he sido de esta provincia de los Conchucos, nombrado por Nicolás de Ortigosa, Corregidor que fue de ella, certifico a los señores que la presente vieren, como en el Repartimiento de indios de Ayaucaguarí de la Real Corona, en la lista y padrón que mandó hacer Juan de Barbarán, Corregidor de la dicha provincia, para repartir el tributo que los indios del dicho Repartimiento han de pagar el tercio primero venidero de Navidad, fue de este presente año de 94, que a mí se me cometió para hacer la dicha repartición, consta y parece que los dichos indios fueron por la visita general que hizo Juan de Fuentes, Visitador general, que es la última que se ha hecho en este Repartimiento, 820 indios tributarios, desde edad de 18 años hasta50; y en el dicho padrón últimamente hecho para la repartición [111] del dicho tributo de Navidad, se hallaron no haber más de 675 indios tributarios en los seis 13.[154] El Ilustrísimo Señor Arzobispo de Los Reyes etc., visitó toda la doctrina de Pomacocha y Comacocha donde era cura el P. Joan Quintero, clérigo presbítero en la cual halló haber los pueblos e indios siguientes. SSI visitó todos los pueblos de esta doctrina de Honda, donde al presente es cura el Padre Francisco de Solís, clérigo presbítero y conforme al memorial que dieron los indios, y así mismo conforme a la tasa y revisita que yo el presente notario y secretario saqué de la revisita que estaba en poder de Jerónimo de Piña Añasco, Corregidor de la dicha provincia, cuyo traslado es el siguiente: 15. [188] En el pueblo de Cajatambo en 7 días del mes de noviembre de 1597 años ante Gaspar Rodríguez de los Ríos, corregidor de esta provincia de Cajatambo, pareció don Alonso Rinriguacho. Segunda persona de este repartimiento de Cajatambo de la encomienda del capitán Juan Fernández de Heredia, vecino de la ciudad de los Reyes y el dicho don Alonso Rinriguacho. Es cobrador de la tasa de este dicho repartimiento y dijo haber en él y cobrar la tasa de 798 tributarios y que de las demás almas no puede dar razón de los que son hasta que el dicho corregidor acabe la revisita que está haciendo y que entonces se verá más claro por haber 20 años que no se visita este dicho repartimiento y lo firmó de su nombre. Envióme Lirco? Que es la que está en este libro cosida, Ramírez. 17 318 v. Y de allí a Ica 5, 189 Las leguas que Su Señoría Ilma. el Arzobispo mi señor ha andado en esta visita que hizo saliendo de esta ciudad de los Reyes en 8 de agosto de 1601 años son las siguientes: De Lima a Carabayllo 4 18. [322v, [r]Y según la razón y cuenta que está escrita en el libro particular de las leguas que Su Señoría anda en esta visita y las que tienen las doctrinas de el primero pueblo de ellas hasta el último pareció estar estos 14 pueblos en 20 leguas de malos y perversos caminos que en tiempo de aguas parece imposible poderse caminar ultra de estar en tan diversos temples y sitios que es compasión y lástima verlos excepto los dos principales de Cajamarca y Ticllos referidos y por serlos demás de la calidad dicha parece así mismo ser imposible poder el sacerdote que los doctrina descargar la conciencia en razón de lo cual para que en todo el dicho sacerdote acuda a hacer su oficio y descargar la conciencia y que estos indios sean doctrinados y enseñados en las cosas de nuestra Santa Fe conviene y es muy conveniente y necesario que estos indios se vuelvan a sus principales reducciones con que se conseguirá el efecto que Su Señoría y el virrey nuestro Señor desean para que los indios se salven

COLOFÓN: El último por qué de las visitas Sus visitas no fueron meros cumplidos formales ni mucho menos paseos turísticos. eran auténticos encuentros vitales con los indios y sus curas doctrineros, motivados por su pasión de anunciar la vida plena y feliz del Evangelio. Fueron ellas ocasión para convivir con los párrocos doctrineros, muchos de ellos solos y alejados. Se hace acompañar de sacerdotes y laicos comprometidos, que hicieron de estos viajes jornadas de familiar amistad. Algo se deja traslucir en su carta dirigida al Rey Felipe II, desde Trujillo, el 10 de marzo de 1594: "...sin atender a más que al servicio de Nuestro Señor [...] visitando mis ovejas y confirmando y ejerciendo el oficio Pontifical por caminos muy trabajosos y fragosos, con fríos y calores, y ríos y aguas, no perdonando ningún trabajo, habiendo andado más de tres mil leguas y confirmado quinientas mil ánimas, y distribuyendo mi renta a pobres con ánimo de hacer lo mismo si mucha más tuviera, aborreciendo el atesorar hacienda...".

Termino con una relación de un arzobispo limeño contemporáneo al primer arzobispo Mons. Vicuña, el célebre arzobispo de Lima D. Francisco Javier Luna Pizarro quien escribe a SS Pío IX

Si Santo Toribio lo hizo fue porque fue consciente de la trascendencia-de la misma. Ojalá el presente estudio despierte nuevas vocaciones para conocer la rica realidad de nuestra vida cristiana. Como Juan Pablo II deseó en NMI si queremos remar mar adentro: debemos mirar el pasado con gratitud, el presente con pasión, el futuro con esperanza.

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Ibídem. Ley XXVII, tít.XV, lib.II6